消災補運科儀道教道士儀式(消災太歲經)
一：茅山道院科儀價格表?
齋 醮是道教祭禱禮儀，它是通過設壇擺供、焚香祈禱、微祝贊頌、誦經上章、踏罡步鬥等，同時配以燈燭、法器法物以及道教音樂來舉行的。齋的原意是整潔身心口， 醮以祭祀祈禱為主，故合稱齋醮。它的意圖是以祭告神靈，祈求國泰民安，天地平安，同時祈求消災賜
二：科儀詳細資料大全
科儀，道教術語，指道教道場。科，科可解做動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》“程”有金科玉律義，荀卿曰：“程者物之準也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。老話說“照本宣科”，其實就是本著一定程式敷演如儀。儀，儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登，如常說的“行禮如儀”。
基本介紹
- 中文名 ：科儀，齋醮，道場，儀軌，
- 類別 ：道教術語
- 含義 ：道教道場
- 所屬 ：道教
- 記錄載入史料 ：《禮記》、《易經》、《史記》等
- 開始時期 ：上古時期
道教術語
指道教道場。 科，科可解做動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》“程”有金科玉律義，荀卿曰：“程者物之準也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。老話說“照本宣科”，其實就是本著一定程式敷演如儀。 科儀留念 儀，儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登，如常說的“行禮如儀”。 道教徒做道場的規矩程式，依不同定的區別形式，按一定形式準則做道場叫“依科闡事”。老話說的“照本宣科”，就是這一同義語。道教徒把這種“底本”叫做“科儀本”，把做某種的“底本”叫做“某某科儀”。如開壇的“底本”叫“開壇科儀”，蕩穢叫“蕩穢科儀”，簡稱叫：開壇科，蕩穢科。科儀內涵
在道教官觀內，人們往往可以看見道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場裡翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這便是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，亦即。下面分六個部分加以介紹： 科儀現場 “齋”的原意指齊和凈，後為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，後為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此乃修齋的最高境界。因此道教，註重和重視修齋，並制定瞭一整套齋法。依照它的規模和作可以分為： (一)內齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。 (二)外齋(濟度)：包括三籙七品，三籙指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。 各式齋法有著不同的意義，如金籙齋“上消天災，保鎮帝王，玉籙齋“救度人民，請福謝過”，黃籙齋“下拔地獄九幽之苦”等等。 全真派道士，到現在仍保持食素。正一派道觀在初1。十五或其它節日，均要素食，等等。都是在持齋以奉道。 “醮”的原意是祭，為古時候禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展瞭醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。 “醮”也有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮的程式、禮儀等規矩。 “醮”的名目許多，大凡世人有所需將會有對應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，“齋醮”合稱，流傳到現在，成為道教科儀的代名詞。 “齋醮科儀”指醮禱活動所根據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，亦即有清醮與幽醮之分。 清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的。 幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的。 宮觀道眾每逢朔、望日，重要節日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這幾個常行的儀規統屬齋醮科儀。科儀發展
齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的講法，這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記錄載入，說明道教齋醮科儀源於我國古代的祈禱儀式。 科儀壇場 東漢時期，道教誕生之前，漢明帝永平八年(65)，朝廷曾下詔給楚王英，命其誦黃老之微言-，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生後，漢桓帝又親祠老子於濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設華蓋之座，用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不但有瞭壇和供器，而且有瞭音樂——郊天樂。 東漢時，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五鬥米道也有“塗炭齋”、“指(或作旨)教齋”等齋儀，祈禱者“黃土塗面，反縛懸頭”，儀式簡單。 另外，五鬥米道還有為病人請祈的“三官手書”，具體做法是：“書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”(見《三國志·張魯傳》)此種科儀固然十分簡樸，但已具備瞭齋醮科儀中表章的雛形。 據《魏書·釋老志》記錄載入，張道陵創教之初，因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法，使弟子“各成道法”，因此，其事大行”。《天宮章本》可謂最早的科：醮書。 那麼這樣也就是說，這一時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生瞭。 東晉、南北朝時，齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀范和程式。東晉哀帝興寧二年(364)，魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401)，葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在合皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。 北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經“直誦”為“音誦”，從此齋醮誦經有瞭音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《籙圖·真經》，使科儀獲得瞭進一步的發展和完善。 繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經典的基礎上，修整瞭齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷，有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》等齋醮樂章多種。 經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時，大體上停滯不前，但仍受註重和重視。 齋醮科儀歷經唐、宋、元各代，隨著道教的發展而盛行。 唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741)，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每一年依道法齋醮。此間他還“於道場內親教道士步虛聲韻”，並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。 唐武宗即位(841)，召道士趙歸真等八十一人人禁中，於三殿修金籙道場。帝幸三殿，於九天壇親受法籙。 唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看，他蒐集、整理、編纂、刪定瞭南北朝以來的各式科儀。在此基礎上又新修瞭《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》等科醮書多種，作用與影響十分深遠。 北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宮中設醮，史不絕書： 真宗於大中祥符二年(1009)，令太常禮院詳定天慶道場醮儀，頒諸州。 徽宗於大觀二年(1108)，頒金篆靈寶道場儀范於天下，令道士依法奉行。 金元之際，京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設醮者。不但正一派道士，而且全真派丘處機、王處一，太一道蕭志沖、蕭居壽等，亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為各派所習。 明代以後，道教轉衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出租瞭很多民間，流傳十分廣泛，很多齋醮科儀被民間所吸收。同時有很多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般民眾的需要；故一直流傳到現在。 清代龍虎山上清官提點婁近垣，整編齋醮科儀12卷，輯集成《黃籙科儀》，成為近現代科儀的典范。科儀組成
