郭璞為母下葬解簽風水中平天文(關帝廟80簽解簽)

郭璞字景純文言文

1、 東晉學者郭璞，字景純他的字是解釋名璞的嗎

郭璞（pú）（276年—3二十四年），字景純，河東聞喜縣人（今山西省聞喜縣），西晉建平太守郭瑗之子。

東晉著名學者，既是文學傢和訓詁學傢，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師，他還是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》。遺跡郭璞井浙江省杭州市餘杭區塘棲鎮運河廣濟橋邊尚存一古井，為當年東晉文學傢郭璞出資所造。

天然塔相傳始建於晉代，系由郭璞於西晉末年僑居夷陵（今宜昌）時所建。郭璞山位於江西省鄱陽縣，景德鎮市昌江區，樂平市三地交界處，海拔478米。

相傳當年郭璞便是隱居於此，在山的半山腰密林下到現在仍有一青石壘砌的石屋遺跡。《葬經》簡單介紹《葬經》不但對風水及其重要程度作瞭論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。

王禕《青巖叢錄》曰："擇地以葬，其術本於晉郭璞。"⓶作用與影響《葬經》，漢青烏先生撰。

青烏先生，乃一托名。咱們國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為之後的風水書所承襲和發揮。

青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要明白中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

2、 【水經註】文言文翻譯

全文翻譯嗎？《水經註》很長啊 全文翻譯鏈接如下： 水經註 卷一 河水 【原文】 三成為昆侖丘①。

《昆侖說》②曰：昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝③之居。【註釋】 ①三成為昆侖丘：三級的土丘稱為昆侖丘。

成：級，層。②《昆侖說》：書名，不詳。

③太帝：天帝。【譯文】 三級的土丘稱為昆侖丘。

《昆侖說》說：昆侖山有三級，最下一級叫做樊桐，又叫做板桐；第2級叫做玄圃，又叫做閬風；最上一級叫做層城，又叫做天庭，這是天帝居住的地方。【原文】 《山海經》稱方①八百裡，高萬仞②。

郭景純以為自上③二千五百餘裡。《淮南子》稱高萬一千裡百一十四步④三尺六寸。

【註釋】 ①《山海經》：中國古代地理名著，作者已不可考，內容包括山川、道裡、鳥獸、祭祀、醫巫、習俗等。方：方圓。

②仞：古時八尺或七尺叫做一仞。③郭景純：郭璞（276—3二十四），字景純，東晉河東聞喜（今山西省聞喜縣）人，熟知五行、天文、卜筮之術。

自上：為“自此以上”的省略，從這裡向上。④《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門客撰寫的雜傢書，也稱《淮南鴻烈》。

步：古時候長度單位，周代以八尺為一步，秦代以六尺為一步，舊制以營造尺五尺為一步。【譯文】 《山海經》說：昆侖山方圓八百裡，高達萬仞。

郭景純以為向上兩千五百多裡。《淮南子》說：高一萬一千裡零一百一十四步三尺六寸。

【原文】 《山海經》曰①：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉②。《括地圖》曰：馮夷恒乘雲車③駕二龍。

河水又出於陽紆、陵門之山，而註於馮逸之山④。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居⑤，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧禮⑥焉，河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏⑦等物，皆《河圖》所載。

河伯以禮，穆王視圖，方乃導的西邊邁⑧矣。粵在伏羲，受《龍馬圖》於河，八卦⑨是也。

故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階⑩，圖載江河、山川、州界之分野。後堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。

逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗於海，逕自中州，《龍圖》所在。

《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆，蓋於此也。高誘以為陽紆秦藪，No。

釋氏《西域記》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也。

《穆天子傳》曰：天子升於昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。

黃帝宮，即阿耨達宮也。【註釋】 ①《山海經》曰：“南即”四句，出自《山海經·海內北經》。

②惟：同“唯”，隻有。馮夷：傳說中的黃河水神，即河伯。

都：居住。焉：在那裡。

③恒：常，經常。雲車：傳說中仙人的車乘，仙人以雲為車，故名。

④馮逸之山：山名，不詳。⑤河伯馮夷：河伯、馮夷是同一個人，指傳說中的黃河水神，馮夷是人名，河伯是天帝賜予他的封號。

都居：居住。⑥沉：古時候祭川澤叫沉，由於要向水中投祭祀物品，故名。

珪（ɡuī）璧：古時候祭祀朝聘所用的玉器。禮：行祭禮。

⑦玉果：形狀像果實相同的美石。璇（xuán）珠：美玉珠。

金膏：傳說道教中的仙藥。⑧導：引導。

西邁：向西行進。⑨八卦：《周易》中八種具有象征意義的基本圖形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、離、艮（ɡèn）、兌，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤。

八卦相傳是伏羲所作。⑩階：基礎，階梯。

堯：傳說中古帝陶唐氏之號。壇：築壇祭祀。

虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重華，因其先國在虞（故城在今山西省平陸縣北），故稱虞舜。朝宗：原本是指古時候諸侯春、夏朝見天子。

《周禮·春宮·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”後來比喻小水流註大水。

禹：古時候部落聯盟首領，傳說曾用疏導的方式方法治理洪水。有“八年於外，三過其門而不入”的故事。

釋氏《西域記》：書名，不詳。楊守敬認為是晉釋道安的《西域志》。

豐隆：古時候神話傳說中的雷神，即雷公。後多用作雷的代稱。

【譯文】 《山海經》說：南面就是從極淵，又叫中極淵，深三百仞，隻有水神馮夷居住在那裡。《括地圖》說：馮夷經常乘坐雲車，由兩條龍駕著出行。

黃河水又從陽紆山、陵門山流出，註入馮逸山中。《穆天子傳》說：天子西征，到陽紆山，這是河伯馮夷居住的地方，馮夷即河宗氏，天子於是把寶玉珪璧投進水裡禮祭河神，河伯才給天子打開圖冊典籍，讓他觀看天子應有的寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏等神物。

