逆水龍風水(逆水局風水地的特征)
在堪輿風水學中逆水局和回龍結穴可以同一位置嗎?
可以，回龍顧祖就是逆水局，必須挖到五色土。
我喜歡看一些風水書，請問哪位高手能說說怎樣的案山叫“入懷之案。。。
卜應天（唐朝）
簡單介紹
明代地理傢徐試可（字之鏌）曾說：“地理諸書，世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最；理極深悉者，而《發微》為優；欲知作法之詳活，無如楊公之《倒杖》；欲識星形之異態，無如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤，妙在《催官》；理氣生克，妙在《玉尺》，數者備而巒頭、天星盡是矣！《雪心賦》詞理明快，便後學之觀覽，引人漸入佳境。”
編輯本段《雪心賦》全文
第一章 山川理氣
蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運於其間。 一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。 由智士之講究的是，豈愚夫之臆度。 體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。 自本自根，或隱或顯。 胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。 地靈人傑，氣化形生。孰雲微妙而難明，誰謂茫眛而不信。
第二章 地理要略
古代人們卜宅，有其義而無其辭。後哲著書，傳於傢而行於世。 葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦。 存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微。 惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。 佈八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。 迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。 汩汩水長流，自本根而分支分派。 入山尋水口，登穴看明堂。 嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。 立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇。 必援古以證今，貴升高而望遠。 辭樓下殿，不遠千裡而來。 問祖尋宗，豈可半途而止。 祖宗聳拔者，子孫必貴。 賓主趨迎者，情意相孚。 右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，後者應，氣象萬千。 辨山脈者，則有同幹異枝。 論水法者，則有三叉九曲。 卜雲其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。 將相公侯，胥此焉出。富貴昌盛，何莫不由。 知之者，不如好之者，毋忽斯言；得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。
第三章 論山水本源
要明分合之勢，須審向背之宜。 散則亂，合則從，群以分，類以聚。 是以潛藏須細察，來止要詳明。 山聚處，水或傾斜，謂之不善。 水曲處，山如散亂，謂之無情。 取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹。 就眾兇而尋一吉，殆猶緣木求魚。 訣以言傳，妙由心悟。 既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中。 靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸。 眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。 堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦。 更看前官後鬼，方知結實虛花。 山外拱而內逼者，穴宜高。 山勢粗而形急者，穴宜緩。 高則群兇降伏，緩則四勢和平。 山有惡形，當面來朝者禍速。 水如急勢，登穴不見者禍遲。 趨吉避兇，移濕就燥。 重重包裹紅蓮瓣，穴在花心。 紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座。 前案若亂雜，但求積水之池。 後山若嵯峨，必作掛燈之穴。 星以剝換為貴，形以特達為尊。 土不土而金不金，參形雜勢。 木不木而火不火，眩目惑心。 蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。 金清土濁，火燥水柔。 木之妙無過於東方，北受生而西受克。 火之炎獨尊於南位，北受克而東受生。 先破後成，多是水來生木。 始榮終滯，隻因火去克金。 木為祖，火為孫，富而好禮。 金是母，木是子，後必有災。 水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高。土旺牛田，木生文士。 水星多在平地，妙處難言。 火星多出高山，貴而無敵。 木須有節，金貴連珠。 所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔。 雖低小不適宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。 德不孤，必有鄰，看他侍從。 眼不明，徒費力，到底糢糊。 五星依此推，萬變難以枚舉。
第四章 論水法
論山可也，於水何如。 交鎖織結，四字分明。 穿割箭射，四兇合避。 撞城者，破傢蕩業，背城者，勾性強心。 發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。 所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。 垣局雖貴，三門逼窄不須觀；形穴雖奇，五戶不關何足取。 元辰當心直出，未可言兇。 外面轉首橫欄，得之反吉。 以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。 水才過穴而反跳，一文不值。 水若入懷而反抱，一發便衰。 水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。 交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟愛澄凝。 聳拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肅肅賢臣之拱位。 水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微。
第五章 論龍脈
水固切於觀流，山尤難於認脈。 或隱顯於茫茫迥野，或潛藏於淼淼平湖。 星散孤村，秀氣全無半點。 雲蒸貴地，精光略露一斑。 聳於後，必應於前；有諸內，必形諸外。 欲求真的，遠朝不如近朝；要識生成，順勢無過逆勢。 多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非。 會之於心，應之於目。 三吉六秀，何用強求。正穴真形，自然默合。 死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由。 棄甲曳兵，過水重興營寨；排槍列陣，穿珠別換門墻。 遊龜不顧而參差，是息肩於傳舍。 連珠不止而散亂，似假道於他邦。 滾滾桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。 若見土牛隱伏，水纏便是山纏。 或如鷗鳥浮沈，脈好自然穴好。 水外要四山來會，平中得一突為奇。 細尋朝對之分明，的要左右之交固。 堂寬無物，理合辯於周圍。 水亂無情，義合求於環聚。 當生不生者，勢孤援寡。 見死不死者，子弱母強。 鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定。 蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明。 仿佛高低，依稀繞抱。 求吾所大欲，無非逆水之龍。 使我快於心，必得入懷之案。 蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。 虎伏龍蟠，不拘遠近大小。 脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。 來則有止，止則或孤，須求護托。 一不能生，生物必兩。要合陰陽。 有雌有雄，有貴有賤。 其或雌雄交度，不得水則為失度。 倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。 可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴。 出身處要列屏列障，結穴處要帶褥帶裀。 當求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。 犀角虎牙之脫漏，名為告知之星；驪珠玉幾之端圓，其實就是貢陳之相。 亦有穴居水底，奇物異蹤；更有穴在石間，剝龍換骨。 水底必須道眼，石間貴得明師。 豈知地理自有神，誰識桑田能變海。 骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明。 或龍去虎回，或龍回虎去。 回者不適宜逼穴，去者須要回頭。 蕩然直去不關欄，必定逃移並敗絕。 或有龍無虎，或有虎無龍；無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。 或龍強虎弱，或龍弱虎強；虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主。 莫把水為定格，但求穴裡藏風；到此著眼須高，更要回心詳審。 兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。 東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。 最宜消息，無自昏迷。 相山亦似相人，點穴猶如點艾。 一毫千裡，一指萬山。 若有生成之龍，必有生成之穴。 不拘單向雙向，但看有情無情。 若有曲流之水，定有曲轉之山；何用九星八卦，隻須顧內回頭。 莫向無中尋有，須於有處尋無；或前人著眼之未工，或造化留心以褔善。 左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有雲泥之異。 傍城借主者，取權於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎。 大向小扦，小向大扦，不適宜亂雜。 橫來直受，直來橫受，更看護纏。 須知移步換形，但取朝山證穴。 全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背。 內直外鉤，盡堪裁剪，內鉤外直，枉費心機。 勿謂造化難明，觀其動靜可測。 辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉誤世人。 細看八國之周流，詳察五星之變化。 截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間。 更有異穴怪形，我之所取，人之所棄。 若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言。 石骨過江河，無形無影。 平地起培塿，一東一西。 當如沙裡揀金，定要水來界脈。 平洋穴須斟酌，不適宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務要登高作穴。 穴裡風須回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射脅。 土山石穴，溫潤為奇；土穴石山，嵯峨不吉。 單山亦可取用，四面定要關欄；若還單獨無依，切忌當頭下穴。 風吹水劫，是謂不知其所裁。 左曠右空，非徒無益而有損。 石骨入相，不怕崎嶇；土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。 過峽若值風搖，作穴定知力淺。 穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應變。 穴太高而易發，花先發而早淍。高低得宜，褔祥立見。 雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。 枕龍鼻者，恐傷於唇；點龜肩者，恐傷於殼。 出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒。 舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。 固然穴吉，猶忌葬兇。 立向辨方，的以子午針正。 作當依法，須求年月日之良。 山川有小節之疵，不減真龍之厚褔。 年月有一端之失，反為吉地之深殃。 過則勿憚改，當求明師；擇焉而不精，誤於管見，謂兇為吉，指吉為兇。 擬富貴於茫茫指掌之間，認禍褔於局局星辰之內。 豈知富貴兩全，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當。 偶中其言，自神其術。茍一朝之財賄，當如後患何！謬千裡於毫厘，請事斯語矣。 追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。 山峻石粗流水急，豈有真龍，左回右抱主賓迎，定生賢佐。 取象者必須形合，入眼者定是有情。 但看富貴之祖墳，必得山川之正氣。 何年興，何年廢，鑒彼成規；某山吉，某山兇，瞭然在目。 水之禍褔立見，山之應驗稍遲。 地雖吉而葬多兇，終究是無一發；穴尚隱而尋未見，留待後人。 毋執己見，而擬精微；須看後龍，而分貴賤。 三吉鍾於何地，則取前進後退之步量。 劫害出於何方，則取三合四沖之年應。 遇吉則發，逄兇則災。 山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴祖宗之高厚。 一起一伏斷瞭斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎回復回，下手便尋水口。 山外山稠疊，補缺障空；水外水橫闌，弓圓弩滿。 緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。 修竹茂林，可驗盛衰之氣象。天關地軸，可驗富貴之速遲。 牛畏直繩，虎防暗箭，玄武不適宜吐舌，朱雀切忌破頭，穴前忌見深坑。臂上怕行交路。 上不正而下參差者，無用。左空缺而右重抱者，徒勞。 外貌不足，而內相有馀，誰能辨此。 大象可觀，而小節可略，智者能知。 何精神顯露者反不祥，何形勢隱拙者反為吉。 蓋隱拙者卻有奇蹤異跡，顯露者多是花穴假形。 膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。 城上星峰卓卓，真如插戟護垣。面前墩阜，換作排衙唱喏。 華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。 若非立郡遷都，定主為官近帝。 眾山輻輳者，富而且貴。 百川同歸者，清而又長。 山稱水，水稱山，不適宜偏勝。 虎讓龍，龍讓虎，隻要比和。 八門缺，八風吹，朱門餓莩。 四水歸，四獸聚，白屋公卿。 突中之窟須遷，窟中之突莫棄。 窮源千仞，不如平地一堆。外聳千裡，不若眠弓一案。 山秀水響者，總為絕穴。 水急山粗者，多是神壇。 不論平地高山，總宜深穴。 若是窮源僻塢，豈有真龍。 遠看腳頭。高抬眼力。 根大則枝盛，源深則流長。 長要龍真而穴正，要水秀以沙明。 登山見一水之斜流，退官失職。 入穴見眾山之背去，失井離鄉。 若見文筆孤單，硯池污濁。 枉鑿匡衡之壁，徒關孫敬之門。 財山被流山之返牽，花蜂釀蜜。 懷抱有圓峰之秀異，螺嬴負螟。 一歲九遷，定是九流九曲。 十年不調，蓋因山不十全。 水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，縱合卦例何為。 覆宗絕嗣，多因水盡山窮。 滅族亡傢，總是山飛水走。 不問何方，允為兇兆。 論官品之高下，以龍法而推求。 天乙太乙侵雲霄，位居臺諫。 禽星獸星居水口，身處翰林。 數峰插天外，積世公卿。 九曲入明堂，當朝宰相。 左旗右鼓，武將兵權。前障後屏，文臣宰輔。 犀牛望月，青衫出自天衢。 丹鳳銜書，紫詔頒於帝闕。 文筆聯於誥軸，一舉登科。 席帽近於禦屏，東宮侍讀。 衙刀交劍，名持帥閫之兵。 鼓角梅花，身領知州之職。 銀瓶盞註，富比石崇。玉帶金魚，貴如裴度。 三千粉黛，牽公子之魂消。八百煙花，惹王孫之腸斷。 娥媚山現，女作宮妃。金誥花開，男婚公主。 魚袋若居兌位，卿相可期。天馬若在南方，公侯必至。 頓筆多生文士，卓旗定出將軍。 內憂外閫，文武不同。 某郡某州，分野可斷。 禦座禦屏，入內臺而掌翰。 頓給槍鼓，鎮外閫以持權。 帶倉帶庫，陶猗之富可期。 