風水學的古稱風水天文五行(風水學名叫什麼)
風水學學名是什麼
環境風水學？
風水學有啥內容?
風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，叫地相、我國古代稱堪輿術，目的是用以選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇適合的地方的一門學問。風水學在咱們國傢有著古往今來的漫長歷史，幾乎任何人對風水一說皆有不同的觀點與見解，通常有許多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就好像人的靈魂一樣，看不到摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，其實就是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必傢安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
"風水學"的古稱是什麼?
"風水學"的古稱是：堪輿學
風水學的風水學簡單介紹
風水學是中國由來已久的一門玄術，較為學術性的講法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》作用與影響廣泛，故亦有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。
風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇適合的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古時候，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的一個特別重要的因素。後來發展至尋找喪葬地形。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方式方法來解釋風水現象，它用於占卜其實也就是說隻不過是一種心理安慰，固然其存在一些道理，不過隻可用於趨吉避兇，要是沒有實際行動所有的都是枉然，不可癡迷其中。 通俗的講，風水好的地方，居於此處，象征人事興盛，盼望令後代富貴、顯達。嚴格的講，其實就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
“風水”隻是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在咱們國傢古時候的文義裡，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，尤其是地形高下之間的學問。它是以古時候有機論自然觀為基礎，把古時候天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
風水術以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（1），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律（有度而不渝），並且有瞭禍福（吉兇悔吝），這幾個禍福都是可以預測推算的。 談風水學的源頭及其歷史發展，中國人對地理風水的意識產生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機危難四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，first of all對居住環境進行瞭改造。大概在六7000年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，尤其是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到瞭殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）
到瞭戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章臺之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映瞭當初活人的傢宅和死人傢宅的抉擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等相互配合，形成瞭中國獨一無二的對宇宙總體框架認識的論理體系。這個框架是風水學的論理基石，對風水的應用與發展具有很重要的意義，它使風水由以前人們隻是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著瞭《葬書錦囊經》。那個時候的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，相傳他經過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的普遍使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門單獨的論理，形成瞭一定的體系和流源。這是由那個時候的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作瞭詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起瞭對山川地形進行考察的熱忱，從而促進瞭風水學理論使用於對山川地形的踏勘。
到明清時代，風水進展到瞭極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的就是一位風水大師，他對風水學亦有很大的作用與影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展瞭一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。
風水學古稱是什麼
風水學古稱是 《現代漢語詞典》中，風水一詞是這樣定義的：指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇。風水被看成是的另一原因是，從業人員魚龍混雜。此刻民間到處是一知半解的假風水先生，除瞭小部分是傢傳外，大都地下風水師靠招搖撞騙為生。 中國風水學或者叫堪輿學 ，此刻稱居住環境學，追溯於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成瞭最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的匯總居住環境的優劣到瞭漢唐時期就形成瞭很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖的八大弟子之一青衣說：內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞在《葬經》裡解釋風水：氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。漢朝淮南王所著《淮南子》中論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，後者吉。蓋堪輿的意思實為天地之道也。許慎在《說文》中解釋：堪，天道；輿，地道。其實也就是說風水學就是研究指點人們居住、生活環境的一門科學。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記錄載入：研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。這裡所指的風水應是風水的原義。《葬書》最早提出風水：氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 風水學：太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山。 世界風水學權威、南京八字風水名傢許先潮教授認為，風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈陣與佈局）所有高等的風水師，都是按這幾個理去做，但要結合人命理，本性去計算；由於以前的人一句發傢名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質皆在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究剖析理論）。 氣乘風而散，界水則止，古時候宅地，墓地，城池乃至鄉村擇址的一套系統而完整的論理。在咱們國傢有超過千年的歷史沿革和積淀，隻是在近代，因為在西方規劃及現代設計理論的傳入，註重和重視西學，風水理論連同中醫理論一並受到輕視，在北洋時代中醫曾一度被列為非法的騙術，而風水學經歷文革後，更被簡單地劃入的范圍。但在古時候城池營造，宮殿營造，園林景觀的建設，尤其是古時候陵寢建築選址及營造的過程中，風水理論曾一度處於理論指導地位。因此不研究風水理論，就無法對古時候建築的營造和佈陣與佈局作出合理的解釋。因此在研究古時候建築的規劃設計的過程中，就務 必要對風水理論有足夠的研究，從科學角度來認識和解釋風水理論就顯示出其必要性。本文結合對風水理論的認識，從生態，人居，城池防禦等角度來解釋風水理論的現實意義。從科學的視角來認識和解釋風水理論。1、風水理論的一般解釋風水理論的核心是氣，由於古代人們認為人氣生而生，氣息而死氣是生命存在的本質。風和水都是圍繞氣這個中心來展開的，可以理解為是為氣服務的，是吸納和界定氣的。 咱們國傢的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。 龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。 在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第2案，江南五嶺為第3案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。這是的北邊京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。 從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地展現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可得知身體的一般狀況，由於這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。 樣辯別水質呢？《管子。地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經。西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以塗牛馬無病。 雲南省騰沖縣有一個扯雀泉，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學工作者調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺死生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在如此的水源附近是不適宜修建村莊的。 咱們國傢的絕大都泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。因為泉水是通過地下礦石過濾的常常含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。 樓梯樓梯是房子的通道，可使氣從一樓通到二樓或三樓。樓梯分內氣樓梯和外氣樓梯。內卸樓梯吉利，外氣樓梯不吉利。內氣樓梯與門相背，人一進門後、通過拐彎，便可上樓梯。外氣樓梯一進門就看到樓梯，樓梯與門正對或偏對是不吉的代表象征。另外樓梯的的層階也以單數為吉，如十七階、十九階。雙數為兇，如八階、十二階。假如房屋較大，客廳中優雅的半圓形樓梯是最有利的設計。商店中螺旋形樓梯也是最有利的安排。由於生氣、吉氣是按螺旋形運動的。 現代商場中常采用梯式升降機運送客人，而不設或少設下行的樓梯。此亦為風水寓意。象征入大於出。錢財廣聚而入。同樣的樓梯上太低的房頂和昏暗燈光也不吉利，讓人感到窒息和不安。改進的辦法：可在房頂上懸掛上一面鏡子，並加強燈光亮度風水學古稱。
風水學官方叫什麼
叫：：地質勘探