易經是還是不是道傢的易經算命周易(易經是道傢的還是儒傢的)

易經是道傢還是儒傢

《易經》既是道傢的，也是儒傢的。《易經》承載瞭歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是道傢重要經典之一，儒傢亦有進一步鉆研，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《易經》簡單介紹

《易經》包括瞭《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。

道傢思想主張

道傢的代表人物是老子和莊子，道傢崇拜自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

儒傢思想主張

儒傢的思想是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系，它的九大核心思想是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，對中國有著深遠的作用與影響。

儒傢的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人，其中孔子提出“仁”，主張“禮”;孟子主張施行仁政，並提出“民貴君輕”思想;董仲舒主張罷黜百傢、獨尊儒術。

易經屬於什麼教

提問一：《易經》屬於那一教那一傢經典？ 《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，激《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。易經，是儒傢四書五經之一。

提問二：易經和佛經的不同是什麼？ 易經與佛學比較

作者：李守力

天地未分，陰陽未判，混沌一體是為太極。太極生兩儀，輕清上浮者為天，混濁下凝者為地，自此始有陰陽，定天地，名日月，分晝夜，辯男女。兩儀生四象――太陰、太陽、少陰、少陽，而後有年分四季，位有四方。四象生八卦來定天地宇宙大道，八卦繼而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界萬事萬物的客觀規律。

《山海經》雲：伏羲得河圖，夏人因之曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因之曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。三易之中《連山》《歸藏》失傳，後人見到的隻是如今的易經《周易》。

可見，易經已有6000多年的文明史，是中國文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉兇悔吝之理，事物發展的無定性之法，無一不包含著博大精深的哲理。故而當今學術界評《周易》為中華民族古老的智力結晶，是中國人民文化的原始寶藏。孔子學易作《十翼》，五十知天命而創儒傢學說；老子讀《周易》心有所得著五千言《道德經》，始有道傢理論而成為道教鼻祖。

嚴格地講，《道藏》經典及儒傢“四書五經”之精髓，是道教鼻祖老子與至聖先師孔子學習易經心性徹悟後所寫出的心得報告。考證中國文化史，唐代以前中國文化的發展是以儒道兩傢為主流的，凡帝王們的治國盛世，無一不是外示儒術，內用黃老。

而佛學自紀元初期從印度傳入中土以來，經歷代高僧賢哲的解悟行證，至唐宋時期進展到我國佛學史上的最高峰，由原來的道儒兩教成為儒釋道三教合一的局面。佛學雖由釋迦牟尼創建於印度，可到瞭唐宋時期，具有中國濃厚品味的佛學文化已經形成，佛法在咱們國傢已形成瞭寵大而完整的佛學體系――中國佛學。

迄今中國佛學已成為世界各國佛學文化的向導，要修學佛法，若不流覽中華佛學經典，即不能體現佛法之原貌。佛學進展到今天，隨著儒釋道三教的相互交融，佛學自然成為中國歷史文化的重要組成部分。所以若不研究佛學，要在咱們國傢傳統文化范疇取得造詣是沒有可能的。

我們從儒、釋、道三教的基本教義來看：儒傢是偏重於入世的，佛傢是偏重於出世的，而道傢是既講積極入世，又講出世養生。南懷瑾先生把三教比做三店，佛傢象百貨店樣樣具全，進去一遊必有所得；道傢象藥店，有病非去不可；儒傢象糧店，是務 必要去的，實在有其一定道理。

不過，其三教是怎樣融匯一處，不可分離，從而領導中國文化向前發展呢？大傢都清楚，道儒兩傢追溯於《易》，其核心內容及主體精神皆是《易》之精華，因此要探討佛教與道、儒兩教內在的聯系就得從《佛學》與《周易》談起。

太極乃一，是宇宙萬物究竟之本源，是形而上的道體與形而下物理世界的和合，是物質與精神的統一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，釋迦名之曰“佛”。

在修學行證上，儒傢修學的最高境界為聖，次者為賢；道傢的最高境界為神，次者為仙；佛傢的最高境界為佛，為如來，次者為菩薩。可見三教修學的最高境界在儒為聖賢，在道為神仙，在釋為佛菩薩。