生曜生宮，王謝之名可望。 文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。 印浮水面，煥乎其有文章。 水聚天心，孰不知其富貴。 巧憑眼力，妙在心思。 物以類推，穴由形取。 虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。 一或少差，指鹿為馬。 渾然無別，認蚓為蛇。 或取斜曲為釵，四圍不絕。 或求橫直為劍，兩畔不包。 文筆畫筆，二者何分。衙刀殺刀，兩般無異。 若坐山秀麗，殺刀化作衙刀。 或本主賤微，文筆變為畫筆。 尖槍本兇具，遇武士以為奇。 浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。 鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官。 印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。 葫蘆山現，術士醫流。木杓形連，瘟疾孤寡。 或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪氈。 或是屍山落頭，誤為謝恩領職。 形如囚獄，與祥雲捧日何殊。 勢聳花，與風吹羅帶何異。 出陣旗見劫山為劫盜，死筆遇殺水為殺傷。 一坯土居正穴之前，未可斷為患眼。一小山傍大山之下，未可指為墮胎。 或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。 貴通活法，莫泥陳言。 卷簾水現，入舍填房。 珥筆山尖，教唆詞訟。 兒孫忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱頭山現。 玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎。 金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。 探頭側面，代有穿窬。拭淚搥胸，傢遭喪禍。 屍山居水口，路死扛屍。腫腳出墳前，瘟疫浮腫。 出林虎無以啖之，則傷人。伏草蛇無以制之，則損己。 蜈蚣鉗裡，眠犬懷中。凡此惡形，扦之有法。 嘶馬必聞風於他處，驚蛇還畏物於坡中。 取舟楫於前灘，貴遊魚於水上。 荷葉不可重載，瓜藤僅可小栽。 泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。 魚貫而進，馨香在於卷阿。 雁陣而低，消息求於回野。 人形葬於臍腹，卻要窩藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。 不可一途而取，豈容一例來講。 蓋黏倚撞，細認穴情。 吞吐浮沉，務依葬法。 唇臍目尾顙腹，三吉三兇。角耳鼻協腰足，四兇二吉。 形似亂衣，妻必淫，女必妒。勢如流水，傢必敗，人必亡。 或遇提蘿之山，定生乞丐。若見擎拳之勢，定出兇徒。 水破太陰，雲雨巫山之輩。山欹文曲，亂流洛浦之人。 頭開兩指似羊蹄，出人忤逆。腦生數摺如羊協，犯法徒刑。 文筆若坐懸針，切宜謹畏。孝帽若臨大墓，勿謂無兇。 小人中君子，鶴立雞群。君子中小人，蓬生麻內。 抿中玉表，多生庶出之兒。狐假虎威，懇定為過房之子。 為人無嗣，隻因水破天心。有子出傢，定是水沖城腳。 亦有虛拱，無情好像有情。多見前朝，如揖卻非真揖。 頂雖尖圓而可愛，必腳走竄而顧他。縱有吉穴可遷，不過虛花而已。 萬狀千形咸在目，三才八卦本諸心。 好地隻在方寸間，秘傳之術不出文字外。 土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺氣將衰。 源泉混混出明堂，氣隨飄散。 白石磷磷張虎口，懇定為刑傷。 更防東屈西伸，最怕左牽右拽。 危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲。 古木壇場，驚見雷霆之聲。 怪石若居前案，必有兇災。吉星既坐後龍，豈無厚福。 忽見山裂者，橫事必生。嘗聞水泣者，喪禍頻見。 其或聲響如環佩，進祿進財。若然滴漏註銅壺，守州守郡。 鼕鼕洞洞，響而亮者為貴。淒淒切切，悲而泣者為災。 然而有聲不如無聲，明拱不如暗拱。 一來一去，有福有災。 一急一緩，有利有害。 留心四顧，緩步重登。 二十四山，山名太雜。 三十六穴，穴法何迂。 宗廟之水法誤人，五行之山運有準。 逆水來朝，不許內堂之氣。 翻身作穴，切須外從之回頭。 所貴關藏，最蜂空缺。 隔水為護者，何妨列似屏風。就身生案者，須要回如肘臂。 毋友不如己者，當求特異之朝山。同氣緊接著求之，何必十分之厚隴。 尖山秀出，隻消一峰兩峰。曲水來朝，不論大澗小澗。 眾水順流而散漫，不用勞神。四山壁立而粗雜，何勞著眼。 山無朝移夕改之勢，水有陵遷谷變之時。 水不亂灣，灣則氣全。山不亂聚，聚則形止。 淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。 隻隻山尖射，豈子之所欲哉。 源源水斜流，其馀不足觀也。 後山不適宜壁立，去水最怕直流。 更嫌來短去長，切忌左右傾瀉。 流神峻急，雖屈曲而驟發驟衰。 水口開關，不重疊而易成易敗。 其或勢如浪湧。何如卓立之峰。脈若帶連，何必高昂之阜。 帶連者貴接續而不斷，浪湧者須重疊以為奇。 脈有同幹異支，支嫩延蔓。勢有回龍顧祖，祖不厭高。 察其老嫩精粗，審其生旺休廢。 若言陽宅何異陰宮，最要地勢寬平，不適宜堂局逼窄。 若居山谷，最怕凹風。若在平洋，先須得水。 土有馀，當辟則辟。山不足，當培則培。 先宅後墳，墳必興而宅必敗。先墳後宅，宅既盛而墳自衰。 明堂平曠，萬象森羅。眾水歸朝，諸山聚會。 草盛木繁，水深土厚。墻垣籬塹，俱要回環。 水圳池塘，總宜朝揖。 與夫鐵爐油榨，水確牛車。立必辨方，作當依法。 水最關於禍福，水宜合於圖經。 所忌者水尾源頭，所戒者神前佛後。 壇殿必居水口，羅星忌見當堂。 形局小者，不適宜傷殘，寸土惜如寸玉。 垣局闊者，何妨充廣，千傢任住千年。 一山一水有情，小人所止。大勢大形入局，君子攸居。 泰山支麓水交流，孔林最茂。龍虎山中風不動，仙圃長春。 因往推來，準今酌古。 牧堂之論深於理，醇正無疵。 景純之術幾於神，奧妙莫測。 法度固難盡述，機關須自變通。 既造玄微，自忘寢食。 亟稱水何取於水，誰會孔聖之心。 盡信書不如無書，還要離婁之目。 賦稟雖雲天定，禍福多自己求。 智者樂水，仁者樂山，是之取爾。 天之生人，地之生穴，夫豈偶然。 欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。 積德必獲吉扦，積惡還招兇地。 莫損人而利己，勿喪善以欺天。 穴本天成，福由心造。 發明古訣，以雪吾心。 地理精粗，包括殆盡。 切記寶而藏之，非人勿示。 慎傳後之學者，永世無窮。
地理風水圖解
房子地理風水 沒有圖，你又描述不清，的確不好判斷風水的好賴。大體提示幾點吧：
1。後邊有竹子從風水上上講是好的，特別竹林位於地的後面，更加符合風水的要求。既可以達到避煞（從風水角度來看，各種對人不利的景觀和建築）又能夠避開把祥瑞之氣檔住。拋開風水，竹子有許多美滿之含義，節節升高、竹報平安等等。
2。馬路的走向：假如是正對著這塊地過來，就不好，風水上叫路沖煞，有傷災，至少要破財。假如路是從這塊地前邊平行而過，則無大礙。從風水的角度來說，傢宅前的道路最好是彎曲的，並且傢宅要位於彎道內測，則吉（外側兇）。當然，拋開風水，假如你想開搞經營，臨路很好，假如居住，則太鬧瞭。
3。可視范圍的自然景觀和建築物：可視范圍內不要有寺廟、監獄、醫院、墓地等，不要對著大型建築的墻角，等等。風水考慮的因素許多。
4。整體規劃：中國人講究中庸之道，打比方說，選房子要選中間的（中間的那棟、中間的那單元、中間層），那樣比較安全。而你這塊地，你要明白前後左右有還是沒有什麼規劃，再決定好和壞。打比方說，右邊的空地，此刻空著，從風水角度看，沒問題，明年可能開個化工廠，那就沒法住瞭。
言之泛泛，供你參考。
地理風水是如何看的 中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈陣與佈局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，註重人類對自然環境的感應，並指點人怎樣按這幾個感應來解決建築的選址乃至建造，才創造瞭中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市佈陣與佈局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。