舉行一項齋醮科儀，常常要通過建壇、設定用品、湧經拜懺、踏罡步鬥、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，由於所有的這幾個都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的，這一切就構成瞭一個完整的齋醮科儀。 科儀教學 醮壇。建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用來祭祀天神和祖先。 據《道書授神契》記錄載入：“古者祭都有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。”說明古時候醮壇，原為露天，後改在殿內。 不同形式的齋醮，常常建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。 全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲到現在。 在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統一叫作執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有： 高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。 監齋：位僅次於高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。 都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。 以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職： 侍經：負責陳列、佈置和佈局和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。 侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。 侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。 知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定瞭誦唱經文和儀式進行的節奏。 此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有： 煉師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之巧妙使用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。” 攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈。” 正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。” 監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。” 清道：“其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。” 知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。” 詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。” 表白：“其職也，奏陳虔格，註念精專。” 道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。” 《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。 醮壇上很有必要的設定和用品，主要有： 供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。 供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。 法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為瞭驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各式打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。 幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。 符簡：即黃表紙符。 章表：即表文。 法水：凈壇用水。 手爐：即有柄之香爐，以為手執。 在醮壇科儀中，有其獨一無二運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之： 咒：指通於神靈的用語。古時候“咒”通“祝”，多數以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。 訣：手指按一定的方式方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。 步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，所以又叫“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北鬥。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，依照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。 燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最開始是單獨的儀式體，後來被蘊含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，希望達到“超出良難”。 禮拜：道教醮壇中最普遍最常常見到的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，不管是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，叫作“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。 誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，也有眾人合誦；有一經誦一遍，也有一經誦多遍。其方式也有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。 步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故也叫作“步虛聲”。根據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。” 存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，希望達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘傳。 叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。 進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低來定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。 煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。 施食：道教科儀的一項儀式元，亦稱“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有瞭相當的作用與影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。 散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自己一身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並 不是實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。 解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，挑起瞭陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。 化壇卷簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒卷簾”。 啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。 以上各式儀式元，便構成瞭大大區區的齋醮場面。
三：拜鬥是晚上嗎
拜鬥不是晚上。
1。拜鬥之寓意：
拜鬥也叫作朝真禮鬥，是道教獨一無二的一種為人消災、解厄、祈安、轉運延壽之科儀。為世人對星宿的崇尚而生的敬仰，與人的生死禍福有關。北鬥星君掌消災解厄，南鬥星君掌延壽施福。
2。拜鬥的淵源：
拜鬥始於東漢張道陵天師，據《北鬥星君賜福真經》、《南鬥星君延壽真經》記錄載入，太上老君於漢桓帝時期，先後將此二真經傳授張道陵天師。
《北鬥星君賜福真經》載：“嚴置壇場，轉經齋醮，依儀行道，其福無邊。”又《南鬥星君延壽真經》載：“能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，共日月之同年。”
張天師傳此兩部真經讓世人誦念，藉由拜鬥科儀，改過遷善，懺悔消災，當得北鬥星君賜福、南鬥星君延壽。
四：拜鬥科儀是如何的?
