道教有什麼忌諱和避諱(道教的規矩和忌諱和避諱)

道教，為啥有“禁燒檀香”的忌諱與禁忌?

由於檀香不是本土所產之物，並且檀香的香味濃烈，不太適宜道教清雅的風格，所以道教有“禁燒檀香“的忌諱與禁忌。

做瞭禁什麼

做忌諱和避諱心不誠，不敬之人；由於做是既功德，修福報的，要是沒有虔誠地心，隻怕做瞭功德也不夠圓滿，另外，做的時刻會燒香祭拜，我看到許多善信

一不註意和提防用到外面有害的化學香供養諸佛，這其實也就是說是有損福報的行為；所以，請一款好香是十分必要的，有心敬佛的話，建議你考慮考慮到無相銅爐上

專門為定制一款祈福香，為你修持更有正能量的輔助，個人也在用這個修行香，品質值得信賴！

阿彌陀佛！

學業上道教有什麼要求

學業上道教有如此的要求：

禮拜玉皇、三元法懺、臨晚普度、拜表、誦經、解壇、收榜、圓滿送聖等。

請問 道 道傢 道教 道士 皆有哪些 忌口的 ? 打比方說什麼不吃之類

道傢隻不過是一個學術流派，生活習性跟普通同人無異。道教是一個，他的信徒也是一般人，不過呢信奉這個而已，但是它對信徒的食物方面並沒有太大要求，但是戒酒。

道士是道教神職人員，規矩多一點，假如你想當道士，入門的時刻就知道瞭，但是大都人都是不會出傢的，所以對你沒用。

修行最為忌諱的浮躁

真正所謂一個大福德的人、大智慧的人，他的舉止一定非常安詳，不會浮躁。凡是浮躁的人，成就都會很有限。從古至今，真正建大功、立大業的人，態度都是很端莊的。心安、身安、心定，這些字他真的做到瞭。“動作瞻視、安定徐為”，這是佛在《無量壽經》裡教導我們的。徐是一點一點的，一點浮躁的這種現象都沒有，非常地安詳，這點我們務必要學。

過去我們在曾國藩的傢書、傢訓裡面，看到他教導他的子侄，他的晚輩，說話要求慢，走路要求慢，不準浮躁；做事也要求慢慢做，樣樣要做得踏實，他要求這個。最為忌諱的是浮躁，這不能成大功、立大業；成大功、立大業的，一定是“安定徐為”。此刻社會名聞利養、五欲六塵誘惑的力量特別強，我們是心浮氣躁，所以修行如果想成就就非常困難。

我們不管在生活，不管在學習，不管在工作，愈是艱難愈要有耐心，決定不至於浮躁，浮躁一定壞事，不能成就。“安定徐為”，小心翼翼、細心去處理，事情決定能做得圓滿，做得成功。

從前在臺中，李炳南老居士，同學當中，他也往往提到，我有兩個長處：佈施、忍辱。這是跟他十年學教，能得一點成就，關鍵在此地。不管是對人、對事、對物，我們都要鍛煉忍耐力；不能忍，什麼都不能成就。對於順境、愛緣，我們要看得很輕，決定沒有絲毫執著，不生情執。對於逆境、惡緣，與惡人相處，我們的心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。順境、逆境，善緣、惡緣，永久保持清凈平等，沒有忍耐的功夫你做不到。

清凈平等心是大道，是佛道，是菩薩道。我們假如看一個修行人，他修行有還是沒有功夫，不要看別的，看他的色相。這不難觀察，假使你心地清凈，你就能看出來；你心裡頭浮躁，你看不出來。古代人們常講，有學問的人能可以看出來。什麼叫有學問？心平氣和，“學問深時意氣平”。

《瞭凡四訓》裡面有一個故事，一個老道批評一個落第的秀才。那個落第的秀才以為他本人的文章寫得不錯，而沒有被錄取：“考官眼睛瞎瞭，不識貨！”他在發牢騷。有個老道在旁邊聽瞭：“你的文章一定不好。”他很不服氣：“你沒有看到我的文章，為啥說我文章不好？”老道說：“看你心浮氣躁，你怎麼能寫得出好文章？”這話真的，哪有心浮氣躁、胡思亂想的人會有成就？畢竟還是個念書的人，聽到這一句話，那個秀才服瞭，這才向老道請教。

有學問的人心清凈，他就能可以看出來你是還是不是真有修行。你修行的功夫都在你面相，都在你身體。心清凈的人，從你的體質，你的一舉一動，皆能夠觀察到你修行的功夫，哪裡能夠瞞人？你能夠欺人、瞞人，隻是欺瞞那些愚癡的人。真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他。