在我國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這便是風水。風水貫寄在我國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築佈陣與佈局進行風水規劃，應first of all樹立幾個風水看法：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
最出名的風水老師：郭福星，中國郭公風水第七十二代傳人，世界著名周易學者，風水學專業人士。現任中 *** 學應用研究院副院長，中國郭璞風水文化研究院院長，中華風生水起企業聯合會做主的人，廣東中小企業文化建設促進會會長，中國傢宅與健康研究所高級研究員，福星國際教育集團首席導師，廣州萬福企業管理咨詢有限公司。央視《名傢講壇》、《華人會客廳》欄目特聘專業人士，南方都市報《風生水起》專欄主持人，北京樸道書院易學專業人士、國學文化學者。
地理五訣風水圖解門前有竹子如何 很好，竹子調節風水。諧音祝子。子孫興盛之意。
什麼叫地理風水？ 贛州楊派風水文化傳播有限公司
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道風
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尋龍是一種境界，要把身心溶入其中，要意隨氣行，心隨勢動，
從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度
和延伸范圍、
砂水護衛、
落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變
化的規律，
探明龍行途中有無自然劫殺，
有無人為斷脈泄氣的情況發
生，依據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬
提供真實可靠的資料。瞭解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規
律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的效果。
堂氣
堂氣就是明堂之氣，
堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，
來龍的源
氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。假如來龍
之規格是帝王的規格，
護衛之砂和之砂就會合成垣局。
源氣的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，
層層環抱
於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂
氣是一種低於人體溫度的恒溫氣體，
其五行屬性與穴中源氣的五行屬
性相同，
而陰陽屬性則與之相反。
堂氣的穩定性取決於堂局的周密程
度，堂局周密則堂氣穩定，假如某方空缺泄氣，在與之對應的時間，
事主傢裡必有災禍相伴。
生氣
風水生氣是經穴心制化後的源氣，
與穴前龍舌從明堂中吸回的堂
氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉兇禍
福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，
是由正五行與四季五行的生克關系，
衍生的一種五行――旺、
相、
休、
囚、絕的生氣理論，它隻是論運擇日的一種方法。五行不是物質，隻
是一種屬性，
而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，
二者有
很大差別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。
楊筠松雲
:
“地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，
應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲”。精辟的論述瞭迎交
生之氣要應纏度之星，
才有造化之機，
此處的交生之旺氣就是源氣與
堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精確準確，
葬合法度，
生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，
而且四季
恒溫不變，直至龍運衰敗。假如立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的
溫度就會高於或低於人體的正常溫度。假如立向精確準確，葬合法度，葬
後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，
直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，
這便是生氣固棺，
古代人們稱此現象為氣棺。
在穴中下葬，
隻要立向精確準確，
葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。隻要生氣固棺，定
是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，富貴昌盛必隨當應之
期而來。假如立向有誤，不明葬法，葬時不管遠、近、深、淺及朝向
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道風
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有分寸之差，
源氣與堂氣入棺發生微小的量變，
都會改變生氣的溫度。
假如生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，
不管是高於或低於人
體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：
“葬不得法，
葬。。。。。。>>
地理風水學怎樣入門 想學風水就要看你學習的目的，看陽宅？陰宅？還是算命？其實也就是說這幾個都存在一點通性，也有《易經》、《八卦》繁染出來的，打比方說九星是風水中是一門~不過也有好幾門不同的學術，長生學就論九星是一種謬論，關鍵在於你能不能遇見好的師傅，不是說在街上隨便買幾本書看著就是風水師瞭，那麼容易學到的就不是什麼智慧瞭，那麼容易出版的就不是什麼好書~
例如分金吉度、水法來說也分N種門派~要學的東西有羅盤每層的使用方法，這個可以看《羅經透解》這書，固然有錯的地方，但都大同小異。入門是60花甲~緊接著天幹地支相生相克相刑~各種五行的使用方法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行等），緊接著就是24山坐向啊~水法啊~明氣啊~分金啊等~當然選擇九星學還要理解河圖洛書，但自個的學派裡是反對九星學說的，認為用九星的是害人（但此刻用九星的灰常福）~
假如想學帶兵再學奇門遁甲（貌似此刻沒什麼用瞭），陳子性那本原書感覺不錯，但不是大街有賣的那本，那是翻N抄版，不如不看，聽說峨眉山有原書。日傢來說感覺彭傢有一書真不錯，此刻我有這本書，裡面的六丁六甲之術真神，每用每應驗，例如我做過一個墳，書說當日時辰到瞭會有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開始不信想驗證下看看，結果真來瞭，在場的人都傻瞭眼~
好~就先說這麼多~假如想學習玄學就必須先找個真有實力的人拜師，大街上的書看壞人的，不如不學~
地理和風水 風水學講究藏風聚氣，山環水抱，地理風水點穴遵此原則，但是在堪輿風水師的眼中，相應地，全地球也沒有完美無缺的龍穴砂水。倘若點穴能一矢中的，受正千裡來龍所引導而來的後氣，即正受。必定享福深邃而久長。雲:“特至為正受之穴世罕有;萬水千山給我墳，兒孫慶澤壤久。”亦雲:“正龍正受，寶貴長久。”
地理風水點穴基本知識
四山高則畏壓，穴當高；
四山低則畏風，穴當下；
朝山伏則穴下，朝山聳則穴高；
朝山近則穴高，朝山遠則穴下；
龍虎低則穴下，龍虎高則穴高；
龍有力則倚龍，虎有力則倚虎；
左單提則左挨，右單提則右插；
堂水聚右則右插，堂水聚左則左挨；
地理風水尋穴證秘傳口訣
古經雲:“覆宗絕嗣，多因水盡山窮。滅族亡傢，總是山飛水走不問何方，允為兇兆。”意思是說山窮水盡，山飛水走之處，均不宜立墳安葬的。
點穴先尋穴證，凡真穴結穴處，必有朝顯的佐證。在穴前四周，要朝山秀美，兩旁龍虎砂環抱有情，明堂水聚勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝脈，以近案有情為主，朝山高則宜穴高，朝山低則宜穴低。朝山近鞏被凌壓，穴宜上聚；朝山低鞏防氣散，宜就下砂尋穴。
