財神哪幾個財神招財偏財(三位財神分別為誰)

一：咱們國傢的財神爺有那幾位

中國供奉的財神主要有七位，分別為：端木賜(文財神）、范蠡（文財神）、李詭祖（文財神）、柴榮（君財神）、關公（關帝閣）、比幹（文財神）、趙公明（武財神）、劉海蟾（準財神）。財神爺傾註瞭中國勞動人民的樸素情感感情，寄托著安居樂業，吉星高照的美滿心願。

財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，傢傢戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求吉星高照。吉，象征平安；利，象征財富。

人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民間風俗活動中。

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民間風俗特色－迎財神

除夕之夜，整個傢人要圍坐在一起吃餃子（餃子象征財神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。“財神”其實也就是說是印制粗糙的財神像，此財神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語。

“送財神”的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財神來嘍！！！”戶主絕不可以說“不要”，而是要客氣地說：“勞您駕，快接進來。”幾個銅子就可買一張，即便再窮也得賞個黏豆包，換回一張。

一個除夕夜，有時能接到十幾張“財神”，這是為瞭討個“財神到傢，越過越發”的吉利。這種風俗在咱們國傢民間一些地區仍在延續。春節期間一些叫化子到村裡挨傢挨戶乞討錢財，主人施舍給他們錢財後，他們就在主人傢門口的墻上貼上一張財神像。

據記述，舊時蘇北張傢港周圍貼財神的風俗：他們用黃紙刻上財神圖案，去人傢門上張貼，貼時口中念念有詞，其詞曰：“財神貼得高，主傢又蒸饅頭來又蒸糕；財神貼得低，主傢開年好福相；財神貼得勿高勿低，主人傢中錢鋪地。”主人則答曰：“靠富”。

參考資料來源：知識混裝大無極－各路財神

二：財神有幾位

1。四大財神

財神，俗話財神爺，傳統意義的財神分文財神和武財神，共有四位。

（1）關公：作為咱們國傢的文武“全能”之神，財神隻是其功能之一。

（2）文財神

舊年畫中，文財神為文官打扮，頭戴宰相紗帽，手捧如意，身著蟒袍，足踏元寶。神態慈祥，笑容滿面。

1。比幹：商朝殷紂王叔父，忠耿正直，因勸諫慘遭剖腹挖心。民間傳說比幹後來被薑太公用靈丹妙藥救活。因沒有瞭心，不偏不向，辦事公道，童叟無欺。比幹因忠直和沒有心眼兒被奉為文財神。

2。范蠡：春秋越國重臣，曾助勾踐復仇滅吳，功成隱退（一說逃逸），民間有多種傳說。有關經商的傳說為范蠡出逃後，浮海到齊國經營農業和商業，三次發財，三次散財給窮人。後在陶邑定居，號為“陶（暗喻“逃”）朱（gaoguan紅袍的顏色）公”。因能發財致富和樂於散財，被奉為偶像。

（3）武財神趙公明

趙郎，字公明，又稱趙玄壇（《封神演義》）；也叫作趙公元帥或黑虎玄壇（《三教搜神大全》），陜西終南山人，與鐘馗同鄉。

1。晉代《搜神記》中，稱“三將軍趙公明”，以冥神的面目出現。

2。隋文帝時，傳說趙公明等五瘟神至人間降瘟，趙公明又成為瘟神之一。

3。明朝，趙公明成為作惡多端的八部鬼帥之一，專向人間傳播“下痢”（痢疾），後被張天師降服。在小說《封神演義》裡，趙公明成為峨嵋山羅浮山修煉的道仙，武藝高強，騎黑虎，持鐵鞭，備有定海珠、縛龍索等寶物，後出山助紂為虐，被射殺。後薑太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”之神（即“財神”），下轄招寶納珍等四神，初具財神模樣。