這幾個都是《河圖》中所記錄載入的。河伯以禮相待，等穆王看完圖後，才引導他向西行進。

所謂伏羲氏受《龍馬圖》於大河之源，《龍馬圖》就是八卦。所以《命歷序》說：《河圖》，是帝王的基礎，記錄載入著江、河、山川、州界的分野。

後來堯在河邊築壇，接受《龍圖》，寫瞭《握河記》。直至虞舜、夏、商，也都接受過《龍圖》。

李尤《盟津銘》：浩浩蕩蕩的大河之水，終於流入大海匯成巨浪；它從中原經過，就是河伯獻上《龍圖》的地方。《淮南子》說：從前大禹治洪水，在陽紆祭祀祈禱，就是在此處地方。

高誘以為陽紆就是秦藪，是不。

3、 【文言文閱讀閱讀下面的文言文賀循，字彥先，會稽山陰人也

小題1:D小題2:D小題3:C小題4:8。①操尚高厲，童齔不群，言行進止，必以禮讓②循迎景還郡，即杜門不出，論功報賞，一無豫焉。

③陳敏作亂，詐稱詔書，以循為丹陽內史。循辭以腳疾，手不制筆，又服寒食散，露發袒身，示不可用。

④征東將軍周馥上循領會稽相，尋除吳國內史，公車征賢良，皆不就。（答出1點給1分，答出3點給4分）小題5:(1)、教化得以大力推行，相鄰的城市都效仿他的做法。

不過，賀循在朝廷沒有後臺，長時間不能加官進爵。（”政教”“宗”“進序”）3分（二）這時州內豪傑都被捆綁起來，有的年老多病，就提高等級和俸祿，隻有賀循和吳郡的朱誕不參與這檔子事（見、加、秩命、豫） 4分（三）、賀循將檄文轉交給抗寵，向他陳說瞭叛逆歸順的利與弊，抗寵於是逃走，程超、宰與都投瞭降，整個州郡完全平息。

（移、陳、逆順）3分 略。

4、 超級兵王 郭璞究竟是什麼爛書

郭璞（276年—3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人⓵ ，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，宋徽宗時被追封為聞喜伯⓶ ，元順帝時被追封為靈應侯⓷ 。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。

5、 第八十簽 郭璞為母卜葬 辛癸 下下 有什麼含義

郭璞為母卜葬：

郭璞善易學，能預測推算媽媽墓地環境的演變卻不能判斷本人的吉兇。

辛癸：辛為陰金，癸為陰水，金生水，水又為陰，太陰不吉。

下下：不吉肯定是下下瞭。

郭璞（276年—3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。

郭璞因母喪而去職，卜葬地於暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：“當要變為陸地。”其後淤沙堆積起來，離墓幾十裡的地方皆成為瞭良田。未到一年，王敦起用郭璞為記室參軍。這時潁川陳述為大將軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死瞭。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福相呀。”不久王敦叛亂。那個時候明帝即位跨瞭一個年頭，沒有改先帝的年號，正好遇見火星進入房星之域。郭璞那個時候休歸在傢，明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣匯報說有人見到瞭赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下，其文多不流傳。

來自：關帝靈簽※第八十簽 郭璞為母卜葬 辛癸 下下

一朝無事忽遭官，也是門衰墳未安；

改換陰陽移禍福，勸君莫作等閑看。

【占驗】 畢生占之中武會試。畢生占之因墳旁開門構訟，蓋求第者遭官，則受職置產，營葬者遭官，則不適宜也，俱應首句。

【聖意】 名與利，宜改圖，訟和解，保無虞，病更醫，行漸回，婚別議，莫輕為。

【東坡解】 風水不利，門戶衰蹇；致招殃咎，有此禍變；急宜遷改，避惡向善；若能戒意，可保無患。

【碧仙註】有是有非天所使者，免求地理與星辰；若能久守祈天佑，福祿來臨禍不侵。

6、 含畢字的文言文句子

古時候田獵用的長柄小網，亦指用長柄網捕取禽獸：“鴛鴦於飛，~之羅之”。

又《詩。齊風。盧令》小序（子夏所作）雲：盧令（音鈴，廬，田犬也。盧令，田犬項圈之鈴也），刺荒也。襄公好田獵（齊襄公），畢弋，而不脩民事，百姓苦之，故陳古以風（音諷）焉。

東漢鄭玄箋雲：畢，噣也。弋，繳射也。

唐陸德明經典釋文雲：令音零，下同。好呼報反。風福鳳反。噣直角反，本亦作濁，畢，星名，何音犢（畢，網小柄長，似二十八宿之西方白虎第5宿畢宿，有星八，七屬金牛座Tau，畢宿也叫作噣，鳥嘴）。繳音灼。

唐孔穎達疏雲：盧令三章章二句至風焉○正義曰：作盧令詩者，刺荒也。所以刺之者，以襄公性好田獵，用畢以掩兔；用弋以射鴈。好此遊田逐禽，而不脩治民之事。國內百姓皆患苦之，故作是詩，陳古者田獵之事，以風刺襄公焉。經三章，皆言有德之君，順時田獵，與百姓共樂之事。○箋畢噣弋繳射○正義曰：釋天雲，噣謂之畢。李廵曰：噣，陰氣獨起，陽氣必止，故曰畢。畢，止也。孫炎曰：掩兔之畢，或謂之噣，因名星雲。郭璞（字景純）曰：掩兔之畢，或呼為噣，因星形以名之。月令註雲：網小而柄長，謂之畢。然則此器，形似畢星。孫謂以網名畢，郭謂以畢名網。郭說是也。出繩系矢而射鳥，謂之繳射也。