尋龍點穴中的龍亦即山脈也。按其所處地貌形態有高崗龍，平崗龍，平洋龍之分。山脈或起或伏，或躍或騰，或盤或距。山脈可以渡海，過湖，穿田，過峽，起伏升空，可以渡海，過江綿延數千公裡。如我市龍脈皆從大別山而來，綿延百裡，渡過長江逆江而來，止結於西山
龍或隱或現，或斷或續。龍導生氣行走，氣隨龍脈行轉。龍長生氣亦雄厚，龍短氣亦短。所謂“千裡來龍，千裡結穴;百裡來龍，百裡結穴”。是也。
術傢按龍脈起伏形成，將山脈綜合概括為如下九種:
一回龍 ：形勢盤旋，回首舐尾，如盤蛇，如虎之擺尾。
二騰龍 ：形勢高遠，險峻聳立，如騰如躍，如人之奮起。
三降龍 ：形勢聳秀，從天而降，或落於平原，或落於山崗。
四生龍 ：形勢秀美，生動活潑，形態婉轉，活靈活現。
五飛龍 ：形勢奮翔，如鷹展翅，騰空而起，飛翔雲端。
六臥龍 ：形勢蹲踞，安穩止息，如眠如弓，如虎伏，如象駐。
七隱龍 ：形勢跌宕，脈理隱延，或隱呀藏，或斷呀續。
八潛龍 :形如潛伏，或潛於水，或沉於田野，蓄勢待飛
九遊龍 ：龍形張牙舞爪，行龍擺尾，左竄右行，無意停頓。
再談何謂風水和地理風水巒頭圖集 其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，緊接著再綜合權衡，達到至善境界，我們依據上圖，分別而言。1、覓龍。所謂龍，講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語雲：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，總之山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈看成是龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建築物後方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。少祖山是指龍脈從祖山分出後一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建築物後方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要依據風水學關於龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來推測斷定龍的吉兇。2、點穴。所謂穴，古語雲：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在圖上為坐山下建築物的選址地。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千裡龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土後水深，鬱草茂林的最友好的選址地點，也稱龍穴。穴根據其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅和陰宅。穴有瞭，但是其還是一個較大的范疇，怎樣在其中選中建築物的最佳基址，我們叫作點穴，《葬經》中雲：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前的開闊地，風水學中叫作明堂，如上圖在建築物前的位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建築物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不適宜太寬；距離建築物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱和避諱狹窄，以謀求長久之發展。3、察砂。所謂砂，是指環繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈固然都是山，但是有著砂山從屬於龍脈的關系，正如《青囊海角經》所雲：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍的這幾個砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴後面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大於白虎山為吉。護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語雲：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。”風水學中將水口看的較為重要，認為水口就好像人的口鼻一樣是氣口，所以就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。風水學將砂山比作龍脈的護衛、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境。具體而言就是要察看砂山的位置和砂山的形態。4、觀水。所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質。風水學對於水的研究成果是最為富饒的，講法也是最多的，有著許多的風水古籍都涉及到瞭水法，最為典型的屬《水龍經》，對於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水之法得水為上，藏風次之。”還有一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區，假如沒有山脈，那麼也可將大的江河看成是龍脈，《水龍經》裡所講的“平洋龍”。可見風水學對水的註重和重視。上圖龍穴前的水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝結聚集。。。。。。>>
地理風水中的三吉六秀怎樣解釋 地理風水中的三吉六秀怎樣解釋
地理風水――相水的詳細口訣訣竅具體怎樣解釋 術傢常言看風水其實就是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要程度。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此乃砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古代人們曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三臺朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此乃陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招兇禍之災。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興盛。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大多數為山環水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要確定的首要問題，但怎樣定水口呢？first of all要慎重考慮隨龍水，也其實就是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮幹水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣訣竅記錄如下：
1．水大不適宜蕩
2．水去不適宜瀉
3．水高不適宜跌
4．水朝不適宜沖
5．水近不適宜割
6．水遠不適宜小
7．水橫不適宜反
8．水抱不適宜裹
9．水低不適宜停
10．水對不適宜斜
隻有遵循這幾個金科玉律，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些隻顧理氣的地師，一心為瞭讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，假如照如此的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？
有雲“風水之法，得水為上，藏風次之”，又有“山朝不若水朝”及“有山無水休尋地，有水無山亦可裁”，可見在陰陽風水中水的重要程度。禍福之應，山遲水速。水有大小、來去、深淺及繞龍、抱虎、纏玄、親雀，養陰等之分，其應吉兇亦是不一樣。總的繞抱、入懷、到堂、深聚、回顧有情，則為大吉。
