諸葛亮審判八字算命牢獄(子女宮化忌入奴仆宮)

諸葛亮的藝術造詣?

諸葛亮所處的時代，正所謂我國書法流派紛呈，風格多樣，書法藝術趨向成熟的時代。在他出生前四年，漢靈帝熹平六年(公元177年)，首次把書刻文字稱作“書法”。

這預示著作為交流工具的“寫字”，與作為美學欣賞與實用相統一的“書法”，正式拉開瞭距離，並使後者一步步發展壯大成為一門獨一無二的藝術——書法藝術。這時漢隸已成為別具風格的主導字體，並且還始創瞭草書、行書和楷書，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備，為晉、唐時代書法藝術發展的高峰奠定瞭基礎。 諸葛亮幼年時代就養成瞭良好的學習習慣，到現在在襄陽民間還流傳著很多關於他刻苦學習的故事和歷史傳說。

他喜愛書法；在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很優秀。 南朝•梁陶弘景是一位大書法傢，他所著《刀劍錄》記錄載入：“蜀章武元年辛醜(公元221年)，采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記錄載入：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書。” “先主章武二年(公元222年)，於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，一與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。，一與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記錄載入：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極為工妙。”。

上述記錄載入是可信的，尤其是南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百餘年時間，他的見聞和記述應是有事實根據的。 宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記錄載入：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書一：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。 南宋陳思《書小史》記錄載入：諸葛亮“善其篆隸八分，•今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。

從宋代開始，把 前人著名書跡摹刻拓印下來，以便流傳，叫作“法帖”。這一則記錄載入說明：在宋代諸葛亮的書法作品是作為有示范意義的“法帖”流行於世的。 諸葛亮在繁忙的政務和軍事活動中，始終不忘書法。《常德府志》記錄載入：“臥龍墨池在沅江縣西三十裡臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”大傢都清楚，諸葛亮在常德一帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，但是他仍然不忘臨池揮毫，其對書法藝術的執著愛好可見一斑。

在劉備給劉禪的臨終遺詔中曾說：“聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。可自更求聞達。”那個時候劉備率兵伐吳，諸葛亮以丞相監國坐鎮成都，在日理萬機的情形下，親自為劉禪抄寫《申子》、《韓非子》等書。俺們是可以想象孔明手抄的四本書，當然是十分精彩的書法作品，它在那個時候已是很多人都知 道並且想得到的藝術珍品。

對它的“未送，道亡”，連遠在白帝城的劉備都明白知道瞭，而且深為惋惜，到臨終時還囑咐阿鬥“可自更求聞達”。這不但僅是要劉禪好好讀書，並且也表露出劉備對諸葛亮書法藝術的珍視與熱愛。 從以上點滴記述，可以看出諸葛亮在我國書法歷史上的成就。遺憾的是，我們此刻還無法看見其書法真跡，這隻有寄希望於考古的發現瞭。

2。繪畫篇：

唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》一書中，記錄載入瞭那個時候繪畫收藏與銷售的情形。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫傢為中古，以齊、梁、陳、後魏、後周、北齊的畫傢為下古，隋和唐初的畫傢則叫作近代。近代畫傢作品的價格與下古畫傢作品價格相近，而以上古畫傢作品價格為最高。

張彥遠記述那個時候一些近代畫傢如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風一片值金二萬，坎者售一萬五千，”“一扇值金一萬。”並說漢魏三國(即上古)畫傢的作品，在唐代已是“有國有傢之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠(生於公元815年)出身於宰相世傢，傢藏法書名畫非常豐富，他自己官至大理寺卿(即中间位置審判機關長官)，又有其閱覽和調研法書名畫的有利條件，因此他的《歷代名畫記》，向有“畫史之祖”的稱譽，他的記錄載入和論述，在咱們國傢繪畫史上一直是可信而難得的史論資料。我們從他的記述中，可以大體看見諸葛亮在咱們國傢美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學傢常璩的《華陽國志》記錄載入： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，常常邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從上邊兩段記錄載入可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材於實際生活(如南中少數民族的活法)又有神奇而富饒的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。