拜鬥是道教專司為人消災解厄，祈福延壽之科儀，實際名稱應該為「朝真禮鬥」。
●拜鬥又稱「禮鬥法會」，亦即拜請五鬥星君，祈求星君消災解厄植福保泰。
五鬥星君就是東、南、西、北、中的五方鬥宿之總名
的北邊鬥為主，其次則為南鬥。
拜鬥的信仰是由於民間相信「南鬥註生，北鬥註死」屬於一種星辰信仰。
南鬥星座由六顆星組成，形似鬥，指向南極星，
傳說南極星主司人的福壽及爵祿，
民間將南極星與南鬥星組合成一個壽星崇尚，
稱「南極仙翁」、「南極大帝」或「延壽星君」；
北鬥星有星座七，又稱「七元解厄星君」，
是天道造化運行的樞紐，也是世人本命星宮之處。
道教由此司命信仰，發展出祭祀禮拜鬥星的儀式，
藉此祈求天地平安、國泰民安、地方寧靜、眾信獲福。
拜鬥於是成瞭民間祈福的習俗習慣之一。
●拜鬥的淵源始於漢朝張道陵天師，據北鬥經所記錄載入，
『永漢元年正月初七』太上老君傳授張天師
北鬥延生秘傳口訣，人類始知鬥為天與人之關系，鬥為天樞是神人之主宰。
●人的生命由天而降凡塵，凡塵則有青龍(屬性)、朱雀(屬靈)、勾陳(屬神)、
呈蛇(屬意)、白虎(屬魂)、玄武(屬魄)六神靈性之氣，
作用與影響我們人類的六神靈性，及有吉、兇、休、咎、禍、福，皆難逃靈性之管束，
所以我們必須借拜鬥禮懺，及仙佛造化，達到趨吉福而脫離兇、休、咎、禍，
使本命元辰光彩，心神安寧，便可以事事順心如意。
鬥分為五方鬥，(的東邊、南、西、北中五大星君為總稱)，
鬥母元君與神仙佛聖鬥、福、祿、壽鬥等，
東鬥是主算護命星君，西鬥是記名護身星君，南鬥是六司延壽星君，
北鬥是本命延生星君，中鬥是大魁保命星君，鬥母元君為所有鬥的元君，
神、仙、佛聖鬥為尊賢敬聖，保佑合傢平安事業順利，
男添百福，女納千祥，應拜之鬥，至於福、祿、壽鬥，
於字面上已經很清楚求福、祿、壽，三寶應拜之鬥。
拜鬥是一種神聖具玄奧之科儀，
鬥內法器有鬥、米、尺、秤、刀、鏡子，
以上六項亦代表宇宙萬星、青龍、白虎、朱雀、玄武。
以上對拜鬥之簡解望諸信代德能大略瞭解，
不論制解、事業、求福祿壽、消災解厄、
考試求功名財利皆有出乎意料功果
●鬥裡面有何東西？代表意義
1。鬥【代表宇宙】生育萬物，生生不息
2。米【代表生機】五谷豐登，食祿有馀
3。燈【代表神光】日月星辰，神光普照
4。傘【代表扶佑】神明降臨，扶佑元辰
5。簽【代表元辰】元辰光采，神明護佑
6。尺【代表量渡】量迎善福，渡棄惡厄
七、秤【代表公道】心存公道，勿貪便宜
八、劍【代表除魔】斬妖驅斜，護身平安
九、鏡【代表圓滿】照妖驅魔，美好團圓
十、剪【代表除邪】照妖驅魔，正善立身
十1。線、七色線斷七情六欲，預防婚外情
十2。油、鬥燈須用油火，蠋火，電燈火
●公鬥─由主辦單位或廟方設置，是法會中的總鬥，目的在為眾信徒祈福消災。
●私鬥─由私人奉置，為個人或傢庭祈福用。
鬥燈點燃後直到法會結束前不能熄滅，
因此此刻很多鬥燈都改用燈泡代替，省去隨時派人看守的麻煩。
鬥燈於法會結束後，可請回傢中，
據說可以驅兇避邪，並使傢庭平安、個人元辰光彩。
五：傢消災補運解厄祈安植福如意吉祥文書要怎麼寫
寫瞭，燒瞭不起作用！！！
傢消災補運解厄祈安植福如意吉祥的方式方法是：奉獻，佈施。。做到：孝親尊師，孝順孝養爸媽，善心善行，幫助大眾，廣結善緣，學佛念佛，放生。。。。如此才能積福！！！，，一味的祈求，索取，是不靈的！！！
六：還債表文怎麼寫
消災還債表文 消災還債表文 今有一泗天下天下南瞻部洲中國 省 市 區 現年 歲 日 時生。現祈求本師釋迦牟尼佛、上師、三寶、大慈大悲救苦救難觀世音菩薩、陰曹地府幽冥界教主地藏王菩薩 諸官差的慈悲，平等、功德、願力的加持、加被、弟子能早日消除一切業障、解除一切窮困病苦、消除惡運糾纏。自願償還過去、此刻 。爸媽債、吃生債、殺生債、受生債、做流產、風流債、天地債、官利債、冤債、孽債、一切眾生債等。 敬請本方城隍土地，五道將軍護法善神護送轉交各部。謹以黃表為證。 金元寶： 個 冥 幣： 貫 往生幣： 貫 天運 年 月 日