4。《三教搜神大全》稱趙公明秦時避世山中，修行功成，被玉帝封為神霄副帥。後隨張天師入鶴鳴山，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，黑面多須，騎黑虎（後世以此乃典型圖像），守玄壇，護丹室，授為正一玄壇元帥。因能“驅雷役電”，且“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”，司財、致富的功能深入人心，瘟君鬼帥邪士的本來面目，反遭逐漸淡化。 尊貴非常的財神，從此橫空出世！！！

2。五路財神搶路頭

民間風俗正月初五，是路頭財神的生日。商傢和盼財心切的人傢，天未亮就燒香點燭，敲鑼打鼓，五更時搶放頭通炮仗，爭先搶迎財神進門，俗稱“搶路頭”。這種由祈利求財心態所誘發的搶先祭神的習俗在清人蔡雲的《竹枝詞》中表現得淋漓盡致：

五日財源五日求，一年心願一時酬；

提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。

路頭財神又稱“五路財神”、“路頭之神”。作為中國財神隊伍中的一員，身份由來一直眾說紛紜。“五路財神”的傳世說法大體有五種：

1。指趙公元帥及屬下的招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司。又稱“五顯財神”。

2。指傢住岑南的伍姓五兄弟，原是劫富濟貧的綠林好漢，後被捉殺。死後陰魂不散，能使貧者富，富者財落。又稱“靈應財神”。

3。“五路財神”姓何，名五路。《無錫縣志》載其為元末抗倭英雄，為倭寇所殺，民間祀之為神。

4。指“五通神”，又稱“五郎神”，是橫行鄉野、淫人妻女的妖鬼，因專事奸惡，又稱“五猖神”。來歷復雜，一說指唐時柳州之鬼；一說是朱元璋祭奠戰亡者，以五人為一伍；一說為元明時期騷擾江南、燒殺奸淫的倭寇。也就是說，五通神為一群作惡的野鬼。人們祀之是為免患得福，福來生財。遂當作財神祭之。

5。指“路神”（又稱“行神”）。先秦時就進入祭祀典儀，後喻東南西北中五方，處處有神，路路通財。

6。指五位與人們生計安全息息相關的五位俗神，即土地神、馬（牛）王神、仙姑、財神、灶神。

以上說法皆有背景，趙元帥形象廣佈民間，五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神內涵奇奧、源頭最古。

3。小財神

民間供奉的文、武財神，身旁都要配備小財神——利市仙官。

利市仙官名姚少司，《封神演義》述其為趙公明的徒弟，薑太公封其為迎祥納福的利市仙官。

“利市”在俚語中為“走運”、“吉利”之義，又指做買賣賺得的利潤。古語“利市三倍”，三倍即為厚利！！！利市仙官的內涵迎合瞭商傢圖吉利、賺老錢的喜好，舊商傢新年之際，將其像廣貼門庭，以圖吉利。小財神亦因此身價倍增。

宋元期間，利市仙官已經流行。元人《虞裕談撰》雲：“江湖間多祀一姥，曰利市婆官”。可以說是後世“財神奶奶”的起源吧！！！

三：中國古代的四大財神是那四個?

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四：財神有幾位分別為誰

財神分文財神和武財神，武財神是趙公明、關公等；文財神為比幹、范蠡等。除瞭這些之外，人們信仰的財神還有五聖、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活財神沈萬三等，其中文武財神、五聖的信仰最具廣泛性。

1。趙公明

趙公明也叫“趙公元帥”。道教主要把他作為財神來供奉，但他並且也是道教的護法四帥之一，蓋因其曾為張天師看守丹室。後來民間還將其神像貼於門上，作為門神，鎮邪祈福。

其所司之職中，除瞭有“除瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對神禱，無不如意”之功能。

2。關公

關公也叫“關聖帝君”，簡稱“關帝”，本為道教的護法四帥之一，後道教主要將他作為財神來供奉。其職能除瞭“治病除災，驅邪辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護商賈，進寶招財”，又因其忠義，故被奉之為財神。