諸葛亮還掌握瞭多方面的繪畫竅門，他不但能畫天地、日、月，而且能畫各式建築、車馬、動物和人物。能掌握如此全面的繪畫竅門的畫傢，在咱們國傢繪畫史上也是不是很常見的。並 且，我們還不錯看見，諸葛亮作畫絕不是出於自個的閑情逸致，他的繪畫藝術總是為他的和軍事目的服務的。前述的兩組作品，就是他團結和教化西南地區少數民族的一種有效形式和方法。 諸葛亮對工藝美術也十分喜愛，而且有很深的造詣。陳壽在《進諸葛亮集表》中說諸葛亮“工械竅門、物究其極”。袁宏《漢紀論》也說：“亮好治官府、次舍、橋梁、道路。”尤其是史籍中關於諸葛亮制作木牛流馬、設計八陣圖的記錄載入，更足以證明他對工藝技術有非常精深的研究，其中工藝美術的設計與制作，也是他十分註重和重視的一個方面。

近代學者朱啟鈐在《絲繡筆記》中記述瞭下面一個故事：建興三年(公元225年)，諸葛亮率兵南征，到達大小銅仁江交匯處。探馬報告：當地正流行痘疫。諸葛亮立即派人帶著大量絲綢，深入到苗族人民之中，教他們用光滑的絲織品給病人做衣服和被褥，防止痘瘡破裂後再次感染，以便使病人較快地恢復健康。從此，苗族人民和蜀漢人民之間建立瞭良好的情感。從此以後，諸葛亮便鼓勵和指導苗族人民栽桑養蠶，學習繅絲織綢。他還親自為苗族同胞設計繪制絲織圖案紋樣。

又據《黎乎府志》記錄載入：古州的苗族人民，學習瞭蜀錦工藝以後，織成瞭五彩絨錦，他們把這種錦命名為“武侯錦”，以紀念諸葛亮發展蠶桑生產，推廣絲織工藝和絲綢工藝美術事業的功績。 諸葛亮治蜀後，非常註重和重視蜀錦的生產，曾頒佈教令說：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。”他還親自植桑養蠶，在《臨終遺表》中他說：“臣傢成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒。”因為他的身體力行和大力提倡，蜀錦生產有瞭很大的發展。據《蜀中廣記》記錄載入：那個時候益州生產的蜀錦，還遠銷吳國和魏國，連魏國宮廷裡都鐘意使用蜀錦。據說魏文帝曹丕看見輝煌富麗的蜀錦，曾贊嘆說： “前後每得蜀錦，殊不相愧。”

3。音樂篇：

諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有相當高的音樂修養。

這一方面在古籍中多有記述。陳壽《三國志•諸葛亮傳》記錄載入： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。” 《中興書目》記錄載入：“《琴經》一卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地志》記錄載入：“定軍山武侯廟內有石琴一，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從 以上記錄載入就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很 鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不但如此，他還寫有一部音樂理論專著——《琴經》。

。。。我是正，假如他們拿出東京審判還有諸葛亮舌戰群儒的典故我們該怎麼反。。。

卓別林~那可是藝術大師啊~多年以前的默片都是不可逾越的經典

諸葛亮《誡子書 》及賞析 原創

[原文] 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。韜慢就不可以勵精，險躁就不可以治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？

[作者簡單介紹] 諸葛亮，字孔明，瑯琊人。三國時期著名的傢、軍事傢。官至丞相。這篇《誡子書》是寫給兒子諸葛喬的。

[譯文] 君子的品行，一安靜努力提高本人的修養，以節儉努力培養本人的品德。不恬淡寡欲就不能顯現出本人的志向，不寧靜安穩就不能達到宏大的目標。學習必須靜下心來，才幹必須學習才能增長。不學習就不能有廣博的才幹，沒有志向就不能成就學業。怠慢便不能振奮精神，冒險急噪便不能治理品性。年華隨時間流逝，意志隨歲月消磨，於是枝枯葉落，大多不能對社會有所作為。等到悲涼地守著貧窮的小屋時，後悔又怎麼來的及呢？

