七聖娘娘14號簽夫人八字平安(四聖真君靈簽)
封號與祭祀(七聖夫人、七星娘娘)
七星娘娘，分佈更廣泛，多見於閩南、客傢，他地也多見如海南祀典的七星聖娘廟。
廣東梅州客傢有童謠《七星姑》。客傢地區多建有七仙廟、七聖宮，裡面供奉的多半是七星姑。
客傢人亦有「拜契」的風俗，不過原因完全不同：相傳七星娘娘有七位，自從織女離開後，隻剩下六星在一起，由於沒有固定祭祀的廟，因此在神格上屬於「閑神」，平時下凡來遊遊野野（即閑遊亂逛之意）。相傳七星娘會抓人小孩，所以八字低的就給她作契子， 以保平安。客傢人祭祀七星娘時不用「七娘媽亭」，而是一張印就的「七星娘圖」，以香爐壓住。為子女求七星娘絭的爸媽須手持杯茭，口念：「紅（白）花枝某姓某名，身體欠安，容易驚嚇，此刻要作你的契 子，帶你的絭，以後若有遇見，就不要隨便摸他，如蒙允許，請賜一杯茭」。直至七星娘允許「聖杯」為止。
在閩西長汀、上杭、永定等地均還有七姑廟，當地將她崇尚為看守鄉土的英雄神。《長汀縣志》：【七姑神】宋代巳有，稱七姑子，全縣城鄉都建廟奉祀，其廟稱七聖官或婆太廟，有的廟中塑七尊小偶像。客傢人聚居處多立此廟，清道光年間有人誤將惠利夫人當作七姑神，因惠利夫人原名莘七娘。
《重修府志》：
七夕，呼為巧節。傢供織女，稱為七星娘。紙糊彩亭，晚備花粉、香果、酒醴、三牲、鴨蛋七枚、飯七碗，命道士祭獻；
《苑裡志》：
七日為七娘媽生辰，傢傢設牲醴、花粉、果品於中庭以祝之；有曰乞巧會。
七娘媽的信仰，在閩南及客傢兩個族群中又有著不同的傳說。閩南 的傳說中織女的姐姐們由於同情牛郎、織女兩人被王母娘娘拆散， 便暗中保佑那兩個孩子，使他們平安健康的長大。由此才發展出七娘媽是兒童保護神的講法。為人爸媽者，為瞭能讓神保佑其子女，便把子女送給七娘媽為義子或義女，稱為「拜契」。
閩南泉州東嶽廟，天後宮有配祀七星娘娘，尚待更詳細查找資料。
別處有 眼光聖母惠照明目元君、子孫聖母育德廣嗣元君（衛房聖母）、痘疹聖母主毓隱形元君、斑疹聖母保佑和慈元君、送生聖母錫慶保產元君、催生聖母順度保幼元君、乳母聖母哺嬰養幼元君、引蒙聖母通穎導幼元君。
七聖夫人，主要見於廣東潮州的女神，他地亦有，有時與陳靖姑混淆。
汕頭潮陽和平鎮的七聖古廟， 現存有〈七聖古廟碑記〉：
七聖古廟，乃吾和平八大宮廟之一，建於宋宣和丙申年間。時逢宋大峰祖師建和平大橋，顯名遐邇之際，玉封七聖夫人，雲遊此間，祖師點教吾八堡五鄉信士迎駕建廟以紀。四月初八日為成道吉日，奉為地頭媽。宮前碑文，令‘文官下轎，武官下鞍'，護國祐民，神恩浩蕩，威震遠近。及至日寇鐵蹄踐踏吾潮，古廟被焚毀，萬民徨岌不安，欲圖興復，有心無力。今逢盛世，景運新機，蒙林族世戚餘和生先生仰沐聖恩之古跡，獨力捐資造廟。聖德重光，香火萬古矣。(9
此外，〈七聖夫人誕辰日〉碑記詳細記錄七聖夫人的籍貫與誕辰，將其誕辰精確到時辰：