儒傢講唯精惟一，道傢講抱樸守一，佛傢講萬法歸一。而所謂儒傢的聖、道傢的神、釋傢的佛，即都是把握瞭宇宙究竟的本源，認識瞭宇宙人生的事實真相，也就是《周易》中之太極，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。

一即太極，太極即一。不過，太極、兩儀、四象、八卦等與佛學中哪些內容相連相通呢？

釋迦牟尼創立佛教的本意是讓蕓蕓眾生破迷開悟，明性見性，通過修學佛法，增長智慧，認識宇宙人生的真相，斷除人們的各式痛苦煩惱，凈化心靈，讓人們的精神意識升華到清凈快樂美滿的境界。所以，原始的佛教並 不是，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教導。而教導的本質方法是first of all明心，次地見性，繼而成佛。以性為體，以心為用，證悟後可達到心性一。。。。。。>>

提問三：易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。

其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼所以，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。

年輕時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的人生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。

其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。

馬王堆。。。。。。>>

提問四：易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。

易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。

易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。

易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。

所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。

易經與算命。

八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。

其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。

由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

提問五：初開始學易經，看什麼書 1。基礎書（一）周易原文註解解讀類：假如不讀周易原文，而想徹底搞明白周易基本是沒有可能的，萬丈高樓平地起，基礎越牢，對後面的學習幫助越大。建議采用中國易經協會會長、哲學教授劉大鈞著的《周易概論》，其他如上海古籍出版社、商務印書館等較大的出版社出版的《周易》都是比較可靠的。南懷瑾老師倡導的兒童經典引讀中心出版的原文《易經》，可以幫助大傢認識和聽懂一些難讀的字。（二）周易精華思想融匯類：應該說，目前隻有紫欽天老師的《太極博弈原理》一書能做到這點，全書中是沒有解釋卦象的。不過假如對於一個研究周易幾十年的學者來說，一看這書，應該清楚明白其實也就是說裡面是是包含瞭周易的推演過程，亦即其實就是你不懂周易，沒有看過周易相關的書籍，也能從中培養到周易的思想，對理解此刻所有文化（玄學，易學）都會個統一的思路，增強第6感判斷力。可以說，這本書的研究意義十分珍貴！！！建議入門，進階，和自我升華階段研讀一番。

問題六：易經和八卦屬於什麼教？？ 一般而講是屬於道傢的，不過也屬於奇門之列。查周易者個詞條IN知識混裝大無極就知道瞭

問題七：易經和八卦是啥關系 九天靈宇聲明：本文所述既不是神佛啟示，亦不是魂遊異界見聞，而是純粹從邏輯上推導出來的，這是一種科學手段，科學手段就是從已知合理地推導未知，緊接著再加以驗證。

假如你拿瞭一塊磚，砸到另一個人身上，那一個人發出一聲驚叫。試問他為啥會叫呢？合理的答案是他被攻擊後感到瞭震驚和疼痛。固然他並沒有向我們解釋為啥會叫，但依據因果關系等科學要素進行合理剖析，答案應該如此，若是他恰好是由於別的緣故發出驚叫，顯然不合情理。

書歸正傳，第1個問題，也是最要緊的問題，那麼這樣就是：靈魂究竟有沒有？靈魂的根本是什麼？

答：靈魂的確存在，而且絕對不是物質。

為啥這樣說呢？我們先用正推法――公認全地球有物質，亦有生命，但物質和生命有著根本上的區別。一切物質都被動地遵守物理規律，可生命卻具有主動性，會主動趨利避害，物理公式根本算不出某個生命下一刻會在哪個地方。假如說生命從物質中產生的，那麼這樣就好比說一隻母雞生出來一條魚那樣奇怪，為啥永久遵守物理定律的物質，卻生出來不遵守物理定律的生命呢？可見生命絕沒有可能從物質中產生。

那麼生命的根本是什麼？是靈魂。那種存在於肉體軀殼中的，具有主動性的事物――靈魂。肉體中有瞭靈魂，這個生命才是活的。當你看見瞭面包時，你不能懷疑麥子的存在，當你看見瞭生命時，你也無法懷疑靈魂的存在。