畢，田網也。——東漢·許慎《說文》

田守畢弋。——《國語·齊語》。註：“掩雉兔之網。”

其餘荷垂天之畢。——《漢書·揚雄傳》

耒遭民田之畢。——《論衡·偶會》

鴛鴦於飛，畢之羅之。——《詩·小雅·鴛鴦》

若入前為壽，壽畢，請以舞劍。——《史記·項羽本紀》

此印者才畢，則第2板已具。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

老人語未畢。——清· 周容《芋老人傳》

公閱畢。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

吾與汝畢力平險。——《列子·湯問》

眾妙畢備。——《虞初新志·秋聲詩自序》

忽然撫尺一下，群響畢絕。

責（債）畢收。——《戰國策·齊策》

莫不畢集。——清· 侯方域《壯悔堂集》

東晉文學傢、訓詁學傢郭璞簡單介紹，郭璞如何算到自己死瞭?

人物生平

郭璞的爸爸郭瑗，西晉時官至建平太守。郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不擅長語言表達，他的詞賦自中興以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及歷法算學。有一個叫郭公的人，客居於河東，精通卜筮之術，郭璞跟從他學習卜筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、卜筮之術，能攘除災禍，通達冥冥的，就是京房、管輅這種人也比不上他。郭璞的門人趙載，將《青囊中書》偷瞭去，還未能趕上閱讀，就被火燒掉瞭。

惠帝、懷帝之際，河東之地first of all顯現瞭騷亂。郭璞卜瞭一卦，丟下書策長嘆一聲說：“哎呀，老百姓將要陷於異族統治之下瞭，故鄉之地將要受到匈奴的蹂躪啊。”於是暗中聯絡瞭親朋好友數十傢，準備遷移到東南去避難。他們到達將軍趙固那裡，正遇上趙固所乘的一匹好馬死瞭，趙固非常痛惜，不願接待賓客。郭璞來見他，守門人不讓郭璞進去。郭璞朝著他說：“我能使馬死而復生。”守門人非常驚訝連忙告知趙固。趙固馬上出來見郭璞，朝著他說：“你能使俺的馬復活嗎？”郭璞說：“需要健壯的漢子二三十人，每人手持一根長竿，往東走三十裡，在山丘樹林裡有一個土地廟，便用長竿拍打，就會出來一物，要迅速捉住帶回來。獲得瞭這東西，馬就能夠復活瞭。”趙固照著他說的去辦，果然捉住瞭一個像猴子相同的東西，便帶瞭回來。這個像猴相同的小獸一見死馬，便對著死馬的鼻子呼吸，一會兒馬就站瞭起來，昂頭嘶鳴，吃起料來和平常一樣，可那個像猴相同的怪獸卻不見瞭。趙固驚奇欣喜，送瞭很多錢財作為報答。

走到廬江，太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍諮祭酒。那個時候江淮之間還是平安無事，胡孟康安然無憂，不想過江南去。郭璞為他占卜，得到的結果是“敗”。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝將要離開，但看上瞭房主的一個婢女，一時沒有辦法得到，於是取小豆三鬥，把它撒在宅主人宅院的四周。主人早晨起來，看見數千穿紅衣的人把院子圍瞭起來，到近處看又沒有瞭，心裡又厭惡又畏懼，請郭璞為他占卦。郭璞朝著他說：“你傢中不應該收留這位婢女，可把她領到東南方二十裡遠的地方賣掉，一定不要和買主討價還價，這樣妖怪也就自行消失瞭。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價買下瞭這個婢女。再畫瞭符丟入井中，那數千紅衣人都被反綁雙手，一個接一個跳入井中，主人非常非常高興。郭璞也帶著這個婢女離開瞭此地。後來但是數旬廬江就淪陷瞭。

郭璞過江到瞭江南，宣城太守殷v請他擔任本人的參軍。那個時候有一物像水牛一樣高大，灰色，腳很小，腳的模樣如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氣大但行動笨拙遲緩，來到城墻之下，大夥都覺得怪異不解。殷v派人埋伏起來準備捉住這個怪物，叫郭璞為之占卦，總結出的是遁卦和蠱卦，卦辭上說：“艮下乾上相連接，這物體形巨大。山中潛藏的牲獸，不是犀兕亦不是老虎。其身與鬼神相並，乃二午之精所聚。依法應將它捉拿，可兩位神靈不允許。雖會受到創傷，但終究要回歸本地。依照卦上顯示，這是一隻驢鼠。”占卦剛結束，埋伏的人用戟刺殺這怪物，刺進一尺多深，就突然不見瞭。郡中綱紀到祠中求告神靈，請神除掉這怪物。廟中巫士說：“廟神不愉快這樣幹，廟神說：‘這是（共阝）亭驢山君鼠，被指派到荊山去，從俺們這裡路過，不能侵害它。’”郭璞占卜之術就是如此的精妙。殷v遷為石頭城的督護，郭璞仍然跟隨著他。那個時候延陵顯現瞭鼯鼠，郭璞占卦說：“這表示郡東有妖人想稱帝，但很快他就會自己死掉。過後當有妖樹生長出來，似乎是瑞兆事實上並不是瑞兆，是辛香有刺之木。假如真是這樣，東南方數百裡處必會出現叛逆作亂之人，等到明年就知道瞭。”無錫縣炎欠那個地方有四棵茱萸樹枝條相互交織，像連理樹一樣，當年盜賊殺瞭吳興太守袁L。有人問郭璞，郭璞解釋說：“卯爻發而l金，卯為木，木興盛要被金所傷，此木不變曲，直挺當有災禍。”王導非常器重郭璞，引他任本人的參軍。曾經讓他占卦，郭璞說：“你有被雷震的災厄，可以起駕向西走數十裡，找一棵柏樹，截取和身子一般長的一段，放置到睡覺的地方，其災禍可以消除。”王導照此辦理。數日後果然發生瞭雷擊，柏樹被震得粉碎。