3。比幹

比幹財神殿中供奉的比幹形象是文官的打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶。這幅打扮跟天官很相似，最大的不同在於天官神態慈祥，笑容滿面，而比幹面目古板，臉龐清癯。

民間流傳，比幹怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他固然沒瞭心，但因吃瞭薑太公給他的靈丹妙藥，並不曾死去。由於沒瞭心，也就無偏無私，辦事公道，所以深受人們稱頌和愛戴。那個時候，在比幹手下做生意，買賣公平，童叟無欺，於是人們就把它作為財神供奉瞭起來。

4。范蠡

范蠡是越王勾踐的大臣，多智多謀，幫助越王打敗瞭吳王，成就瞭霸業。當慶功會上獨少范蠡，原來他隱姓埋名，逃入齊國去瞭。

臨行前給另一個功臣文種寫瞭一封信說：“高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂，子若不去，將害於子。”文種不信，終成劍下之鬼。

范蠡在齊國經營農業和商業，發瞭大財，但他把金錢看得很淡薄，將錢財都分散給窮朋友和疏遠的親戚。范蠡能發財致富，又能散財，在人們心目中是難得的活財神。

5。五通神

五通神又稱“五聖”或“五郎神”，據《茶香室叢鈔》載，唐代已有神仙五通不死之說。宋蘇軾曾有詩句“聊為不死五通仙”，宋代“五通”信仰甚為廣泛，而且十分復雜。

據《夷堅志》載，五通神或形如五六歲小兒，稱“安樂神”；或能預卜吉兇，民人尤其商賈多奉為傢神，祈之頗多靈驗。

五：歷史| 財神駕到

財神，百分百是中國民間風俗中尊敬的大神，無論是佛教還是道教場所皆有財神廟，在老百姓中的作用與影響甚廣。

說到財神是誰，這是個復雜的命題。人們大約是怕財神太忙，一個人忙但是來，因此在神仙界，這個職位來兼職的人特別多。大傢都知道，文財神有比幹、范蠡，武財神是關羽、趙公明。除瞭這幾位官方認同的，民間還有偏財神五路神和利市仙官、準財神劉海蟾、灶王爺、土地公等說法。

眾“神”聚集，各有所長。這幾位雖未獲得財神封號，也沒被看成財神供奉，但人們還是相信他們能帶來財運，於是，這幾位也承擔瞭部分財神職責，被叫作“準財神”。他們神通廣大，身兼數職，個個都是瞭不得的“斜杠神仙”。接下裡，一起去探尋屬於財神們的故事吧。

世人奉祀的財神，作用與影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。對財神趙公明的信仰廣泛分佈於中國大陸和臺港澳，隻要有華人的地方，財神殿如非特指，供的必是趙公明。

舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。

民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，趙公明為人間五方瘟神之一，主管世間瘟疫。

趙公明的瘟神人設到瞭《列仙全傳》中就更為具體瞭，隻是他又從隋唐時期的五方瘟神之一成為瞭元明時八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。趙公明領鬼施人間以痢疾，給人間降下很多災禍疾病，奪走瞭萬民性命。

直到明代長篇小說《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣全身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。薑子牙奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。他的四個手下分別被封為統帥招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司。

從此，趙公明開始掌管天下財富，成瞭正財神，財神界的老大。

財神有文武之分，崇文尚武的人傢各有所司。崇文的人傢供奉文財神，尚武的人傢敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。

民間年畫中，比幹的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五花長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。

據史書記錄載入，比幹是殷紂王的叔父，為忠義之臣。《史記》上記錄載入，紂王而不是為瞭妲已而取比幹的心，而是讓這位叔叔進薦得太煩瞭，竟然使人把他抓瞭起來，說：“我聽說聖人的心有七竅，你這麼做一定是個聖人，那不如就使俺看看你是不是有七竅心？”於是喪盡天良地剖開瞭親叔叔的胸膛。《封神演義》之後的日子，比幹因服瞭薑太公的靈丹妙藥並未死去，而是來到民間廣散財寶。比幹生性耿直忠貞，剛直不阿，心被挖空後成瞭無心之人，正所謂由於無心無向，辦事公道，因此被後人奉為財神。

