易經強調的是什麼精神(易經的精髓就是四個字)

一：周易精神中的何謂中國人民精神最根本最基本的精神

周易精神中的自強不息、厚德載物是中國人民精神最根本最基本的精神。

中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

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《周易》作為我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。

中國早期社會因為生產力低下，科學落後，先民對於自然現象、社會現象等不能作出科學的解釋，當遭受意外的天災人禍後，就萌發出借助於神意預知橫禍或自己行為會帶來何種後果的需求，以達到趨利避害。

二：《易經》主要思想是什麼?

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      《易經》主要思想講的是樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。

      《易經》是中國文化的元典，就是說《易經》是中國5000年文明的一個載體。易經的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易。《易經》可以看作是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇。

      《易經》本身有三個層面在演繹。當今社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，隻是《易經》的一個過程，不是《易經》要表達的主題。我們看《易經》都是從變的角度去看，事實上《易經》的本懷到底給我們解釋瞭一種什麼狀態?到底《易經》要帶領我們去到一個什麼去處?這便是《易經》的“學”和“用”的一個關聯。

      《易經》的效果在於指點人們深入觀察大自然的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。

三：為啥有些人說《易經》是中華文化的的本源?易經的精神是什麼?

陰陽兩儀，太極無極；本末始終，萬化歸一。

人文時空，自然是從；順昌逆亡，吉兇趨避。

尋常日用，人道天理；不離不棄，因果相系。

大道之源，群經之典；順應自然，天地傳奇。

易經之所以能夠居於中華文化本源之位，實則從其形式與內容都充分印證瞭。八卦而至六十四卦錯綜復雜的演化，已然將自然造化的內在機理加以明示，並且將事物和人文關聯以基因圖譜的方式一體呈現，內涵的對立統一、新陳代謝、周而復始、因果關聯等規則盡在其中。

而所有卦辭和爻辭，進一步將天時地利人和的內容加以精辟闡述，可謂切近實際且微言大義。使俺們得以準確把握人與自然，人與社會和人與人之間的相處之道和應對之舉。所揭示的，正所謂中華文明(可能不僅僅是中華文明)開源發端的本根本源之道，是不一樣社會形態演化的文化圖譜和基因脈絡；也是融通現象和本質的大成之作，是極為詳實的安邦定國、治國理政完備體系，所涉及的是天地時空內人類的安身立命之道和全方位因應時空事物變化的人文指導大全。所涉及的都是關乎本質本根本源及其發展變化的本質趨向。

而後來的中華文化不管儒道釋或是馬克思主義中國化思想，包括民間的意識形態，加以溯源，都附麗著易經開枝散葉的根脈。如此，不是本源是什麼？！於是，定為中華文化的經首道源恰如其分。誠然，《周易》本也是其他易經的傳承與融合也屬必然。

至於易經的精神，正所謂勸誡人類應當秉持天地品格，尊重順應自然而不可須臾違逆。或許天行健，君子以自強不息和地勢坤，君子以厚德載物已然將其深刻揭示並涵蓋——人類的行為當效法天地自然之道，符合自然造化之功！

四：周易精神中的何謂中國人民精神最基本最根本的精神

中國人民在長期的歷史發展過程中，面對各種坎坷挫折，卻從來沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說，正所謂這種“持之以恒”的品格，才使中國人民始終保持瞭頑強的生命力。

《周易·雜》中有“革，去故也；鼎，取新也”的記錄載入，後在此基礎上形成瞭“革故鼎新”這個成語。

這是對中國人民除舊佈新發展觀念的準確概括，它是中國人民進取精神的又一重要內容，是我們民族進步的靈魂和國傢蓬勃發展的不竭動力。

“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中國人民的優良傳統，也是中國人民精神的核心內容之一。語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對這種精神的經典概括。

它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在待人接物方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。

《周易》成語中，提倡這種寬容精神的還有“殊途同歸”。《周易·系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”的記錄載入，後形成瞭“殊途同歸”這個成語。

此刻我們使用這條成語，通常是指“走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到一樣的結果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標下實現有機的融合，實際表現的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。

“齊心協力”的團結精神

中國人民一向對團結統一有著深刻的認識，自古就有“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”和“天時不如地利，地利不如人和”的思想，認為隻要內部和諧團結，上下齊心合力，力量就會加大，就能無往而不勝。