那個時候元帝剛剛出鎮建鄴，王導叫郭璞為元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的，會出鐸，以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的，水井會沸騰。”過後晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅鐸，歷陽縣中的水井沸騰，好幾天才平息。等到元帝為晉王時，又讓郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：“會稽郡要出古鐘，以顯示王業的成功，鐘有勒銘文字，應是在人傢井泥中得到。這便是卜辭所說的‘先王以作樂而廣佈德政，以盛樂薦祭於上帝’呀。”到元帝即位，在大興初年(318)，會稽郡剡縣人果然在井中得到一隻鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個，有多少個字是“會稽嶽命”，其他別的字人們都不認識。郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，緊接著才能說是受命於天。此刻我們看見有五鐸最先於晉陵予以明示，接著又有棧鐘出此刻會稽以告天意，瑞兆不失其類，並列而出，這是多麼奇偉的事啊。然則鐸發出聲響，鐘是其象征，這幾個禮器一件又一件的來到，以事實來說明一切。上天與人世之間的聯系不可不察呀。”元帝因此非常註重和重視他。

郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見瞭特別喜歡，任他為著作佐郎。那個時候陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸諫。過後太陽上顯現瞭黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。多次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，和溫嶠、庾亮關系密切，有佈衣之交，郭璞也因才學而為明帝器重，和溫嶠、庾亮具有同等地位，受到輿論的贊美。然而郭璞性格率意不拘，不註意和提防儀表，嗜酒好色，而時常過度。著作郎幹寶往往規勸他說：“這不是任性而行的事啊。”郭璞說：“俺的壽命是有一定 *** 的，盡最大力量享受還怕達未到定數，你怕酒色會給我帶來禍患嗎？”郭璞喜好卜筮，門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑，就寫瞭一篇《客傲》。永昌元年(322)，皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，此疏奏上，被采納，隨即大赦天下，改元永昌。

其時暨陽縣有一人叫任谷，耕田時在樹下休息，忽有一個穿羽衣的人來與之交合，隨即就不見瞭，任谷因此有孕。幾個月臨產時，羽衣人又來瞭，以刀剖其 *** ，產出一蛇就一起走瞭。任谷於是成瞭閹人。後任谷上書，自稱有道術，皇帝就把他留在宮中。郭璞上疏認為任谷隻會妖術，請求將其驅逐。其後元帝崩，任谷也逃走瞭。

郭璞因母喪而去職，卜葬地於暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：“當要變為陸地。”其後淤沙堆積起來，離墓幾十裡的地方皆成為瞭良田。未到一年，王敦起用郭璞為記室參軍。這時潁川陳述為大將軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死瞭。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福相呀。”不久王敦叛亂。那個時候明帝即位跨瞭一個年頭，沒有改先帝的年號，正好遇見火星進入房星之域。郭璞那個時候休歸在傢，明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣匯報說有人見到瞭赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下，其文多不流傳。

郭璞曾為人選墓地，明帝微服前往觀看，因而問主人為啥呢葬地依龍首之星位，這種葬法越禮，依法要滅族，主人說：“郭璞說這不是葬龍首而是葬龍耳，不出三年當致天子也。”帝驚問：“當出天子也？”主人回答：“是致天子，能夠為天子回答問題。”明帝疑惑不解。郭璞平素與桓彝友善，桓彝每次造訪，有時正好郭璞在內室，便直接進去。郭璞朝著他說：“你來我這裡，別的房間都可隨意出入，但一定不要上廁所中找我，不然，主客皆有災難。”後來有次桓彝醉中來找郭璞，正好郭璞在廁中，桓彝就愉愉地去偷看，見郭璞 *** 著身體，披散著頭發，口銜寶劍正在設祭。郭璞一見桓彝大驚說：“我經常囑咐你不要來這裡來，你唯獨要來。不僅害瞭我，你本人也不容易免其害。此亦為天意，我怪誰呢？”郭璞最終死於王敦之禍，桓彝也死於蘇峻之亂。

王敦將要叛亂，溫嶠、庾亮讓郭璞占卜，郭璞回答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們占兇吉，郭璞說：“大吉。”郭璞走後，和庾亮議論說：“郭璞說不理解，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。現在咱們為國傢辦大事，郭璞說大吉，是說明舉事絕對會成功。”於是勸帝討伐王敦。當初，郭璞常說：“殺俺的人是山宗。”到這時果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦將要起兵，讓郭璞占卜，郭璞回答：“不會成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮，又聽他報的兇卦，便朝著他說：“你再為我占一卦，看我壽命長短。”郭璞回答：“依據剛才的卦，你若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長不可 *** 。”王敦大怒道：“你的壽命你瞭解嗎？”郭璞說：“俺就會死在今天中午。”王敦惱怒，把他抓起來，命令押到南岡處死。郭璞臨赴刑，問行刑人往什麼地方去，回答說：“在南岡頭。”郭璞說：“一定是在兩棵柏樹之下。”走到那裡，果然有兩棵柏樹。他又說：“樹上應該有個喜鵲巢。”大夥都找未到，郭璞叫人再仔細尋找，果然在樹枝間找到瞭，被密集的樹枝遮蔽著。當初，郭璞在中興之初經過越城，途中遇一人，郭璞叫他之名字，將衣服贈予他，那人不接受，郭璞說：“隻管拿去，以後你自會清楚明白。”那人接受後離去。到這時果然是那一個人行刑。郭璞這年四十九歲。到王敦亂平，追贈為弘農太守。