傳說在比幹蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，因此比幹廣為世人所傳頌和敬奉。

范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。

范蠡天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後來被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同臥薪嘗膽，輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立即意識到這是飛鳥盡，良弓藏。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。

范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”於是把錢財盡數分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，離開齊都，隱居陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為下半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累瞭數萬傢財，成為陶地的富傢翁。

陶朱公的智力歷來為民間所敬仰，於是有很多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》等。由此可見，他作為財神在老百姓中生意人心目中的智力形象。范蠡畢生艱苦創業，積金數萬，善於理財，又能廣散錢財。故稱其為文財神是理所當然的事。

關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。

人們之所以奉關公為財神，大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護守舊的道德秩序。

尤其是到瞭明清朝時期，晉商登上歷史舞臺，由於關羽是山西人，因此相當地受晉商推崇。商傢開業必供奉關公。關公的職能也一點一點神話，除瞭治病除災，司命祿外，還有庇護商賈，進寶招財的諸多好處，自然成瞭商傢最信奉的財神。

因此，你走進一傢店，first of all看見的不是商品，是關老爺。

在正財神之外，還有偏財神。民間的偏財神經常是指被叫作“五路神”之一的利市仙官。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公明、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。五路財神是民間吉慶年畫中常常見到的形象，深受人們的愛戴和崇尚。

在老百姓中所供財神中，無論是趙公明，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官姚少司，於是，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的由來，在《封神演義》中有記錄載入：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被薑太公封為迎祥納福之神。

所謂“利市”蘊含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美好，萬事如意。到瞭近代，一到新年，生意人就把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻廣納財源、如意吉祥。

劉海蟾就是最具代表的一位準財神。其主業是：道教真仙、煉丹高手、學霸丞相、養蟾大戶。在老百姓中年畫和剪紙中，劉海蟾的形象皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童，其頭發蓬松，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端。

劉海蟾，原名劉操，傳說他曾官至五代時期桀燕國丞相，因諫言不被采納遂辭官歸隱，求仙訪道，道號“海蟾子”，人稱“劉海蟾”，後得呂洞賓指點而修成為神仙道，成為五代時期的道教全真派北五祖之一。這麼一位仙風道骨的劉海蟾，是怎麼成為準財神的呢？故事要從金蟾說起。

《太平禦覽》引《玄中記》雲：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”於是人們一般把蟾蜍當成瞭避五病、鎮兇邪、助長生、主富貴的吉祥物。並演繹出一系列諸如“劉海戲金蟾、步步釣金錢”的傳說。這幾個傳說版本眾多，有說龍女化身金蟾與其相戀，有說因金蟾以金為食，劉海蟾便用金錢吊起金蟾。眾口相傳之下，劉海蟾逐漸與財神聯系起來，更變成瞭歷代民間年畫、剪紙、塑像等所鐘愛的準財神。

灶王爺也是一位準財神。其主業是管理人間的飲食烹飪，幾乎被供奉在每戶人傢的廚房裡。

此外，他還是玉皇大帝派到人間考察一傢善惡的傢庭之神，既要監察人間罪惡，亦要掌握一傢壽夭禍福。於是，為瞭讓灶王爺在玉帝面前說說好話，人們建造出各式討好灶王爺的方式方法，打比方說給神像的嘴抹蜜、送湯圓、麥芽糖當貢品，讓其吃甜食、說好話，保佑一傢人來年生活紅火，萬事安康。

作為管理人間煙火的“廚房之神”，在歲月高湯的熬制下，灶王爺的傳說被百姓們加以富饒的調料。誠然，在百姓心中，他也是一位稍加祈願就同意替人消災免禍的好好先生，不然怎能兼職，既做瞭“平安大使”護宅天君，又成為帶來財運的準財神呢！！！