世尊在《金剛經》上說得好，“一切法得成於忍”。

那個一切法，世間跟出世間統統包括在裡頭。世出世間一切法如果想成就，關鍵在忍。你辦大事，你有大的忍耐，辦小事有小的忍耐。心地浮躁，沒有耐心，什麼事都辦不成，這是古代人們經驗之談。

我們認真觀察現前周邊這幾個人物，你認真觀察，不管他從事哪一個行業，他有成就，肯定他有耐心。心地浮躁的人，不僅做事難有成就，他們浮躁的舉動，常常也比較容易跟人結怨。古大德往往教給我們：冤傢宜解不適宜結。浮躁是不知不覺跟人有瞭過節，常常自己不知道。到冤冤相報的時刻，也不知道起因。不知道起因怎麼樣？他就怨天尤人，“老天爺對不起我，某些人對不起我”，他不知道過去生中的過節，這很可怕，麻煩透瞭！所以，你要遇見名符其實的好老師，他教你，頭一樁就是把你浮躁的習氣伏住。這種教學的方法我遇見瞭，章嘉大師。

我年輕的時刻還算是不錯，懂得尊師重道，普通的禮節，我還都不會失禮，可是耐心沒有！在這幾個大德眼目當中，我還是心浮氣躁。但是自己覺得，比一般這幾個年輕人，我好得許多瞭，他們比我還不如。可是在善知識面前，我不行瞭，真的是不行，跟他一比就太懸殊瞭。這一點我受章嘉大師的作用與影響就很深。章嘉大師他老人傢所示現的，真的就好像佛經上所說的，“那伽常在定，無有不定時”。不僅我深深感覺到，以後我親近李炳南老居士，李老居士也跟我說，章嘉大師他是還是不是佛菩薩、羅漢來應世的，我們不知道；不過就跡（跡是他現前這個形相）來說，至少他心地清凈，他常在定中，這是可以肯定的。

我在畢生當中，沒有遇見第兩個人像章嘉大師，他給你表現的都在定中。言語非常緩慢，像我們說話這麼快，他沒有，他一個字一個字，很慢。他說話、動作很慢，從慢才看到穩重。看到他柔和、厚道、穩重，一絲毫浮躁都沒有，這便是教育！章嘉大師是密宗上師，是中國密教四大喇-嘛之一，黃教的。我有幸遇見他，他沒教我持咒，他教我學教，在經典上下功夫，這是正確的。一般金剛上師，一見到你，趕快來給你灌頂，傳授你一個法門。你這樣修學，修一輩子也不能成就。

章嘉大師是名符其實的善知識，他是觀機，他指出一條正路讓你走，希望你將來能成就。很可惜地，固然他是個出傢人，地位太高，所以很少人去親近他。我是有個特別的因緣，跟他老人傢建立這個師生關系。大師平易近人，尤其對年輕人非常愛護。我們親近他，實在講百分之六十以上是他德行的感召；言語教導，充其量不過百分之四十。德行感召占的比例大。這對我們初開始學產生瞭非常好的作用與影響，奠定往後修學的基礎。因此我們要學，要學厚道、要學穩重，對人對事對物要學圓融。

古德告知我們，“直而不能枉，不可與大任”，不能重用這個人；“方而不能圜，不可與長存”，所以做人內要方、外要圓，外要厚，外要穩重。此刻這個世間的人，心是浮躁的。他不僅沒有離開名利、沒有離開貪嗔癡慢，而且名利、貪嗔癡慢還在天天增長，你說這怎麼得瞭？