公元1109年（宋徽宗大觀三年），郭璞因算學方面的成就被北宋追封為聞喜伯。

公元1337年（元順帝至元三年），郭璞被追封為靈應侯。

主要成就

郭璞曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，

現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋。

郭璞代表作是《遊仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴大，坎壩交常與那個時候玄言詩絕不相同，經過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另有《山海經註》，《穆天子傳註》，明人輯有《郭弘農集》。

郭璞花18年的時間研究和註解解讀《爾雅》，以那個時候通行的方言名稱，解釋瞭古老的動、植物名稱，並為它註音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上，郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學理論，是兩晉時代最出名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。

郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，也叫《葬書》，對風水及其重要程度作瞭論述，是中國風水文化之宗。

郭璞畢生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來歷起源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中亦有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善註)；一種是借遊仙以預示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承瞭後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第1首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，預示瞭對朱門的輕蔑與否定。第5首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現瞭才志之士生不逢時的感觸。第4首則表現瞭求仙的渺茫和傷時嘆逝的情感。郭璞遊仙詩的另色是富於形象性，和一般遊仙詩常常寫得過於抽象不同。如第3首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正所謂指出瞭這種特色。但是《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍為很大的。《文心雕龍》稱“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌雲矣。”

《爾雅》是我國古代最早一部解釋語詞的著作。它大概是秦漢間的學者，綴緝春

郭璞遊仙詩 書法秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別為：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不但著錄瞭590多種動植物及其名稱，而且還依據它們的形態特征，納入一定的分類系統中。《爾雅》保存瞭我國古代早期的富饒的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。據史書記錄載入，東漢初，竇攸因為“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，並要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》看成是學習和研究動植物，瞭解自然界的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”不過，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。於是，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作註。郭璞從小時候就對《爾雅》有興趣。他覺得舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊註，對《爾雅》作瞭新的註解解讀。

《葬經》不但對風水及其重要程度作瞭論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王t《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。咱們國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為之後的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要明白中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”，他的《遊仙詩》更加的多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想作用與影響，根本瞧不起那些豪門世族以至帝王將相們，說他們是“燕昭無靈氣，漢武非仙才！！！”至於他的挺拔艷逸，那麼是因為他把神話傳說中的想象用具體富饒的形象寫瞭出來。生動而鮮明的表現，讓人如入神仙世界中。可以說是遊仙詩中首屈一指的傑作。

歷史評價

房玄齡：① 景純篤志綈緗，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋；情源秀逸，思業高奇；襲文雅於西朝，振辭鋒於南夏，為中興才學之宗矣。夫語怪征神，伎成則賤，前修貽訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管於前圖，軼梓窀於遐篆。而宦微於世，禮薄於時，小小然寄《客傲》以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命，吉兇修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃，稟之有在，必也無差，自可居常待終，頹心委運，何至銜刀被發，遑遑於穢向之間哉！！！晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃“山宗”之謀。仲尼所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫！！！② 景純通秀，夙振宏材。沈研鳥冊，洞曉龜枚。匪寧國釁，坐致身災。

徐鈞：博學多聞世所宗，推占小術驗奇功。人生禍福既前定，猶撰青囊啟後蒙。

王夫之：夫郭璞有所測知於理數之化跡，而迫於求人知之，是以死於其術。茍其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。

李慈銘：若羊祜之厚重，杜預之練習，劉毅之勁直，王F之武銳，劉弘之識量，江統之志操，周處之忠挺，周訪之勇果，卞字風檢，陶侃之幹局，溫嶠之智節，祖逖之伉慨，郭璞之博奧，賀循之儒素，劉超之貞烈，蔡謨之檢正，謝安之器度，王坦之之風格，孔愉之清正，王羲之之高簡，皆庸中佼佼，足稱晉世第1流者，蓋二十人盡之矣。

軼事典故

作法賺婢女

《晉書·郭璞傳》中還有如此一段：郭璞南度途經廬江時，相上瞭廬江太守胡孟康傢的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜裡在胡宅周圍撒上赤小豆。

第2天早晨，胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍瞭傢宅，胡走近再看，這幾個紅衣人就消失瞭。如是往復，胡孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說瞭此事。

郭璞聽後，對胡孟康說：“這是讓你傢的那個婢女鬧的，把她送到東南二十裡外賣瞭吧。賣時別砍價，這樣你傢裡的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的建議，把婢女送至東南二十裡外，郭璞指使傢人到那裡，以低廉的價格把婢女買瞭下來。

與王敦

西晉末年，荊州將軍王敦欲謀反，請郭璞卜筮吉兇，郭璞告知他“無

成”，王敦又問若起事的話，自己能夠活多長時間？郭答：“明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。”告知他不可以起兵zao~fan，方可命久。王敦大怒，問道：“卿壽幾何？”，郭璞算瞭下本人的命，說道：“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當日就把他殺瞭，是年，郭璞49歲。