大媽陳氏：山東清州人，七月初七日醜時生。二媽林氏：南京應天府人，四月初二日子時生。三媽張氏：福建泉州府人，十二月十五日醜時生。四媽李氏：江南封城縣人，五月初五日未時生。五媽黃氏：廣西桂林府人，九月九日戌時生。六媽關氏：湖廣荊州府人，九月十三日子時生。七媽藍氏：河南開封府人，三月初三午時生。造福於世。(10)
七位夫人以姐妹相稱，民間稱為大媽、二媽、三媽、四媽、五媽、六媽、七媽。其中大媽陳氏夫人，山東省清州人氏，辛未年七月初七日醜時生，玉封三十三高樓洞主朝曵順拯清夫人；二媽林氏夫人，南京應天府人氏，壬申年四月初二日子時生，玉封居耿水日月清惠齊化夫人；三媽張氏夫人，福建省泉州府人氏，癸酉年十二月初五日巳時生，玉封遇山顯現日月靈通感應清明夫人；四媽李氏夫人，江南封城縣人氏，甲戌年五月初五日未時生，玉封直遙自在化現雲間威顯清惠夫人；五媽黃氏夫人，廣西桂林府人氏，乙亥年九月初九日戌時生，玉封顯靈秉空化現書錄福清順夫人；六媽關氏夫人，湖廣荊州府人氏，丙子年九月十五日子時生，玉封靈通宇宙神威肅清廣濟清德夫人；七媽藍氏夫人，河南開封府人氏，丁醜年三月初三日午時生，玉封治下文武官員僚助威猛將兵馬奏事直符夫人。
七位夫人在廟中而不是以大媽排大位，其排座依次是五媽、大媽、二媽、三媽、四媽、六媽、七媽。據說，七位夫人中因五媽法力最大，所以坐主位。現廟中除五媽是武服裝扮外，餘者均為文服裝扮。七位夫人的成道日均是陰歷四月初八。從中可看出，七位夫人原來都實有其人，她們雖相差一歲，但卻是同日成道。並且，她們在世時都是本領高強的人，成道後仍繼續保佑著百姓，才毎位皆能得到“玉封”。
舊時和平上寨有八個社頭，其中七個社頭負責七位夫人的聖誕祭祀，分別為大媽橋頭堡、二媽塘兜堡、三媽林莫堡、四媽李堡、五媽孔堡、六媽英才堡、七媽許蔡堡。另一叫和堡的負責七位夫人聖駕出遊時神旌玉座等事宜。
潮州饒平浮山的七聖夫人廟
在潮汕的民間信仰系統中，女性神明比較少，就作用與影響力來說，最突出的當屬媽祖，其次是慈悲娘娘，再次是七聖夫人。(3) 七聖夫人信仰分佈在今潮州潮安、饒平，汕頭潮陽、澄海，梅州豐順、蕉嶺等地區，
官方的文本對七聖夫人信仰付與瞭何種價值意義呢？目前來看，方志中記錄載入的關於七聖夫人信仰的最早記錄是雍正時期的《揭陽縣志》：“七娘廟，在黃寨溪東，中塑上帝像，有田租給廟祝香火之費。”(14)《雜記》記錄瞭顯靈神跡，七聖夫人有功於總兵郭成順利剿匪，郭成為之設廟祭祀，七聖夫人信仰所以在潮州府各地開始流行傳播開來，
表明郭成立廟乃是潮州府七聖信仰的起點：“七聖諭師：嘉靖末年，山寇蘇、劉等嘯聚藍田山谷中猖獗，其總兵郭成督師征之，至小灘，見七婦人渡水，語以賊窠所在，並授進剿日期。後平賊，果如其言，師旋立廟於灘上祀之。”