真正所謂一個大福德的人、大智慧的人，他的舉止一定非常安詳，不會浮躁。凡是浮躁的人，成就都會很有限。從古至今，真正建大功、立大業的人，態度都是很端莊的。心安、身安、心定，這些字他真的做到瞭。“動作瞻視、安定徐為”，這是佛在《無量壽經》裡教導我們的。徐是一點一點的，一點浮躁的這種現象都沒有，非常地安詳，這點我們務必要學。過去我們在曾國藩的傢書、傢訓裡面，看到他教導他的子侄，他的晚輩，說話要求慢，走路要求慢，不準浮躁；做事也要求慢慢做，樣樣要做得踏實，他要求這個。最為忌諱的是浮躁，這不能成大功、立大業；成大功、立大業的，一定是“安定徐為”。此刻社會名聞利養、五欲六塵誘惑的力量特別強，我們是心浮氣躁，所以修行如果想成就就非常困難。我們不管在生活，不管在學習，不管在工作，愈是艱難愈要有耐心，決定不至於浮躁，浮躁一定壞事，不能成就。“安定徐為”，小心翼翼、細心去處理，事情決定能做得圓滿，做得成功。從前在臺中，李炳南老居士，同學當中，他也往往提到，我有兩個長處：佈施、忍辱。這是跟他十年學教，能得一點成就，關鍵在此地。不管是對人、對事、對物，我們都要鍛煉忍耐力；不能忍，什麼都不能成就。對於順境、愛緣，我們要看得很輕，決定沒有絲毫執著，不生情執。對於逆境、惡緣，與惡人相處，我們的心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。順境、逆境，善緣、惡緣，永久保持清凈平等，沒有忍耐的功夫你做不到。清凈平等心是大道，是佛道，是菩薩道。我們假如看一個修行人，他修行有還是沒有功夫，不要看別的，看他的色相。這不難觀察，假使你心地清凈，你就能看出來；你心裡頭浮躁，你看不出來。古代人們常講，有學問的人能可以看出來。什麼叫有學問？心平氣和，“學問深時意氣平”。《瞭凡四訓》裡面有一個故事，一個老道批評一個落第的秀才。那個落第的秀才以為他本人的文章寫得不錯，而沒有被錄取：“考官眼睛瞎瞭，不識貨！”他在發牢騷。有個老道在旁邊聽瞭：“你的文章一定不好。”他很不服氣：“你沒有看到我的文章，為啥說我文章不好？”老道說：“看你心浮氣躁，你怎麼能寫得出好文章？”這話真的，哪有心浮氣躁、胡思亂想的人會有成就？畢竟還是個念書的人，聽到這一句話，那個秀才服瞭，這才向老道請教。有學問的人心清凈，他就能可以看出來你是還是不是真有修行。你修行的功夫都在你面相，都在你身體。心清凈的人，從你的體質，你的一舉一動，皆能夠觀察到你修行的功夫，哪裡能夠瞞人？你能夠欺人、瞞人，隻是欺瞞那些愚癡的人。真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他。世尊在《金剛經》上說得好，“一切法得成於忍”。那個一切法，世間跟出世間統統包括在裡頭。世出世間一切法如果想成就，關鍵在忍。你辦大事，你有大的忍耐，辦小事有小的忍耐。心地浮躁，沒有耐心，什麼事都辦不成，這是古代人們經驗之談。我們認真觀察現前周邊這幾個人物，你認真觀察，不管他從事哪一個行業，他有成就，肯定他有耐心。心地浮躁的人，不僅做事難有成就，他們浮躁的舉動，常常也比較容易跟人結怨。古大德往往教給我們：冤傢宜解不適宜結。浮躁是不知不覺跟人有瞭過節，常常自己不知道。到冤冤相報的時刻，也不知道起因。不知道起因怎麼樣？他就怨天尤人，“老天爺對不起我，某些人對不起我”，他不知道過去生中的過節，這很可怕，麻煩透瞭！所以，你要遇見名符其實的好老師，他教你，頭一樁就是把你浮躁的習氣伏住。這種教學的方法我遇見瞭，章嘉大師。我年輕的時刻還算是不錯，懂得尊師重道，普通的禮節，我還都不會失禮，可是耐心沒有！在這幾個大德眼目當中，我還是心浮氣躁。但是自己覺得，比一般這幾個年輕人，我好得許多瞭，他們比我還不如。可是在善知識面前，我不行瞭，真的是不行，跟他一比就太懸殊瞭。這一點我受章嘉大師的作用與影響就很深。章嘉大師他老人傢所示現的，真的就好像佛經上所說的，“那伽常在定，無有不定時”。不僅我深深感覺到，以後我親近李炳南老居士，李老居士也跟我說，章嘉大師他是還是不是佛菩薩、羅漢來應世的，我們不知道；不過就跡（跡是他現前這個形相）來說，至少他心地清凈，他常在定中，這是可以肯定的。我在畢生當中，沒有遇見第兩個人像章嘉大師，他給你表現的都在定中。言語非常緩慢，像我們說話這麼快，他沒有，他一個字一個字，很慢。他說話、動作很慢，從慢才看到穩重。看到他柔和、厚道、穩重，一絲毫浮躁都沒有，這便是教育！章嘉大師是密宗上師，是中國密教四大喇-嘛之一，黃教的。我有幸遇見他，他沒教我持咒，他教我學教，在經典上下功夫，這是正確的。一般金剛上師，一見到你，趕快來給你灌頂，傳授你一個法門。你這樣修學，修一輩子也不能成就。章嘉大師是名符其實的善知識，他是觀機，他指出一條正路讓你走，希望你將來能成就。很可惜地，固然他是個出傢人，地位太高，所以很少人去親近他。我是有個特別的因緣，跟他老人傢建立這個師生關系。大師平易近人，尤其對年輕人非常愛護。我們親近他，實在講百分之六十以上是他德行的感召；言語教導，充其量不過百分之四十。德行感召占的比例大。這對我們初開始學產生瞭非常好的作用與影響，奠定往後修學的基礎。因此我們要學，要學厚道、要學穩重，對人對事對物要學圓融。古德告知我們，“直而不能枉，不可與大任”，不能重用這個人；“方而不能圜，不可與長存”，所以做人內要方、外要圓，外要厚，外要穩重。此刻這個世間的人，心是浮躁的。他不僅沒有離開名利、沒有離開貪嗔癡慢，而且名利、貪嗔癡慢還在天天增長，你說這怎麼得瞭？