王敦起事後兩個月未到戰敗憤惋而死，一一都被郭璞說中。郭璞後人載其靈柩離開瞭荊州，從此消失在瞭茫茫史海記錄載入之中，沒有人知曉其埋骨之地。數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建瞭郭璞的衣冠塚，名“郭公墩”，保留到現在。明朝畫傢沈周在其《詠風水》一詩中寫道：“氣散風沖哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今猶信葬書。”便是說的此事。

一傢子人

爸爸

郭瑗，任尚書都令史。那個時候尚書杜預對朝廷制度進行瞭一些增減調整，郭瑗往往予以辯駁糾正，所以以公正端方著稱，後死在建平太守任上。

兒子

郭驁，官至臨賀太守。

史料記錄載入

《晉書·卷七十二·列傳第4十二》

相關遺跡

衣冠塚

郭璞博學多才，是中國文學史上很有名的文學傢，訓詁學傢。西晉末年，晉朝宮廷內部爭權奪利，引起“八王之亂”，外族乘機入侵。那時郭璞隻有20歲，不得不遠離故鄉——山西聞喜縣，到南方避難。來到建康（今南京），他寄寓在後湖（今玄武湖）畔的一個朋友傢中。他常到後湖邊散步吟詩，遣散胸中愁悶。

玄武湖上的郭璞紀念館這年五月，端午剛過，郭璞來到今日的環洲，東望蔣山（即鐘山），北眺石灰（即幕府山），頓時感到心曠神怡。突然，水面上傳來一串銀鈴般的笑聲。郭璞見幾隻采菱小船穿行在荷花叢中，一個姑娘還唱著采菱歌。不一會兒，小船突然一歪，站在船頭上正在唱歌的姑娘身體一側，竟落入水中。船中幾個姑娘一陣驚叫。

郭璞顧不得脫衣解帶，便跳入水中，將姑娘拉上瞭岸。

船裡幾個姑娘見人已救起，都歡叫起來。一個姑娘說：“菱兒，還不帶公子回傢換件衣服！！！”郭璞說：“不忙，不忙！！！”眾人無論，一起簇擁著他往姑娘傢中走去。半道上，菱兒爸媽已聞訊趕來，更是要邀到傢裡。郭璞見好意難拒，隻得來到菱兒傢。換上一套粗佈衣服。郭璞雖換瞭粗佈衣服，但文質彬彬的風度，俊美飄逸的氣質，使在場的人十分敬慕。經老人再三懇求，郭璞留下本人的姓名、地址，才離開瞭菱兒傢。菱兒送他出門，對郭璞說：“請先生珍重。”第3天，老人和菱兒來找郭璞，但郭璞已經離開瞭。

十年過去瞭，晉都已遷建康。晉元帝以王敦為鎮東大將軍。郭璞在王敦手下任記室參軍，經常出入王府。他每次到王敦傢，總認為有個中年女傭經常註意和提防自己，這雙眼睛那麼熟悉。但總想不起來。王敦自恃功高權重，久

有篡位之心。王敦很不喜歡郭璞的直言，但因為郭璞才華出眾，名揚四方，而且精通陰陽占卜之術，又不得不借重他。一天郭璞來到王府。那中年婦女走到跟前柔聲說：“郭參軍不記得仆人瞭嗎？”郭璞端詳瞭一會兒，確實想不起來。婦女剛想說什麼，聽到王敦的腳步聲，隻好說瞭聲“請大人珍重，”便轉身退出去。

王敦坐下後說道：“郭大人，

請占一卜，看我將來怎樣？”郭璞還沒起卜，王敦又笑著說：“昨天，有一道人說我有天子之相，你看可是？”郭璞占瞭一卜，借題發揮，講瞭一番篡位乃大逆不道的道理，並說如要謀反，卜辭不吉。王敦聽罷，頓時沉下臉來。郭璞心頭一驚，突然想起剛才那婦人囑咐他“珍重”。預感到本人的處境十分危險，仔細一想，那女仆竟是十幾年前在後湖偶然相遇的菱兒。

這時，王敦已起瞭殺意，沒多長時間，就找瞭一個借口，把郭璞押到玄武湖畔殺死瞭。菱兒知道後，不知痛哭瞭多少回，她後悔自己沒能拼死相救。王敦後來謀反失敗瞭。晉明帝得知郭璞被害的經過，很敬佩。想為郭璞建墳立碑，但屍首已找未到。菱兒獻出瞭保存十幾年的郭璞衣冠，葬在玄武湖畔。這就是郭璞衣冠塚的由來。

郭璞井

郭璞浙江省杭州市餘杭區塘棲鎮運河廣濟橋邊尚存一古井，為當年東晉文學傢郭璞出資所造。

有一年，東晉文學傢郭璞路過塘棲，那一年恰逢天下大旱，塘棲一帶的河流差不多都斷流瞭，就是那條塘河中總算還有點水，但那河水幾盡幹涸已經渾濁不清，根本無法飲用瞭。當地的老百姓為瞭解決飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打未到富饒的水源。百姓們急得在長橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞看見這場景，不由為之動容。當即決定為當地百姓打一口好井，度過旱荒。

郭璞除瞭寫得一手好詩外，還是個精通陰陽八卦的高手。他能看風水識水源，於時，他自己親自出馬，過瞭一番踏勘，他選定運河南岸東廡三郎祠廟前的一塊空地作為井址，並且自己出資請來民工打瞭口水井。