山怕粗頑，水愛有情、交鎖纏護。在穴之左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此乃砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何。。。。。。>>
地理風水例子求解？ 此房何時建造？最好畫出整體平面圖標上坐向。或上傳個衛星圖
風水學何為逆水局 風水學上何為坐北向南
這種說法是出自巒頭派的，一般而講，水，相對墳來說，都是在墳前順流而去的。砂，也讀沙，指的是墳前的小山。通常情況下，小山的走向，也是相對墳來說，向前延伸的。反之，水朝著墳前流過來，那就是逆水。墳前的小山，山勢向前墳前延伸過來，那就是逆砂，亦稱朝拱。通常情況下，有山水朝拱的地方，如是好地，大多不大富則太貴。由於通常情況下，砂水朝拱，就好旬千軍萬馬向在墳前，如此地方，矣不是富貴兩全之地？所以說，逆水沙富豪傢。就是這個道理。
傢宅地理風水圖解
地理風水山形怎麼才算是極品風水呢？地理風水圖解對我們的生活起著巨大的功效，想瞭解更加的多關於地理風水山形圖解，就來看看下面的相關文章吧！
老話說水火不相容，灶臺和廁所切勿要挨得太近瞭，挨太近會造成內耗，傢庭不和睦，作用與影響傢人的情感。而浴室還不能設置在走廊的盡頭，設置在走廊邊上是可行的，而走廊盡頭的話必有大不吉之兆。所以切要註意和提防。
臥室不能緊挨廚房，臥室是人休息的地方，而廚房屬火，“人在火上燒”絕非好事。而臥室中橫梁壓頂更是大忌，臥室有橫梁容易壓住屋內的氣場，而且臥室房頂的設置也應簡約為主，不要做過多的吊頂，簡單、敞亮為最好，最能納氣。所以我們房子風水學中的臥室佈陣與佈局，頭號好主意的就是橫梁切勿壓頂。
臥室裡的床下有破物容易損胎兒，不適宜於後代，所以床下最好別擺放擺列太多的雜物，一是容易滋生細菌，而是作用與影響風水，而床鋪最好不對房門，們是氣口，若床鋪長期直對房門，容易被氣所沖，而且如此的設置私密性也不好，必然會引起神經衰弱，噩夢連連。
臥室是我們疲憊一天的港灣，對於它的設置不容馬虎，為瞭舒適許多人選擇在臥室放上幾盆小盆栽或者放置花瓶，但要註意和提防植物固然能夠擋煞氣但是我是也不適宜放太多的植物，切不可放仙人掌、玫瑰等。而且臥室不適宜有鏡子直對床，床頭最好也不能有鏡子。鏡子不能對門，不然把進門的財氣都給反射出去瞭。
陰宅地理風水山形解法
點穴包括兩多數，一是穴場，二是穴位。穴古意為土室，是人類防風避雨的地方，所以點穴的核心就是尋找藏風聚氣的地方。
太極定穴法
站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿仿佛佛，粗看有形，細看無影，遠看似有近看似無，側看則露，正看模糊。這便是我們所尋找的真穴。太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對正穴位的中線。太極動而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位，開瑩時宜淺不適宜深。太極靜而生陰、園暈瘦陷為陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不適宜淺。
兩儀定穴法
兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍行龍的陰陽，穴有穴的陰陽。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，其實就是陰陽之道，所以我們在定穴位時，務必要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。
三勢定穴法
三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的，因此在穴場確定之後，穴星高大時，就特別註意和提防，觀察穴星的形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯瞭就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。
加減定穴法
加減定穴法，主要針對左單堤和右單堤來講，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
聚散定穴法
氣聚則吉，氣散則兇。所以點穴務必要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場之聚散。first of all選取大局聚氣，這樣從山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，不隱不跌。其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這幾個地方點穴，才是氣聚之處。 還有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融註，定得特朗。但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖註聚，才是真氣融聚的'地方。假如陰堂寬闊必須有陰州關欄束住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂寬闊無過無妨。
向背定穴法
向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無情，無情則兇。
所以點穴時一定註意和提防，賓主是否對我有情，向我他顧和往外之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結，和山水之情相向也。所以古雲"一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，隻看穴情零點不真"就是這個道理。
耳角定穴法
枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有還是沒有夾耳峰，夾耳峰在穴後的左右兩旁，主要起擋風的效果，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對，藏風聚氣最友好的地方，總之：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古代人們雲：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山不照穴，扦之定主傢消樂。因此這種方式也是以藏風聚氣不露為準則。
多角證穴法
證穴就是用一定的辦法和物證，來證實你所點的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯等八種方法。
朝山證穴
當你確定穴位的位置時，站在確定的地方：看對面的案山是否符合高不過眉，低不過胸的距離；（二）取近案為準，案山是不是有情，有情的標準是水城必美，後樂必對，四圍必無缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"
明堂證穴法
對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結，縱有亦湎棄置。
小明堂：於圓暈下最為緊要，要平正，可容人側臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為兇穴。
中明堂：在龍虎裡，立穴要使其交會否則失納順暢之機。
大明堂："在案山內，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。
水勢證穴法
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以"得水為上"，楊公說"未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間"。所以我們登山點穴務必要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶註，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠，明堂寬，穴宜高，或元辰長，局勢順，則穴宜低，此是水勢走穴之大法。
樂山證穴法