接著下面我們再用反證法，假設靈魂是某種物質，甚至是所說的的與眾不同的物質，那麼好，此刻有一個人，他在想事情，想到興高的事他會笑，想到傷心的事他會哭。在他笑或哭時，組成這自個的一大堆原子（或亞原子、場、能量雲雲）有變化嗎？是變多瞭還是變少瞭，轉快瞭還是轉慢瞭？體積大瞭還是小瞭？……

假如尚未發生變化，為啥他會展現出哭笑不同的狀態？假如有變化，這幾個物質為啥會叛離物理定律，突然主動地產生這幾個變化？究竟是哪個原子會笑會哭？是成精瞭？還是見鬼瞭？――無法從正常的邏輯中推導出來靈魂是物質，這不科學，因此講，靈魂絕不會是物質。

隻有走出“靈魂是某種物質”這個誤區，我們才能徹底擺脫靈魂有、無、生、滅的爭論泥潭，走進一個新天地。

既然靈魂不是物質，又會是什麼呢？其實也就是說，靈魂是另外一種存在：靈質。

宇宙中有兩種性質不同的存在，物質和靈質。用我國傳統的講法，就是陰和陽，萬物負陰而抱陽。但並 不是所有的靈質都是靈魂，正如並 不是所有的石頭都是晶玉。

那麼靈魂是怎麼來的？靈魂與生命是啥關系？靈魂在生命體中存在的意義是什麼？……說來話長，一言難盡，這是一套理論體系，稱為《天機論》。感興趣的friend可以百度一下。

九天靈宇 接著下面聊聊網上常常見到的有關靈魂的疑問。

1。人類出現但是幾百萬年，假如有靈魂、有轉世，那麼之前人類是什麼地方去瞭？假如恐龍時代無人類，那個時代是怎麼回事？

答：咋樣說呢？要回答這個問題，還要從頭兒說起。

已知生命並 不是從物質中轉化而來，隨著生物技術的不斷進步，科學工作者們深入到生命的微觀層面，吃驚地發現生命體中存有大量被創造的痕跡，“指紋”、“腳印”比比皆是，就差留張名片瞭。誠然，名片可能有，隻是我們看不懂。由此可推斷，在生命體出現之前，肯定有某種意志存在。

並 且，物理學傢們也在為宇宙的高度有序性而困惑――宇宙中的所有原子結構形態全都一個模樣！！！很少見到傳說中的“反物質”，這是什麼情況？假如宇宙是隨機生成的，那應當是無序而混亂的啊！！！隻有在特意的安排下，宇宙才能是此刻這個樣子。由此可推斷，在宇宙出現之前，肯定有某種意志存在。

這是誰的意志？通常認為這是神的意志，但《天機論》中經過詳細論證，否定瞭這個說法，認為這種造物的意志屬於另一種具有主動性的意識體――靈魂。

能夠做。。。。。。>>

問題八：討論與風水學的不同?風水學和易經是啥關系? 風水是民間發展起來的環境學。它不在正宗的范疇內。風水學與易經關系密切，可以把風水學看做是易經發展出的一個旁支。其理論基礎就是易經。

易經是儒傢還是道傢

易經是產生於西周的，是早於儒傢和道傢產生的時期，因此他既不屬於儒傢，也不算道傢。

易經屬於道教還是佛教

易經既不屬於道教也不算佛教易經是一門專門單獨的學。

易經和八卦屬於什麼教??

易經源出八卦。是對八卦的解釋。後來歸於儒教。

《易經》屬於哪個學派呀?

易經屬於各傢共同的經典。

《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。

易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。

註意和提防：

《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性非常強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作於遠古）。

遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作幹支以定日月度。”

古代人們很早開始就探索宇宙的奧妙秘訣，並由此演繹出瞭一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古代人們“觀象授時”，並確定天幹地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與幹支時間以及方位是聯系在一起的，它們同屬一個系統。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發展壯大成為一個系統的world世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。

《連山》、《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳瞭，而是被改瞭名為先天八卦和後天八卦，又或其它名稱。也有的人說《連山》與《歸藏》於漢代後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚。此二易成為中華文化范疇裡的千古之謎。