增城算命先生(免費八字算命詳細解讀)
八仙過海中的八仙人物詳盡解讀?
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在老百姓中傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，隻得沉浸於一個跛叫化子。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉老公，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有一次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裡之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，同時又跛瞭一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。
鐘離權
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，尤其是因為道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出此刻五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書皆有他事跡的記錄載入，隻是後來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成為神仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘傳之術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不到。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以多次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。故有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為瞭宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的由來，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大都研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記錄載入。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成為神仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌傢居住宅太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大傢又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺瞭。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃瞭道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成為神仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成為神仙，宋人筆記中還記錄載入瞭何仙姑一些為人占卜休咎，預測推算禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿隻靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而渾身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌許多，大多數是觸景而生，不但令世人覺得玄幻莫測，而且很具仙意。其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古代人們混混去不返，今人紛紛來更加的多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大多數送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為傢。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅因為他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成為神仙。
韓湘子
普遍的講法，韓湘子是唐代著名文學傢韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書皆有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成為神仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而順風順水，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成為神仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
形象
八仙與道教很多神仙不同，均來自人間，而且皆有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且皆有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙也分別代表著男女老幼、富貴貧賤。也於是，一般道教寺院皆有供奉八仙的地方，或是單獨設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
暗八仙
八仙每人皆有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（漢鐘離）
葫 蘆（鐵拐李）
花 籃（藍采和）
荷 花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛 子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
八仙是哪個朝代的?
鐵拐李 八仙之首。有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，隻得沉浸於一個跛叫化子。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉老公，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有一次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裡之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，同時又跛瞭一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。
呂洞賓 唐代
張果老 唐代
曹國舅 相傳為宋仁宗朝之大國舅
韓湘子 唐朝韓愈的侄孫子
藍采和 南唐
何仙姑 唐代廣州增城何泰之女
另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生於武則天朝，到野外遊玩，遇到瞭雲遊的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃瞭仙桃、仙棗和雲母片，從此她再也不覺饑餓，並能預卜未來，知人禍福。鄉親們為她蓋瞭一座小樓，要她住在那裡，人們常到這裡請她算命。漸漸地，何秀姑之名字成為瞭何仙姑。
漢鐘離 《列仙全傳》說：鐘離權，燕臺人，號雲房先生，為漢朝大將；另一說鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱「天下都散漢鐘離權」，後人或以「漢」字屬下讀，故一稱「漢鐘離」。
“八仙過海”的傳說是怎麼來的?
鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在老百姓中傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，隻得沉浸於一個跛叫化子。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉老公，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有一次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裡之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，同時又跛瞭一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。 鐘離權 八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，尤其是因為道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出此刻五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書皆有他事跡的記錄載入，隻是後來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成為神仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘傳之術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不到。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以多次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。故有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為瞭宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的由來，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大都研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記錄載入。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成為神仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌傢居住宅太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大傢又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺瞭。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃瞭道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成為神仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成為神仙，宋人筆記中還記錄載入瞭何仙姑一些為人占卜休咎，預測推算禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。 藍采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿隻靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而渾身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌許多，大多數是觸景而生，不但令世人覺得玄幻莫測，而且很具仙意。其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古代人們混混去不返，今人紛紛來更加的多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大多數送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為傢。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅因為他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成為神仙。 韓湘子 普遍的講法，韓湘子是唐代著名文學傢韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書皆有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成為神仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。 曹國舅 排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而順風順水，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成為神仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。 形象 八仙與道教很多神仙不同，均來自人間，而且皆有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且皆有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。 八仙也分別代表著男女老幼、富貴貧賤。也於是，一般道教寺院皆有供奉八仙的地方，或是單獨設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。 八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。 暗八仙 八仙每人皆有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為： 芭蕉扇（漢鐘離） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國舅）
"八仙過海"的"八仙"歷史上可否存在
八仙”指的是鐵拐李、鐘漢離、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、藍采和及何仙姑。
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在老百姓中傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，隻得沉浸於一個跛叫化子。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉老公，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有一次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裡之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，同時又跛瞭一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。
鐘離權
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，尤其是因為道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出此刻五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書皆有他事跡的記錄載入，隻是後來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成為神仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘傳之術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光” 善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不到。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以多次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。故有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為瞭宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的由來，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大都研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記錄載入。有說他是京兆人(今陜西、西安一帶)，唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成為神仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌傢居住宅太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大傢又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺瞭。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃瞭道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成為神仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成為神仙，宋人筆記中還記錄載入瞭何仙姑一些為人占卜休咎，預測推算禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿隻靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而渾身冒熱氣(《續仙傳》)。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌許多，大多數是觸景而生，不但令世人覺得玄幻莫測，而且很具仙意。其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古代人們混混去不返，今人紛紛來更加的多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大多數送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為傢。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅因為他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成為神仙。
韓湘子
普遍的講法，韓湘子是唐代著名文學傢韓愈的侄子(有說侄孫)，《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書皆有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成為神仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。
《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而順風順水，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成為神仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
批算八字算命最準的八字算命
命這門學問源遠流長、博大精深，是我國古代人民智慧的結晶。它是古典哲學陰陽五行學說的分支，民間多用於對未來事推測以求探知命運發展軌跡。孔子曰："不知命，無以為君子"。廣義的算命則涵蓋紫微鬥數、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古時候的占卜、青烏術、筮法等均屬於算命領域。社會上所言的算命泛指八字算命，它也是最被中國民間認可的算命方法。
八字介紹
我國古代歷法是通過天幹和地支來準確記錄年、月、日、時的。年、月、日、時的幹支組合稱為“柱”，由“年幹年支”、“月幹月支”、“日幹日支”、“時幹時支”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。四柱算命裡的“八字”就是這邊所說的八字八字，所以在八字算命中需要對幹支歷有所瞭解，才能排出相應的盤緊接著進行論命
四柱算命咋樣
世間上有許多同年同月同日同時出生人，尤其是此刻科學發達的今天在產房中就更加容易碰到同時辰出生的嬰兒。他們生活在不同的傢庭中，命也有好有壞。這要怎麼理解呢？其實也就是說原因很簡單，先天的四柱命數是作用與影響後天命運眾多因素中的一個。除瞭八字外，還有風水、社會環境等等。正如這句話說的“一人一個命，命命個不同。一命二運三風水，四積陰德、五讀書。”不過四柱算命就好像天氣預報，知道瞭下雨，隻有提前準備瞭傘，才能避開被大雨淋濕。
四柱算命工具介紹
水墨先生八字算命工具是一款免費在線測八字斷命運的周易服務工具。它是由水墨先生依據傳統周易算命原理打造。為瞭保證和傳統四柱算命原理一致，邀請瞭眾多的易學專業人士進行測試驗證。固然說該四柱算命免費軟件經過瞭大師嚴格驗證和認可，完全可以取代線下的四柱算命，但人的命數是由多方面的因素所決定的，此算命結果隻提供您改進不足之處提供參考，並不可全信而不努力。
四柱算命實際案例
楊某，職業：工程師
農歷生日：戊午年八月初六子時
八字：戊午 庚申 癸酉 壬子
日幹心性：
逞強頑固，是努力傢，有耐力，熱情大方，聰穎機靈，但心地狹窄，容易小氣。
八字算命?
這個命盤庚申辛酉兩部是你最有利的二十年大運，所以抓住機會啊。隻與會有啥變化，需要你自己細細的體會。我猜你前面的運過得都不是非常快樂，有些難受。