道教的忌諱和避諱為啥是“道不言壽”?

道不言壽有人初進道觀，見到鶴發童顏的老道長，帶有敬意地問道：“老人傢，您今年高壽多少?”然而老道長卻避而不答，隻是點頭微笑。修道之士，之所以忌諱和避諱人們詢問其年齡，這就是由於“道不言壽”的原因。“道”又為啥“不言壽”呢?這是由於道教的思想基石是悅生惡死，追求長生成為神仙，所以“道不言壽”也。信仰道教的人有多種，住宮觀修道者名“道士”，隱居山林修道者稱“隱士”，居傢修道者為“居士”。他們都是道教徒。在和他們交談中，切莫詢問其生辰和年齡，以免犯忌。戊不朝真道教規定，逢陰歷天幹為“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、誦經，也不能鳴鐘鼓、做齋醮。

按《九天神霄戊日忌諱與禁忌》載：“昔日武帝好道求仙，於元豐元年七月望日，感西王母降臨，帝問曰：‘世間蟲蝗、水旱之災緣何而來?’王母曰：‘此皆下民無知，四季之內，六戊之日犁除田地，冒犯陰陽之忌諱與禁忌，導致水澤不降，百谷不收，民遭饑謹。’帝曰：‘戊禁最重，怎樣禳解，可免此災?’王母曰：‘戊禁最重，無法禳解。不惟蟲蝗水旱之災然，四時所犯，各有災殃，當禁之。戊日不可澆灌肥糞觸穢地靈。春犯六戊，則令人促壽絕嗣，動土，犯帝星；夏犯六戊，則令人自失明，飛災橫禍相侵，動土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗時病，動土則犯五嶽四瀆；冬犯六戊，則令人官非口舌，耗散財物，動土，則犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊忌諱與禁忌，即得時和歲稔，衣食自然。’言畢，王母須臾上升而去。”《抱樸子》雲：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，獨道傢之忌辰。天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥。” 《女青天律》稱：“法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德無量。”

因此，道教有“戊不朝真”之忌諱與禁忌。道教宮觀於“戊”日前天傍晚，主殿外必須懸掛“戊”牌，以告示道眾。

道不朝亡

“道不朝亡”，也是道門中一個很重要的忌諱與禁忌。道教徒除父母、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭陰穢之氣。

道教“三不起”

即道教徒吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，作為道士也不得應聲而起。

吃齋，即用齋，也就是吃飯或用餐。中國有兩句俗語，一是“吃飯大似官”；二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道士齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀范之一。道士在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的不同。如：道士每飯必先供養，為思：十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養。是為結“三緣”之舉。昔時，北京白雲觀齋堂門旁有幅對聯：“一念純真金可化；三心未瞭水難消。”因此而知，道士吃齋過程中亦有修心之舉。所以，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。

誦經，是一件很神聖的事情

《太上玄門功課經序》中規定：“凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，緊接著朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違……。”因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。

《道教儀范》中還載有《日忌》：“早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。”這“三不言”是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。“一日之計在於晨”，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不可以成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。

道教有“正一”和“全真”兩大教派。在飲食上全真道士食素；正一道士在非齋日可飲酒茹葷。但據聞，歷史上天師世傢還有“四不吃”的規矩，即不吃牛肉、烏魚、鴻雁和狗肉。蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。

道教戒律中一些禁止做的事，從廣義上講也屬於道教忌諱與禁忌的范圍，如五戒(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒葷)。另外，玄門持戒威儀(出入威儀、事師威儀、視聽威儀、語言威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀)也都屬於道教忌諱與禁忌的范圍。如“事師威儀”中規定：“師禮拜，不得與師同拜；師前不得受人禮拜；燈月下，不得履踐師影。”若違反，則是犯忌。那麼這樣也就是說，道教的忌諱與禁忌許多，在此難以一一介紹。