所謂樂山就是穴星後面左右的山，他起著擋風的效果，故有無樂山則穴真不真的講法，假如貼穴的樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂山不能太高大雄聳，有欺壓之勢，嵯峨可怕之感，有此，當避免立穴，要切記，犯之懇定為兇敗。枕樂山之法如下；樂山在左，則穴在左。樂山右，則穴居右。樂山在中，穴居中。如左右俱枕樂山。可能結雙穴，或結一穴居中，樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以樂而推，一定不易。假如樂山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸後，後山壓穴，則穴居前，四周山背均平，穴居中心。
鬼星證穴法
其實也就是說鬼星和樂山，沒有多大的不同，在形態上區別鬼星尖些，樂山園些都是穴星後面左右，與樂山相互對照，顯映。橫落偏斜之穴，穴後務必要有鬼星，直來撞背結穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的金科玉律如下：
鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼處。立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，則為失穴。主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長，太長，則奪我之真氣。
龍虎證穴法
龍虎證穴法，著重是講龍虎的護從，曲手之好壞。強弱與美惡，龍強從龍，虎強從虎，這是定穴之大法；還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎都有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。
纏護證穴法
纏護比喻貴人和侍衛的關系，既然已經是侍衛，就不可隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以守護在此。穴也在此。立纏在此，其穴在此，實質上是指護送之砂，多少和有情，無情，護送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內，送長，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。
唇毯證穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下餘氣發露的特點，大的叫毯，小的叫唇，假如真龍結穴，一定有餘氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設，自然的現象，無此，不是真結穴也，尤其是橫龍結穴，必須有此特征，不可忽略。楊公說；
貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。
問君毯唇怎樣分？穴下有坪如鱉裙。
譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。
真到到穴有實唇，便是假龍也富足。
天心證穴法
其實就是以穴位為中心，配合前、後、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴金科玉律是前有照山，後有蓋山，左右有夾峰而且對應，拱護，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來證穴，點穴時務必要詳細審視，不得偏脫，其實就是夾耳峰，不可脫前，不可脫後，前後照山，不可偏左、偏右。
分合證穴法
我們在點穴時first of all看有否八字水分流；大八字內又有小八字水；兩兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽交度，上有分下無合，則是陰陽不交穴是假穴，三分三合是點穴之秘要。
判斷山形的地理口訣訣竅
1。三元地
風水環境好的地方，即砂水完全符合三元的吉砂吉水的佈陣與佈局，叫作三元吉地。如此的地難以尋得。假如得此三元吉地，祖孫代代富貴無比。
2。四相地
訣雲：[青龍乙脈起峰豪，丙丁潮水又相招。庚辛位上蛇形露，壬癸山峰重重高。戊己中间位置立一墓，兒孫將相出英豪。此地名為四相地，安營立宅最為高。]此地也叫四靈地。
3。青龍地
龍脈蜿蜒，草木茂盛，有訣曰：[草木鮮明色又嘉，中間立宅萬人誇。此地名為龍穴地，安墳立宅見榮華。]
4。臥虎地
龍脈肥厚，短而有勢，形如臥虎，如在此安營立宅，亦可光宗耀祖。
5。獅子地
二四有丘如耳，玄武有山高聳，形如獅子。有訣雲：[玄武高來丘陵懷，有水有庫有餘財。山水相交為上吉，一彎流水去又來。此地名為獅子地，兒孫執笏拜金階。]
6。鳳凰地
地形如鳳，巽峰獨聳，如鳳頭(巽為鳳，為長女)。若在此地安墳立宅，必出女中豪傑。
7。金雞抱蛋
巽、震、坎有峰巒，巽為雞，震、巽、坎為護砂，中間立穴為蛋，成金雞抱蛋形。訣雲：
[平地三墩勢若峰，震兼與來龍。北有山崗西有道，中間一塊作墳墓。此局金雞抱蛋地，定主富貴出英豪。]
8。文昌地
巽地有塔有峰為[赤蛇繞印]，幹方有水為[翰墨]。訣雲：[巳砂文書發，中子稱美豪，形若赤蛇繞，官清似爾曹。][六白全是水，不嫌短與長，在天如奎照，在地為為文昌，不管陰陽宅，遇之發其樣。形若不飛斜，為官聲名香。]
9。武貴地
東有峰來西有源，此地名為武貴地，有訣雲：[單庚水，武爵封，庚子庚孫在其中，形勢大對奇峰，師團旅長威名雄。]
10。鼓形地
有訣雲：[地似鼓形最為奇，如若在北作墳墓。何用山來並去水，發福興隆百事宜。前後又無山共水，因何榮華福壽齊。不信挖地三四尺，一團陽氣躍光起。]
11。發財地
離、艮、兌等財卦方有吉水，水為財源，此地為發財地。
12。牯牛地
有訣雲：[墳前兩修厥頭溝，營後彎彎土一丘，東西若有人行道，兒孫強暴不溫柔。此地名為牯牛地，兇橫年年禍事愁。]
13。匪地
辰戌醜未山水共，不問白道與黑道，隻講錢財不講義，常與匪賊生死交。有訣雲：[辰砂雖發富，匪人其傢住。][單戌水豪傢，暗通匪類性如麻。][醜水好發田莊，行為不正作事強，形寬大臭錢囊，有事與匪好商量。][未砂能發財，行為不正來，軍賊與土匪，名臭通六街。]
14。淫地
四水六山為淫地，子午卯酉砂水相沖為桃花，易發生之事。有訣雲：[巽水女，性偏愛老郎，形如鴨公腳，公媳共一床，形若飛斜去，私奔到異鄉。][卯砂能致富，血財發無涯，長子風四海，性好采野花。][酉砂直硬來，醜名懷私胎，啞兒所以出，毒入口難開。][酉水來一線收，江湖花柳快風流，形寬大女多愁，愁的夫妻不到頭。]
15。絕地
一二三四為水，六七八九為砂，如此的地為絕地。有訣雲：[癸水婦不育，常為夫休辱，亦主黃鵠怨，孤燈獨半宿。形若一條槍，毒死夫常哭。流若通巽地，絕世長二房，形若七椏叉，財產不綿長。][艮砂沒兒郎。胎元受其傷，小口難撫養，尤主傢不祥。]
陽宅風水實際案例
陽宅風水案例解讀，什麼陽宅風水好 房屋前寬廠明亮，有屋簷。進門為客廳。房間方正。房子外局無沖煞，交運。宅體宅氣強旺。
陰陽宅風水實際案例圖解
請教前輩陽宅風水需要看那些書，最基礎的入門知識應該看啥書，請前輩賜教 這也不好說，國內風水類門派眾多。五花八門什麼皆有。有以巒頭為主的八宅派，還有以巒頭為體。理氣為用的玄空飛星派，玄空飛星派比較實際。驗證性高。有相當高的可操作性。此刻許多人也在用它。對於書籍。網絡上許多。以巒頭的你可以買一本《走馬斷陰陽》這個網絡也有百度文章下載的。還有《金鎖玉關》這個巒頭比較有表現性。往早裡說的話就買《八宅明鏡》這是八宅派的比較典型的書籍。對於三元玄空風水門類。你可以買蔣大鴻著的《青囊奧語》，也可以大概看一看《沈氏玄空學》這是比較典型的源頭川。還有出版的《玄空陽宅學》；。還有練力華老師著的《玄空傢宅環境學》；也有林國雄的《玄空飛星風水學》，也有你們老鄉河北石傢莊的韓紹清老師出版的《玄空風水詳論》。
風水吧的案例愈來愈少瞭 為啥 因門派之見或利益，吧主排除異己，惡意封禁他人ID，我由於偶爾發點和他們理論有沖突的學術文章，都被封N次瞭，此刻都不去那裡瞭。下文你可以點評下
用人為本VS以房為本?揭秘陽宅風水理論之根本與誤區
“以房為本”自古以來都是陽宅風水學的主流思想，在古時候這種思想廣泛傳播，曾經造就瞭很多風水上的經典名局；正所謂如此，眾多學者、大師們對此是暢言歡談、深信不疑，並以此乃根本。
為此，許很多多的人一張口就是：大師，你看看我這套房子風水好還是不好?很多大師在為福主看風水、調風水時也是一切“以房為本”，他們以房子的中心為立極點，佈完外局佈內局，忙得不亦樂乎！可結果怎麼樣?時靈時不靈，許多都不理想！遇見這種情況，許多大師心裡是很迷茫的，他們不知道問題出在哪裡，但又要自圓其說，要麼說福主福澤不夠，要麼說八字不合等等！
在筆者看來，此種“以房為本”的思想實為風水研究與堪驗之最大誤區！這也是很多風水師看不準、調不靈的實際原因！
何也?