諸葛亮揮淚斬馬謖?並不是，街亭失守後，馬謖在牢獄中病死

明朝的朱元璋當瞭皇帝後，聽說有很多人與他出生的年、月、日、時相同，他想這幾個人一定也是個“皇帝命”

世上有很多人八字相同而命運不同。朱元璋的“醒悟”顯然是十分可笑的，蜂的皇帝與人的皇帝根本不可相提並論，其貴*之差如天地之遠，這“皇帝”跟那皇帝怎能相比呢？八字相同而命運不同是客觀存在的事實，朱元璋根本沒很有必要殺掉那些與自己同年同月同日同時生之人。

為啥出生的年月日時八字完全相同而命運貴*卻不相同呢？這個問題確實使許多人感到困惑。

算命先生最怕有人提出這個問題，由於他們還不明 白裡邊的道理，回答不瞭這個“為啥”，所以當有人提出這個問題時，隻好避而不答，“無可奉告”——無言以對，或者借口岔開話題，“環顧左右來講他”。

三國殺哪些武將能免疫控制?

三國殺中最讓大傢頭疼的當屬樂不思蜀和兵糧寸斷這兩張判定牌瞭，固然有著四分之一的天過幾率，不過多數時候都會作用與影響玩傢的行動。然而，有一些武將自帶防禦效果，可以非常好的破解甚至是免疫反制。接下來就一起來瞧一瞧皆有哪些武將吧！！！

  

觀牌堆&改判

  

擁有此類技能的武將有不少，從老諸葛、司馬懿到李典、張角，眾所周知觀看牌堆的優先級比改判低，不過觀看牌堆對於本人的手牌沒有要求，因此兩種方法都各有利弊。在實戰來看，改判的方式方法更加穩健，畢竟遊戲中也出現過諸葛亮觀星6黑桃緊接著吃到閃電的尷尬場景。

張繡

  

張繡的雄亂技能可以廢除本人的裝備區和判定區，前者是負面效果後者卻是正面效果。在開大之後，延時類錦囊無法作用在張繡身上，可謂是完全免疫，是目前最穩定的反制方法。所以在實戰中看見場上有閃電或者是其他能夠頻繁使用延時類錦囊的武將時，可以果斷開大，增添自己一身的防禦能力。

張郃

  

張郃可Yi經過棄置一張牌來跳過判定階段，緊接著跳過出牌階段就可以將這一張延時類錦囊移動。因此隻要手裡有牌，可以完全免疫甚至是將此牌返還給敵人，不但有著防禦能力甚至還有反制效果。即使是沒有躲過延時類錦囊，樂不思蜀對於張郃的作用與影響也並不大，畢竟僅需要棄掉一張牌就能夠跳過棄牌階段。

戲志才

戲志才可Yi經過賣血的方式來消除隊友和本人的延時類錦囊牌，這一個辦法是實戰中最為常用的方式方法。假如看見己方隊友有延時類錦囊牌，那麼能夠賣血就務必要賣血，由於自己判定能夠得到一張牌的收入，其次判定結果出現黑色可以解掉延時類錦囊牌，收益更大，紅色判定可以幫助隊友摸牌，收益沒有黑牌大不過可以 使用於找無懈。

小夥伴你們還有哪些破解無懈可擊和樂不思蜀的方式方法呢？

三國殺中諸葛亮可以改大喬對別人的“樂不思蜀”嗎?

下傢是可以躲過“樂不思蜀”的。

三國殺官方對於樂不思蜀和國色的解釋如下

【樂不思蜀】（延時類錦囊）出牌階段，對除你外，任意一名角色使用，將【樂不思蜀】橫置於該角色的判定區裡。【樂不思蜀】於該角色的判定階段開始結算，其效果是：該角色進行一次判定，除非判定結果為紅桃，要不然跳過其出牌階段。

大喬的國色技能【國色】：出牌階段，可將任意方片花色的牌當樂不思蜀使用。

大橋的出的牌色一定是方片，該牌看成是一張樂不思蜀，所以判定牌和大喬出的牌無關，諸葛可Yi經過觀星來改變判定牌，司馬可Yi經過鬼才來改判。

希望能幫到你。