《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”之語，這段話後來形成瞭兩條成語：

一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說二個人一條心，力量很大，似乎鋒利的刀劍能斬斷銅鐵；

二條一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深邃的friend。兩條成語均是強調團結的力量。

“信及豚魚”的誠信精神

“誠信”也是中國人民精神的一個極為重要的方面，其內涵就是“誠實守信”。中國人民是崇拜誠信的民族，在求生存、求發展的歷史過程中，視誠信為做人、立業和處世之本。

《周易·乾》中有“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也”。後在此基礎上形成瞭“修辭立誠”這條成語，就是勸誡人們要註重文化教養，做到立身誠實。

《周易》成語中突出表現“誠信”內容的還有兩條：一條是由《周易·中孚》“豚魚吉，信及豚魚也”一語提取出來的“信及豚魚”，意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用；

另一條是由《周易·乾》中的“閑邪存其誠”一語濃縮而成的“閑邪存誠”，意思是防范邪惡，存其真誠。

“卑以自牧”的謙虛精神

“謙虛”是中國人民大力提倡的美德之一，《周易》六十四卦中的“謙卦”，便是專門論述人應該具備謙虛美德的，其卦辭“謙：亨，君子有終”，則表明謙道美善可行。

《周易》成語中關系到謙虛美德的主要有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、“大而能謙”等。

《周易·謙》中有“初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也”的記錄載入，後形成瞭“謙謙君子”和“卑以自牧”這兩條成語。

“謙謙君子”當初是指非常謙虛、非常有修養的人。後來語義發生瞭變化，才用來指那些故作謙虛而實際虛偽的人。“卑以自牧”則是要求保持謙虛的態度，提高自己一身的修養。

“謙尊而光”也出自《周易·謙》。《周易·謙》雲：“謙尊而光，卑而不可逾。”孔穎達疏：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。”意思是尊者謙虛而更顯示其美德。

出自《周易·序》“有大者，不可以盈，有大而能謙必豫”一語中的“大而能謙”這條成語，後用來指既有一定的知識、名望、地位或財產等，

五：《易經》主要思想是什麼?

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      《易經》主要思想講的是樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。

      《易經》是中國文化的元典，就是說《易經》是中國5000年文明的一個載體。易經的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易。《易經》可以看作是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇。

      《易經》本身有三個層面在演繹。當今社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，隻是《易經》的一個過程，不是《易經》要表達的主題。我們看《易經》都是從變的角度去看，事實上《易經》的本懷到底給我們解釋瞭一種什麼狀態?到底《易經》要帶領我們去到一個什麼去處?這便是《易經》的“學”和“用”的一個關聯。

      《易經》的效果在於指點人們深入觀察大自然的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。

六：《易經》的中心思想是什麼?

《易經》到底有沒有一個核心思想或內在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中的意思，其於《易》也，思過半矣。”

何謂“時中”？

“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還不錯延伸出文明的發展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學工作者史蒂芬·霍金一本最暢銷的關於“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重於對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在中國發展出數學、物理、化學等科學，是十分可惜的。

“中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒傢（義理派）偏重於對“中”的研究，而逐漸忽略瞭“時”的重要程度。以致於儒傢經典《大學》遺失瞭特別重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無未到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神，卻沒有得到應有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等看法，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒傢正統，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以後，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術，落後於時代，落後就要挨打。

完整的“時中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”這也是整部《易經》中唯一的一次。為啥呢在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有趣的，可以拓展我們對“時”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既預示事物創生之初的蒙昧狀態，也寓意教育要從童蒙抓起。人類正所謂靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學習成長，才一步步走出蒙昧，進入文明。

亨行時中！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”並重。既要主動順應時代的發展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇於進取。

《易經》的思想實質揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛柔斷矣。

方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，也就是事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規律。假如違背世間萬物同異聚散的規律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那麼這樣就違背瞭自然規律。其實就是在天成象，在地成形，變化見矣。

《易經》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規律，用時又無規律，說它無規律，實是有規律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，不容易得到統一學說。《易經》就象一盤散沙，假如你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。假如把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。

《易經》可謂是哲學，也可謂是玄學，變化無常。因此要能夠真正撐握它的中心思想，還特後人多去研究和探討。

《易經》的核心思想就是二進制的基本金科玉律，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是對立統一的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一。易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行瞭簡明扼要的客觀分析，給學者以無窮無盡的智力人生。