郭璞果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水瞭，而且竟然打到瞭地下水脈，井離塘河不遠，可井裡的水位竟高於塘河水位約六尺光景，並且井水味醇略帶甘味。嘗瞭這口井的井水後，當地的百姓感恩不絕。依靠瞭這口井，塘棲的百姓度過瞭大旱之年。為瞭不忘郭璞的大恩大德，百姓們便將此井稱作“郭璞井”。

清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘棲，地方官員曾用郭璞井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲後贊不絕口，邊稱是好井好水。

天然塔

相傳始建於晉代，系由郭璞於西晉末年僑居夷陵（今宜昌）時所建。至明代崇禎末年，大學士文安之（夷陵人）把原塔拆除擬建新塔，但未能如願。時至清乾隆十年（公元1745年），社會穩定，國泰民安，當地士民損資在原塔基處重建，但因技術問題和資金不繼，屢建屢圮，僅建塔基二級。直到清乾隆五十五年（公元1790年）春，才由那個時候的士紳徐經業、王永言等10餘人捐資重建，乾隆五十七年（公元1792年）塔成。塔高43、35米，磚石迭砌，八棱七層，層層出簷，其下都有三踩如意鬥拱裝飾。塔室築有登塔階梯可依次在一至七層出入。各層塔室自下而上隨著塔體的收分，逐室縮水面積，各層塔室皆為八角攢頂，采光明亮。塔座八角，有石雕八大金剛負塔，形象生動，底層塔門面向大江，門額刻“天然塔”三字，邊框飾二龍戲珠及雲紋圖案，門楹刻“玉柱聳江幹巍鎮荊門十二文峰凌漢表雄當蜀道三千”。天然塔“取以人為之力，而行天然之事”，建塔巋然聳峙江岸，意在培地脈、壯文峰、制客山、鎮水口。

郭璞山

位於江西省景德鎮市昌江區鯰魚山鎮鵲湖村，樂平市三地交界處，海拔478米。相傳當年郭璞便是隱居於此，

在山的半山腰密林下到現在仍有一青石壘砌的石屋遺跡。此山因此而得名，流傳到現在。

郭公山

郭公山，原名西郭山。據傳東晉郭璞曾登臨此山察看地形，選址建城，改稱郭公山。依靠著滾滾的甌江，對岸就是溫州著名的江心嶼。東晉明帝太寧元年（323）置永嘉郡。鹿城建城之初，著名學者和文學傢郭璞剛好遊歷溫州，他登臨西廓山，建議跨山築城。溫州人視郭璞為開城鼻祖，並且將西廓山改為郭公山，並在山下建郭公祠，面積7、5公頃，海拔17、2米。西麓金沙嶺腳直達甌江邊沿，山腳有白蓮塘等古跡，此外還在郭公山臨江處建瞭富覽亭。如今溫州古城已經全部拆除，不過為紀念這位開成鼻祖2008年元月市 *** 在郭公山南邊的小廣場上樹立一座郭璞雕塑，該雕塑重約15噸、高4米，基座約8噸、高1、3米，山景與江濱路景致連成一片。