什麼是風水?風水即環境！就是環境對人的作用與影響，並非對房屋的作用與影響。
人在哪個點，哪個點周圍的物質（可見和不可見的所有物質，即能量場）就對其產生正面或負面的作用與影響，人假如不在這個點，這個點的能量場再好再差都與其沒有任何的關系。例如，大傢都知道，赤道熾熱、南極其寒冷，但我們感到熾熱或寒冷瞭嗎?沒有，由於我們沒有呆在這兩個地方，總之，這兩個地方的熾熱或寒冷並沒有對我們產生直接的作用與影響。
同理，風水師以房子的中心點為立極點，他們可能能把此點的風水調理的特別好，但問題是，福主一傢人並不一定皆能長期呆在這個點上（事實上一般沒有人能在此點呆多長時間），因此，這個點的風水再好或再不好，對他們的作用與影響都是十分有限的。正由於如此，我們會發現一些經常提到的風水非常好的房子，住在裡面的人（財運、健康、成績等）卻未必都不錯，也許有的好有的差，也可能都好甚至是都比較差。
經過筆者多年來經歷的無數案例發現，要是一個人經常所在的點（臥床、辦公椅）的納氣好的話，即使是整個房屋的風水佈陣與佈局並不符合某此風水門派的傳統理論，亦會有較好的財運、健康或成績；而要是一個人所在的這個點納氣不好的話，就算這個房子風水再好，他的財運、健康或成績也好不瞭。由此可見，對人產生最大作用與影響的是他們經常所在的點（臥床、辦公椅）的風水。
正所謂基於這種“用人為本”的思想，汪春霖大師創出學生成績斷法，一般誤差不超過五分；業務人員業績斷法（對同一辦公室的各業務人員進行業績排序），甚至對同睡一張床上的二個人的財運、成績的差別皆能鐵口直接斷！還不錯依據福主的狀況，反推其臥室、辦公室的佈置和佈局，讓風水理論進入到一個可精確準確量化的時代。而這幾個都是“以房為本”的風水理論做不到的。
因此筆者認為，既然風水是環境對人的作用與影響，那理所當然應當“用人為本”才對，在堪驗、調理風水時，應當以人經常所在的點為立極點，把這一個點的風水調好，才能對這一個人有實質性的幫忙。
陽宅風水的十大忌諱與禁忌之前五個忌諱與禁忌是什麼，如何進行破解 實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
何謂最有利的風水？――最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？――養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中 *** 就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級 *** 在河流的對岸。因為 *** 機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級 *** 機構搬遷到別處，那裡立即出現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級 *** ，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的 *** 機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形。。。。。。>>
何謂最佳農村傢宅風水 傢宅風水圖解100例 冬暖夏涼，通風保溫，幹燥當陽。
扇形門戶對陽宅風水有何作用與影響? 自己的風水觀就是前十二個字：
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，房屋假如這幾個最基本的基礎都達到不到，應該說沒有風水可言；在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
如今的房屋基本都是采用不設祖先神位，就是加設神位，也是臨時任意加設，便宜行事，不在房屋中軸對稱中線的位置上，因為這一核心問題特例的改變，完全解除瞭房屋存在的所有諸多忌諱與禁忌，其中就包括此刻吵得紛紛揚揚眾多的似是而非的問題。古時候房屋，假如沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大不吉當中的大不吉；神位都可以不要或者亂設，還有什麼禁例不能破。經常提到的風水大師也隻是死腦筋，徒有虛名而已。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？如何辦？-----好看，美觀必吉利；隻有相反才不吉利。任何數字從實際都能找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為啥隻從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為啥是那樣想，而不是這樣想，不同思維思考方式未來的結果必定是多種。
何謂最有利的風水？――最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？――養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
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如何用風水從沙盤選最佳樓盤實際案例 您好，
房地產風水包括傢居住宅風水與辦公風水兩方面。在地產規劃時，樓盤不但是物質載體還是文化載體，許多樓盤常因結構漂亮而環境不好為人所棄!山與水是建築離不開的風景要素，更是房產外圍的離不開對山水構成因素中風、氣、空氣的等細節與關鍵，在此情形下聚財山形建築風水擇取，展現人與山地氣脈溝通的大智慧。在城市無水的地方，多數以門前的路為水，稱為虛水，在吉祥風水學體系中，“逆水”局為聚財，“順水”局為破財。判斷樓盤風水是收“逆水”還是“順水”，要配合門及門外的街道或走廊來推測斷定。
看樓盤風水，風水環境，辦公風水現代人的生活和工作需要好的空間，生活之中衡量一處房產風水好壞的要件是 “藏風聚氣”，這是房產選擇中不能忽視的兩項重要指標。“風”指的是微風輕拂的和風，“氣”則是流動的空氣。中國陽宅吉祥習俗中認為房屋若符合上述要項的就是旺地。好房屋必須光線充足，切忌屋暗陰氣過重，光線充足加上空氣對流，自然屋相光亮有氣，益於住在其內的人心身健全。
買樓相屋看風水時必須註意和提防以下兩個基本要素：
⒈屋外環境：買屋買的不但是房子本身，還包括周圍環境，因此必須觀看鄰近樓宇、河流或巷道有無銳角侵射之沖煞問題，進出道路有無濁氣，這便是陽宅學上經常提到的磁場感應。一個會讓人產生兇險威脅的地段，當然就不是好的居住地，不太適宜身心成長。
⒉屋相氣色：古書雲：陽宅之禍福先觀其氣，屋宇雖舊氣色光明精采，其傢必興，屋宇雖新氣色黯淡，其傢必敗。
此外，在挑選房屋看風水時有一些具體的方法，列舉如下，可以作為參考樓盤風水八法：
⒈風不適宜大。各位在購樓時，first of all應註意和提防風勢。倘若發覺房屋附近風大，十分急勁，那便不適宜選購瞭，由於即便那房屋真的有旺氣凝結聚集，也會被疾風吹散。風水學是最註重和重視藏風聚氣，這預示風勢強勁的地方當然不會是旺地!最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，這才符合風水之道。
⒉陽光充足。傢宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足。
⒊中心受污不適宜。這是指房子的中心部位不適宜用作廁所，同時，廁所也不適宜位於房屋後半部的中心，剛好與大門成一直線，由於這非常可能致使破財損丁。
⒋街巷直沖不適宜。風水學中是喜回旋忌直沖，由於直沖的來勢急劇，倘若居所首當其沖，則為患甚大，不可不慎!故此各位前往選樓時，不妨先看看房子的前後左右是不是有街巷直沖的情況出現。
⒌地勢宜平。倘若房屋位於斜坡之上，那麼在選購時便要分外小心提防視察周圍環境，由於從風水角度來看，地勢平坦的房子較為平安穩定，而斜坡則頗多兇險!
⒍街道反弓不適宜。所謂街道“反弓”，是指房屋前面的街道彎曲，而彎曲位直沖大門，風水學叫作“鐮刀割腰”，如此的房屋不適宜選購，避之則吉。
⒎忌天斬煞。所謂“天斬煞”是指兩幢高樓大廈之間的一條狹窄空隙;由於似乎用刀從半空斬成兩半，故此稱為天斬煞。倘若房屋面對“天斬煞”，非常可能會有血光之災：空隙愈狹長便愈兇，距離愈近便愈險!故此不適宜選擇面對天斬煞的房子居住，但若是在其背後有另一建築物填補空隙則不妨。
8、忌箭煞。“箭煞”是指傢宅門外見尖銳的墻角沖射，尖銳墻角如一枝箭射來，俗稱“箭煞”。犯“箭煞”的傢宅財帛不能積聚，而引致破財的緣故，多與下列問題有關：由於健健康康問題而破財;被他人欺騙而破財。化煞的方法要從。 “天地人”著手：在門檻藏五帝錢，這是地化煞法;在門楣掛上一個凸鏡，這是天化煞法;在廳拉環位置掛上一用口含拉環的獸頭牌，這是人化煞法。
在中國吉祥風水學的形勢宗法中，堪輿傢以觀山形水勢來推測斷定宅地吉兇，其中很重要的一點是觀。。。。。。>>
陽宅風水十大忌諱與禁忌前五個忌諱與禁忌是什麼，如何破解 實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
何謂最有利的風水？――最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？――養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中 *** 就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級 *** 在河流的對岸。因為 *** 機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級 *** 機構搬遷到別處，那裡立即出現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級 *** ，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的 *** 機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭網絡式的交通便利。。。。。。>>