從此以後其他方志也沿用瞭這種話語描述方式。乾隆《潮州府志》記錄載入：“七娘庵，在鄧屋寨山，總鎮郭成建。相傳嘉靖末，土寇蘇、劉等聚藍田山谷中，總兵郭成督師征之。至小灘，見七婦人渡水，語以賊巢所在，並授進剿日期。後平賊，果如其言，為之立廟，到現在裡民崇祀，又稱七聖廟。”(16)
值得註意和提防的是，該府志將海陽縣的七聖廟列入瞭祀典。
民國修的《新修豐順縣志》的話語描述亦基本不變，增添瞭對信眾群體的記錄載入：“七娘凡守獵者皆祀之，故近山村落多七娘宮，也叫七聖仙娘，所獲野獸必祭之，而七娘七聖之祀，實始於郭成。”(25) 此處再次認定潮州府的七聖信仰追溯於郭成設廟，信眾群體多是獵戶，凡有所得必定祭祀七聖夫人，而近山的村落多設七娘宮，可見該信仰在當地的發展一直延續，比較穩定。
湘西土傢族的“毛古斯”舞的“敬梅山”中有七姊妹星化作梅山神的講法（康保成編：《儺戲藝術源流》），不過此種傳說的源頭時間不詳，又與“七夫人”信仰相接近。按：今廣東省潮州市湘橋區磷溪鎮溪口一村尚有七聖古廟，供奉媽祖在內的十餘位神靈，其間有七夫人配祀，在老百姓中傳說中為七仙女轉世臨凡的後身。
客傢文化的福建省寧化縣夏坊村（閩西）亦有對於七聖的信仰，據學者判斷至遲在明中後期已經形成，但當地人對七聖的認識，則不出《封神演義》梅山七怪的范圍[19]。難以判斷其與湘西梅山女神的關系為啥呢。
實際上，就梅山本土文化來說，以獵神、冥神為象征的 男人形象占據主導地位，而廣州福建反倒崇奉以媽祖為代表的 女人神祇， 故在未找到確實的證據之前，不能貿然認定廣東福建的七聖即源出湖南梅山，隻能說二者之間的交互作用與影響是一定的 。
同樣的，在沒有確實證據之前，也不能將二郎神神話傳說中的眉山七聖和梅山教中的神祇等同起來，隻能說《二郎開山寶卷》及《西遊記》、《封神演義》等將“眉山七聖”寫作“梅山七聖”，可能是受到瞭梅山教的作用與影響。
七聖娘娘第1靈簽
劉玄德過江娶孫夫人
上吉之卦
時運歲臨豐，四時樂春風；
愛情婚姻功名遂，此去萬事通。
男：小兒根苗足養，八字貴格，旺益上人，耐心培養，春夏雖有小疾但無妨，壽命綿長。
女：小女根苗足養，可利益上人並茂，春夏雖有小皮疾但無妨，吉星守命出入平安。
男：小兒現年運限順遂，生性活潑，有旺益上人，春夏月雖有小疾但無妨，吉星守度平安。
女：小女之卦運限順吉，各事精巧，春夏月有些皮膚小疾無至大害，吉星守度平安。
男：小童運度享通，凡事伶俐活潑，宜培養入學讀書，定卜進步，春夏月雖有小疾無妨平安。
女：小女今年交上運，凡事竅門開竅，有旺益上人並茂，春夏月雖有小疾無妨平安。
男：童造現運順遂，凡事聰明精通，宜入學校讀書，定卜前途進展，而且出入平安。
女：玉造現運交泰，如金雞報喜，凡事精巧，旺益上人並茂，學習藝業玉體安康。
男：祥造步運享通，如金雞報喜，做事精通特達，多學手藝，春夏月小疾無妨，貴人接濟平安。
女：玉造行運甚美，如金雞報喜，做事賢玉竅門，旺益傢庭，春夏月雖有小疾無妨，吉星守度平安。