為瞭透析易經的基本原理，first of all以光子為例。對於一個光子來說，它是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的，一陰一陽是物質極端自動化的展現，光子就是宇宙全自動化的開端！光子是可以自行復制的低級生命體，光子蘊含瞭計算機流程的最基本的二進制原理，假如把陽物質基因子用1來預示，陰物質基因子用0來預示，那麼光線可用1010101010、。。。。。。來預示，它的速度為每秒30萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的根本，波動性是光子水運動的表象，由於不論大或小的粒子高速運動，都必有波動性的。當光遇著多數的物質原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發生改變。既然粒子性是光的根本，那麼運動的光子必是有能量的，光子也是有質量的，隻是當物質基因子的質量還未確定之前，科學上還無法測定光子的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時刻，光子就成為瞭中微子即幽靈粒子！這便是暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉化為植物內能並貯存起來。所以，光子是宇宙萬物之源，更是生命的根源。

咱們國傢的《易經》理論，許多人說是最荒謬的，也有許多人說是的。其實也就是說該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本金科玉律，是極端科學的論理；使用該理論就能夠構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型，還能夠論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合，即易經揭示瞭六維空間的奧妙秘訣，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。

假如愛因斯坦當年結合運用瞭咱們國傢的《易經》理論，那麼他的廣義相對論必然會取得重大的突破。(作者：微基因衍光子)

《易經》的核心思想價值可以 使用七個字來概括：一陰一陽之謂道。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽。

陰陽是易傢的宇宙觀、是易傢的認識論、也是易傢啟示後人的方式方法論。

有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；

有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；

有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；

物質分子的內部，有正電子也有負電子。

有吉就有兇，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，由於禍之福所依，福之禍所托。

有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得十全十美。

有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。

有瞭“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的瞭。有瞭“一陰一陽之謂道”的方式方法論，就不會做事走極端。

《易經》的中心思想，就是一個“易”字，亦即變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實也就是說是“循環往復”之義，“易”具體有這麼幾種。

一，陰陽周易，反應自然規律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復陽，再到“復卦”初爻為陽，叫“一陽復生”，一點一點的陽氣增添陰氣衰退。

到瞭“夬卦”上六陰爻，餘一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成瞭極陽轉陰的，這樣極陰轉陽，極陽轉陰，完成陰陽周易！

二，卦象互易，《易經》中每個卦象，都不是唯一的斷決，還要顧及“互掛”、“變卦”，像我們平常時候說的變卦就是從這裡來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。

互卦，用來推測斷定事物產生之後，尚未出現結果之前的中間過程。先天的因素和基礎是主卦，屬於內因；中間過程是互卦，屬於外因；最終的結果或收獲是變卦。內因和外因決定瞭事物的最後結果。

也就是說，“易經”是變化中的規律，由卦象，決斷自然事態的發展走向，以及兇吉預兆，作為巫師的占卜根據，並非一成不變，“易”才是精髓！

《易經》形式之中心思想

①周：周而不止，源源不斷（“循環往復”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》也叫作《周易》。

②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧隻能略知一二。變易者，變化萬千。

③辭：六十四卦、三百八十四爻的寓意、釋讀解義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。

《易經》內容之中心思想

①辯證哲學：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗於宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學之簡易_“一”是哲學，“太極”是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息。

②預測推算哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理很難預測推算，難在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……到現在隻有諸葛亮、少數幾人。

③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數一、二、三；隱數四、五、七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮。

④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“畢生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。

易經的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應天地的規律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那麼行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，明 白變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應天道就會做大做強，萬事依照自然規律的發展進行行事，如此便會事事通順如意。

《易經》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經文王演義形成後天六十四卦。《易經》和《聖經》一樣是古聖人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預測推算宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜隻有《周易》傳承下來瞭，其它兩都失傳瞭。

古老《易經》包含著偉大的哲學思想，隨著現代科學的發展，科學工作者發現瞭《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經》告知我們，宇宙萬事萬物，處於不斷變化之中，萬事萬物皆有它的定數，足數則生，增數則長，減數則衰，盡數則亡。《易經》深刻揭示瞭宇宙運動變化奧妙秘訣。誕生瞭神奇偉大的預測推算學。避兇趨吉，反兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值。

《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時刻，叫連山，在商朝的時刻叫歸藏，在周代才稱為周易。

於是，我們此刻看見的周易，不是一開始就是這個樣子，而是經過瞭歷代研究周易的人不懈完善的結果。誠然，即使是現代，其實也就是說周易也仍然是處於發展之中，並沒有定型，這與一些哲學體系是相同的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造。