大顯殿的簽詩

大顯殿五谷帝仙簽詩（第1簽至第1百簽）

第1百 簽　唐明皇禱告天　 癸癸　上上

第九十九簽 百裡奚投秦 癸癸 上上

第九十八簽 薛仁貴投軍 癸辛 中平

第九十七簽　買臣五十富貴　 癸庚　上上

第九十六簽　山濤見王衍　 癸己　上吉

第九十五簽 張文遠求官 癸戊 中平

第九十四簽 提結過長者門 癸丁 中平

第九十三簽 邵康節定陰陽 癸丙 中平

第九十二簽 高祖治漢民 癸乙 下下

第九十一簽 趙子龍抱太子 癸甲 中平

第九十 簽　楊文廣陷柳州　 壬癸　中平

第八十九簽　班超歸玉門關　 壬壬 中平

第八十八簽　高文定守困　 壬辛　上吉

第八十七簽　武侯與子敬同舟　 壬庚　下下

第八十六簽　管鮑為賈　 壬己　上上

第八十五簽　薑女尋夫　 壬戊　中平

第八十四簽 須賈害范睢 壬丁 中平

第八十三簽　諸葛孔明學道　 壬丙　下下

第八十二簽　宋仁宗認母　 壬乙　上吉

第八十一簽　寇公任雷陽　 壬甲　中平

第八十 簽　郭璞為母卜葬　 辛癸　下下

第七十九簽　文王編易卦　 辛壬　中平

第八十八簽　高文定守困　 壬辛　上吉

第七十七簽　呂後害韓信　 辛庚　下下

第七十六簽　蕭何註律　 辛巳　中平

第七十五簽　劉小姐愛蒙正 辛戊 上吉

第七十四簽　崔武求官　 辛丁　上吉

第七十三簽　王昭君憶漢帝　辛丙　下下

第七十二簽　范蠡歸湖　 辛乙　下下

第七十一簽　蘇武還鄉 辛甲 中平

第七十 簽　王曾祈禱　 庚癸　中平

第6十九簽　孫龐鬥智　 庚壬　下下

第6十八簽　錢大王販鹽　 庚辛　中平

第6十七簽　江遺囑兒　 庚庚　中平

第6十六簽　杜甫遊春　 庚己　上上

第6十五簽　蒙正木蘭和詩　庚戊　上上

第6十四簽　管鮑分金　 庚丁　上上

第6十三簽　楊令公撞李陵碑　庚丙　中平

第6十二簽　韓信占霸王　 庚乙　中平

第6十一簽　蒯輒見韓信　 庚甲　中平

第6十簽　宋郊兄弟同科　 己癸　上上

第5十九簽　鄧伯道無兒　 己壬　中平

第5十九簽　鄧伯道無兒　 己壬　中平

第5十八簽　蘇秦背劍　 己辛　上吉

第5十七簽　爛柯觀棋　 己庚　中平

第5十六簽　五樞密奸險 　 己巳　下下

第5十五簽　包龍圖勸農　 己戊　中平

第5十四簽　蘇秦刺股 己丁 中平

第5十三簽　劉先主入贅孫權妹　己丙 下下

第5十二簽　匡衡夜讀書　己乙　上吉

第5十一簽　禦溝流紅葉 己甲　上吉

第5十 簽　蘇東坡功民　戊癸　上吉

第4十九簽　張子房遁跡　戊壬　下下

第4十八簽 趙五娘尋夫 戊辛 中平

第4十七簽　楚漢爭鋒　 戊庚　下下

第4十六簽　孤兒報冤　 戊己　中平

第4十五簽　高祖遇丁公　戊戊　中平

第4十四簽　王莽篡位　 戊丁　中平

第4十三簽　玄德公黃鶴樓赴宴　戊丙　中吉

第4十二簽 董永賣身 戊乙 中吉

第4十一簽　劉文龍求官　 戊申　中吉

第4十 簽　漢光武陷昆明 丁癸 上吉

第3十九簽　陶淵明賞菊　 丁壬　下下

第3十八簽　孟薑女思夫　 丁辛　下下

第3十七簽　邵堯夫祝香　 丁庚　中平

第3十六簽　羅隱求官　 丁己　上吉

第3十五簽　王昭君和番　 丁戊　下下

第3十四簽　蕭何追韓信　 丁丁　中平

第3十三簽　莊子慕道　 丁丙　中平

第3十二簽　周公解夢　 丁乙　下下

第3十一簽　蘇卿負信 丁甲　中吉

第3十 簽　柳毅傳書　 丙癸　中吉

第2十九簽　司馬溫公嗟困　丙壬　上上

第2十八簽　相如題橋 丙辛　上吉

第2十七簽　江東得道 丙庚　下下

第2十六簽 邵堯夫告天 丙己　中吉

第2十五簽 唐明皇遊月宮 丙戊 中平

第2十四簽 張騫誤入鬥牛宮 丙丁 中平

第2十三簽 吳王愛西施　 丙丙 下下

第2十二簽 李太白遇唐明皇 丙乙 上吉

第2十一簽 孫龐鬥智結仇　 丙甲 下下

第2十簽 嚴子陵登釣臺 乙癸 下下

第十九簽　劉智遠得嶽氏　乙壬　上吉

第十八簽　孟嘗君招賢　 乙辛　中平

第十七簽　石崇被難　 乙庚 下下

第十五簽 張君瑞憶鶯鶯 乙戊 中平

第十四簽　郭華戀王月英 乙丁 下下

第十三簽　薑子牙釣魚　 乙丙 中下

第十二簽　蘇武牧羊　 乙乙 下下

第十一簽　韓信功勞不久 乙甲　下下

第十簽　冉伯牛染疾　 甲癸　下下

第九簽　宋太祖陳橋即位 甲壬　大吉

第八簽　大舜耕歷山　 甲辛　上上

第七簽　洞賓練丹　 甲庚　大吉

第6簽　相如完璧歸趙　 甲己　下下

第5簽　呂蒙正守困 甲戊　中平

第4簽　小秦王三跳澗　 甲丁　下下

第3簽　賈誼遇漢文帝　 甲丙　中吉

第2簽　張子房遊赤松　 甲乙　上吉

第1簽　漢高祖入關　 甲甲　大吉

擇葬龍耳|郭璞

郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，也叫《葬書》，對風水及其重要程度作瞭論述，是中國風水文化之宗。

《葬經》不但對風水及其重要程度作瞭論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王禕《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。

咱們國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為之後的風水書所承襲和發揮。

青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要明白中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅註》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。

周官塚人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。

《漢書·藝文志·形法傢》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。

《後漢書〃袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故數世貴盛。

是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。

考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。

璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。

《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。

惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之傢，競相粉飾，遂有二十篇之多。

蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。

吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。

新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否，則不可考矣。

書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。

或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。

然如乘生氣一言，其義頗精。又所雲葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多清楚明白簡當。

王禕《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。

所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。

後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。

至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。

肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。

其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江的南邊無不遵之者。

二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也雲雲。

是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。

據《宋志》本名《葬書》，後來術傢尊其說者改名《葬經》。

毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。

呂祖第3十七簽的詳細解釋(求姻緣)

37

037→三七簽→古代人們→大舜耕田

簽文

黃金自重 人天兩映

春花秋果 何悔何吝

解曰

九男二女 百官牛羊倉廩備 以助舜耕

秋天收可也 終吉

卦象

久困將伸 旦夕有喜之象 訟和吉 病則安 名大著

利平平 婚事遲 行人至 且向善行 水陸安寧 無阻礙

又曰

佳信至 笑顏開

飛騰去 上青天

順波逐流 瞬息千裡

三鳥飛鳴 一鷗翔起

■大舜耕田

廿四孝故事 舜耕田有象犁田有鳥啄草 孝感動天也

簽意是吉簽，就求的事可以實現。秋天收可，但這也一定要看你本人的努力，假如顯現瞭，你本人不把握，那也一場空

三分天命，七分努力

仙道貴生，無量度人

福生無量天尊

在太清宮抽到第三7簽古代人們大舜耕田，現已有對象但有些矛盾並且 還有人追求。。。

大舜耕田，辛勤勞作；一分耕耘，一分收獲；三心二意，不可善終；努力不懈，方得正果。