男：英造步運享通，如金雞報喜，年輕有為前途進展有望，但勿迫性，貴人接濟，可得財喜平安。
女：玉造行運交上美景，如金雞報喜，做事賢淑，望益傢庭，春夏月所有小疾無妨，吉星照身平安。
男：乾造步運交泰，如金雞報喜，為人奇才特達，但勿迫性，幸有貴人接濟，可得財喜平安。
女：坤造行運享通，如金雞報喜，賢淑智慧，可稱內助小疾無妨，吉星守命可卜玉體安康。
男：臺造步運佳美，如金雞報喜，做事忠誠，胸懷寬宏，但勿迫性，有貴人接濟，可得財喜平安。
女：坤造行運享通，如金雞報喜，賢淑智慧，有內助之得，暗疾無妨，幸有吉星照身出入平安。
男：福造老運得此卦，老當益壯，性直心慈，春夏月小疾無妨，貴人接濟晚景勝前。
女：慈造老運雖有旺益子孫，春夏月暗疾之厄，幸孝物勿食，幸吉星守命平安。
傢門喜氣盈盈，孕婦可產男兒，但嫌官非口舌失財災疾火厄，是厝前受殺沖傷，宜嚇天地保平安，早晚火燭小心，居住財丁昌盛也。
春夏似鳥落毛，生意阻擱，求謀事不可聲揚就平安，嚇天地保佑，六月起至秋冬似海鶴添壽可大發展，能得大利。
此卦婚事可成，但是初時有歹人說是非，但到底大吉，可為長時間相合之夫妻也。
可入學讀書，需要專心至學，雖有小玩忽僅需糾正，成績較好。
此卦能夠起到好作用的飼養傢畜，飼料調和，雖時有看起來失利但無需擔憂，盡可大膽多養，嚇天地保平安。
周瑜欲扣押人質，以討還荊州為名，與孫權設謀，用其妹誘惑劉備過江招親，諸葛亮識破將計羊入虎穴，行前以錦囊交於趙雲依計行事，教趙雲入吳宣揚孫劉聯婚事，相國寺相親，復得孫國太庇護，新婚燕爾，劉備樂不思歸，趙雲依計使劉備成功帶孫夫人過江，周瑜追截不及賠瞭夫人又折兵，氣極吐血暈厥。
今年求簽求到七聖娘娘的八號簽，有還是沒有朋友知道這支有什麼含義?
問抽簽的管事的，你問網民朋友不行的，解簽不是隻看簽，跟你個人亦有關系，不難理解吧？
慈悲娘娘第一4簽，宛如仙鶴出凡籠，出得凡籠路得通，東南西北無險阻，任君直。。。
字面上看，求子之願能夠實現，並且前程美滿。
不過，普通的簽詩卦詞皆有正反兩層含意，就不知能否“出凡籠”，隻有“出得凡籠”才能“路得通”；種種因緣不總結出凡籠，慈悲娘娘也沒辦法。
潮汕地區祭祀禮拜老爺的習俗是怎麼形成的?
潮汕人的“拜老爺”，可以區分為兩種對象：（一）道、佛兩教中的神祗，如三清、如來、灶君、城隍，這類屬於我國傳統的佛道信仰，可以算是；（二）歷史人物，如關羽、韓愈、文天祥、孔子，這幾個歷史人物在數千年的歷史中已經逐漸被塑造成一種精神象征，這種塑造包括來自統治者的塑造（如孔子、關羽這兩位文武聖人），也包括民間的塑造（如韓愈，由於對潮汕地區的開化，以及祭鱷等事跡，被潮汕地區特別是潮州地區民間供奉，有韓文公祠），這種其實也就是說也是我國傳統文化中的一部分，即英雄人物死後立廟祭祀，這既不是，也不屬於信仰。
汕頭九天聖母廟具體在哪裡?