土地公也是一位準財神。其主業是 大地看守神、地方行政官、福神。 在《西遊記》中，孫悟空每每遇見不解的問題，總是敲敲地面，呼喚“土地老兒”為之解惑。作為隨“敲”隨到，掌管一方“地政、財政、德政”的地仙，土地公是民間信仰中保住宅平安、六畜興盛、五谷豐登的神祇，可以說是“基層大管傢”。

除瞭看守一方水土外，由於“有土斯有財”的傳統，土地公還承擔瞭賜予豐收和福祉的職責，也因而被供奉成財神，以保來年五谷豐登、六畜興盛、七星高照、八方來財！！！閩臺地區特別註重和重視土地公，尤其生意人更是樂意供奉他，稱其為“大伯公”。

很多與生財相關的傳統俗神及歷史人物，都會被老百姓們納入準財神的體系。例如“喜神”和合二仙，本來是唐代高僧寒山與拾得，他們掌管著人間姻緣，代表瞭二姓好合、傢庭團圓。在百姓眼中，“傢和萬事興”“和氣能生財”，因此也就給瞭他們財神之位。他們在寺廟供奉的不多，而多見於年畫和門神畫中。

和合二仙的形態是兩個憨態可掬的童子，一人手捧禮盒，一人肩扛荷花。荷、盒與「和合」同音，多比喻夫妻和諧，魚水相得，因此婚禮之日常掛懸於花燭洞房之中，或常掛於廳堂，以圖吉利，也叫“和合二聖”。他們多與財神、福神等一同出現，象征福相、財氣和歡樂。

最後一位準財神是“佛教護法”財寶天王本是佛教四大天王之一——多聞天王，其主業是滅刁蠻鬼煞，庇護蒼生，久而久之也被看成是滿願眾生、廣施財富的準財神。

這位佛教的財神，為佛教護法之大神，四天尊王之一。系北辰星宿之主，也叫多聞天，意為“福德之名聞四方故”。多聞天是看守如來道場的天神，原為古時候印度婆羅門教的財神，以積財招福為人們所供奉。故佛教亦將其尊為財寶富貴之主，佛法的護持神。

相比正財神，各位準財神的“神仙養成之路”顯得更為自由和實際，充滿瞭熱鬧喜慶的人間煙火氣。在忙碌“兼職”的財神背後，是百姓追求幸福生活的美滿心願。

六：中國有“四面八方一個中”九路財神，那究竟哪個才是名符其實的正財神?

民間關於誰是名符其實的財神也是有許多爭論的，隻能說各有各的道理吧，道教中提到的各路財神已經達到九個瞭。我隻能說誰都不假，由於各個財神掌管的范疇是不一樣的。

在久位財神中竟然還有文物之分，關公、趙公明被劃分為武財神，而范蠡、比幹那麼是文財神。趙公明在九位財神中的地位還是相當高的，由於他主要掌管招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司等各位與功名錢財有關的神仙。

在晉朝幹寶的《搜神記》中，鬼怪都是歸趙公明管的。而從《太上洞淵神咒經》“劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鐘士季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病”，百姓也是很痛恨疫病的，所以那時候百姓可不待見趙公明。

但到瞭大明之後，人們開始重新付與趙公明身份，他變成能夠維護買賣公平的公正財神瞭。據《玉堂大法》的講法，趙公明也是做瞭千年的瘟神，才被提拔，最終成為財神，也算得著是歷經瞭不少困難。

夏朝孔甲二十六年（前1854），王亥出生於商丘。商朝建立後，被追尊為太祖。並 且，他也是王姓的始祖。據說，他為瞭使人們擺脫貧困，於是帶領人民學習怎樣做生意掙錢，後來人們就把做生意的人叫做生意人，把用於交易的物品叫做商品。王亥可以算是貿易行業的創始人瞭，有資格與趙公明競爭角逐財神老大。