周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：

一是其哲學價值。周易固然不是一門單純的哲學，不過裡邊 的理論和方法充滿瞭哲學思辨，它相當大的程度上而言，就是一門古老的哲學，而且經過歷代發展，其體系已相當完善。打比方說其陰陽理論，其實也就是說就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是相同的。打比方說馬克思主義哲學中量變與質變的論理，其實也就是說與周易中陰陽互相轉化的論理也是不謀而合。於是，學會瞭周易的一些理論，再來學馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多麼高深。我們的傳統文化其實也就是說已經足夠強大，隻是有些時候我們沒有引起足夠註重和重視，以為隻有外來的沙彌會念經，有些舍本逐末瞭。

二是其文學價值。周易的一些卦辭爻辭，其實也就是說是非常精美的文學作品，這對俺們提升文學修養，具有相當的促進作用。打比方說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。first of all就是一幅非常好的對聯，到現在會唱不息，作用與影響深遠。易經作為群經之首，歷代文學作品中的一些語言，許多都是出自其中。因為周易經過瞭歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，裡邊 的卦辭爻辭非常精警深刻，即使是對現在的人來講，也是具有相當高的參考借鑒意義。

三是其實也就是說用價值。周易中的許多思想，非常具有實用價值，對俺們待人接物，具有相當強大的指導意義。打比方說：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中國人民祖先留給我們後世子孫的一座遠大的寶庫。難怪美國頂級科學工作者都要感嘆：研究透徹咱們國傢的周易，全地球的一切難題將不再是難題。可見，其實也就是說用價值是多麼的巨大。我們都懂， 美國人在上個世紀就已經成立瞭周易研究協會，開始對咱們國傢的周易進行系統化的研究和應用 。 並且，其駐華大使館新館的建設，就是采用瞭由周易衍生出來的風水學原理。 但反觀我們自己，卻常常將其作為來看待，目前隻有少量的民間人士在從事周易的研究和應用，這是對傳統文化多麼的無知和無聊。

四是其預測推算價值。說起預測推算，人們常常以為這是。由於看不到摸不著，沒法掌握。其實也就是說，人類從來就沒有丟棄過對世間萬事萬物的預測推算。周易，但是是這幾個預測推算術中的其中之一。依照現代數學模型的原理，周易的預測推算價值就不難理解：周易根本上也是一個數學模型。而依照數學模型理論，世間凡是能夠建立數學模型的論理，都是科學的。我們來看周易是怎樣建立數學模型的：它first of all提出瞭八卦理論，以我們自己一身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位依照太陽與月亮的運轉規律確定瞭不同的屬性，緊接著再加入天地（亦即上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成瞭一個數學模型，模擬的就是天體的運轉對俺們存在的這個世間產生的作用與影響。依據這個數學模型，我們就能預測推算人類及個體的一些走勢與走向和質與量的的變化。於是，預測推算事實上是很現實的一門學問，並非我們認為的一概是。

《易經》是我國傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代的哲學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物，代表瞭古時候先哲智慧的結晶。

《易經》思想的智力，歷經幾千年的 歷史 到現在經久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面，在，經濟，文化等各個范疇都產生瞭深刻的作用與影響。孔孟之道，老莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百傢，都和《易經》有著親密的關系。

《易經》的中心思想主要表此刻以下幾個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中，先有天，後有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有瞭思想，將會有更高的需求。循環往復，往復循環，六十四卦的排列順序，就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。

《易經》所鉆石的對立與統一的規律，是陰陽對立統一論的核心思想。在陰陽的相互作用下產生運動，運動產生萬物，生命在於運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理，構成六十四卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的本質規律。

《易經》的中心思想在於它所鉆石的怎樣做人做事。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創造，有所作為。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇於創新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公。

《易經》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規范。這便是天人合一，這便是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛柔並濟，以和為貴，處事中庸。盡最大力量做到修身養德，穩健忍耐，平衡和諧，持續發展。

《易經》是儒傢經典，是六經之首，是儒傢學派的核心部份。孔子對《周易》的全面註釋，吸收瞭《周易》全部的精華，又進一步完善和創新，形成瞭儒傢的《易傳》。《易經》歷經2000多年各個學派的深入研究，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內涵，又有著新的中心思想。