1、廣東省汕頭市九天聖母廟
簡單介紹
白花尖大廟由港胞陳錫謙等海外僑胞倡議，並誠捐巨資所興建，由古建築設計師紀傳英
九天聖母廟(18張)所設計、承建，用其規模宏偉，典雅別致，充滿民間風俗文化藝術景觀，堪稱“潮汕民間風俗文化大觀園”而相當地受海內外遊客贊賞。 大廟主神九天娘娘，也叫作“九天玄女”，傳說為上古女神，人頭鳥身，是聖母元君弟子、黃帝之師，輔助黃帝戰勝蚩尤安定天下而得敕封為女神。柳錫旺先生在九龍官塘區建百花尖廟奉祀。並因夢到女神囑咐：改“百”為“白”，遂改稱“白花尖廟”。陳錫謙先生來汕頭倡建天壇花園工程時，遂移九龍娘廟香火來礐石創九天娘娘廟，故稱為“白花尖大廟”。
建築
大廟門前廣闊的石板埕，寬40米、深40米。中間裝飾石刻雙龍奪寶，還配有雕刻各式龍的白石欄桿，是從江西井岡山運來的石料刻制，莊重雅觀。加之各式花卉盆景，使廣埕別有一番風景。大埕正中，設立“天地爸媽”亭，鑄聯雲：“天恩普施世民沾霖露，地靈人傑安樂升平”。亭後置一對 鐵鑄大香爐。即接近大門之埕置有一對雕藝精湛的大石獅，兩個寶鼎，兩株高聳的木棉樹，還有一口泉水充沛的“青蛙泉”古井。 大廟門樓，立有4枝盤龍大柱，南、北墻各有一幅高2、6米，寬8、75米的大型泥塑浮雕壁畫。北有《女媧補天》，大廟左、右門匾刻“驪山聖母”、“天後聖母”，門聯木刻：“九天廣恩四海直同天，對母渡世眾生施雨露”。大廟門六幅彩繪文武大將尉遲恭、程咬金、魏征、徐茂公、謝映登驅邪的油畫，給遊客以威嚴之感。 大廟分三進、一天井，總深60米、寬40米、最高22米，地面全由光滑的石板鋪成，頂蓋橙式琉璃瓦，並飾陶瓷雙龍奪寶，與南鄰寶塔下方周圍神仙祠的青色琉璃瓦對比鮮明，相映成趣。 大門樓南北兩側，築有高3、6米的四大天王塑像，威風凜凜。大門樓掛著嶺海詩社副社長蔡起賢所撰、市書協副做主的人蘇伯炯所書隸體木刻長聯：“九天秀色奇南粵可侔唯 石，聖母恩光遠白花普照到 城。”在南北走廊，各有一幅高2米，闊16米的大型泥塑浮雕《驪山懿德》，《天後顯聖》。北廊墻上嵌有陳錫謙先生所撰的《礐石白花尖》大廟碑記》。 第2進是拜亭。上方兩根橫梁繪有《萬紫千紅總是春》、《江山留勝跡》兩大幅彩色國畫。地面上，巧用色石鋪成個“福”字，別開生面。 第3進是主殿。由蔡起賢先生撰聯曰：“九天靈雨沾南粵，聖母慈雲蔭我潮。”市書協做主的人楊鍇先生所書聯：“九宮霧裡虛化災難佑萬民，天將英明威震顯赫驅妖邪”。主殿兩側置“肅靜”、“回避”木牌及刀、槍、戟、捶等神具。兩端安放著大鐘、大鼓。正殿塑立九天聖母，左、右奉天後聖母、驪山老母、玉皇大帝、薑子牙、大聖佛祖、七聖娘娘、華佗仙師、大德伯公神像。殿頂天井正中，倒嵌有直徑5米的大型木質八卦圖，賀周雕刻有貼金的12生肖動物，四條浮塑飛龍繞著八卦圖，還嵌有彩繪仙鶴等壁畫，使整個畫廊圖案絢麗，五彩繽紛。
特色
縱觀全廟，雕梁畫棟，金碧輝煌，汕畫、壁畫、玻璃畫、嵌瓷、泥塑、石雕、木雕、宮燈，琳瑯滿目，美不勝收。特別是塑瞭姿態各異的龍，共數百條之多，充滿瞭中國人民是龍的傳人的神韻。該廟之建，關系到泥、木、石、油、漆、嵌、塑、雕、故雲集瞭潮汕民間各門類能工巧匠，高手薈萃，各顯技藝。顯示著設計、藝匠、施工者的智力，從而營造出南國一處有規模的旅遊景觀、讓遊人香客至此獨覽海角風光之餘，對“有功烈於民者”的諸神崇尚，受到行善積德的熏陶。