王鳳儀五行性識別法講解五行不是稟性(王善人五行性)

王鳳儀五行問性對改變性格有用嗎

沒有

王鳳儀《化性談之性命與四大界》

【性命】

64、性命是人的根，我獲得瞭人根，那道根也就算得著瞭。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好瞭，那命根也沒個不好的。可見人的命很差，都是被性子累的。因此我教人化性，人能化性，就算得道。

65、性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，由於性子不好，把命也拐帶壞啦！！！

66、性是根，命是果，紮下根才能結果。人若是定不住性，就是沒紮下根；若不認命，也不容易最終，好似開個幌花。學道的人，一要化性，二要認命。性化瞭就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占人傢的便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不曉得，把性命看輕，把名利看重啦！！！

67、古代人們說：“修命不修性，此是修行第1病；修性不修命，一點靈光無用處”，這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦！！！

【四大界】

68、志、意、心、身四大界（四個境界）。的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，便是走上瞭“黃泉路”。

69、我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟如何算是分清呢？若能本性如如不動（罵也不動性、打也不動性、殺瞭也不動性），把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界；若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是不知滿足，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。因此講，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

70。志界人沒說（沒有說道，如何都好），意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。沒說的叫做無心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好鬥的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒心人是佛。

71、身界人隻知為身子作打算，有己沒有人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占未到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼；心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是“神”；志界人一切沒說，看透因果，不找循環，沒說就是“佛”。人如果想超凡入聖，得會挪界（轉移境界）。

72、身界的人相互揭短，心界的人相互爭理，意界的人相互容讓，志界的人相互感恩。

73、佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“爭”才能得。

74、志有志的性，他是無為而無不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就願意讓給別人；心有心的性，他是貪而無厭，一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。因此講，心身兩界，絕不可叫他為主，隻可叫他聽命。

75、講佛經的人說：人死之後要入六道輪回。我說六道輪回，皆在我們身上呢！！！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道），專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每一天都輪回在我們身上，何必等死後呢？

76、佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是個活神仙。以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。

77、有所憂慮則志倒，有所畏懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿詈則身不正。

78、苦極生志，樂極生意，真瞭就是佛，假瞭就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。

79、會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大。

80。心中有累，就是命裡有累，實際上必有累事。

81、不愉快是生心眼啦！！！意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣瞭。性是本，意是根，是萬事萬物的根。根就好像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得瞭必酸，甘草得瞭必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。

82、死心才能化性，稟性化瞭而後意成，意成而後志成，這是一定的道理。

83、稟性化瞭就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來瞭，你可得定住，稍微一動，便是種子。

84、把一切假事看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國沒有假人。

85、用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。你假、你詐，也是成我。就是殺瞭我，也是成我。

86、以志當人就是個真人。若是丈夫公被兒媳婦罵瞭，便該立志說：“你要能罵動我，算俺當不起公公！！！”能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。以意為主就是個樂，樂就是神。

87、各教聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，依然是坦蕩自如，弦歌不輟。又聽說，耶穌被釘十字架，三日復活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體後還說：我成佛先度你！！！他們這種精神，是還是不是一樣呢？因此我說，各教的形式固然不同，可是精神是相同的，若是分門別派就不對啦！！！

88、當今之世，諸天神佛，全在人間，可其實沒有降生落凡。奪誰的志，誰的靈就來。學哪位神佛，哪位神佛的靈就到；學哪位聖賢，哪位聖賢就來。遇見什麼事，就學哪些人。像摘（挑取）花似的，摘一個做一個。孟子說：“人都可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古代人們的志，到 底是個平常人。

89、真到瞭志界，半點火氣也沒有，隻剩真樂啦！！！

王鳳儀理論中，夫妻五行木克土怎麼化解解決呢?我是五行偏土性的人，他是五 。。。

兩種方法 1、用生的方式方法 ，你轉到火上，木生火，貪生忘克，明理達實，他就那個性格的，因此就不生氣瞭。 2、。用克的方式方法，你轉到陽金上，陽金大義蘊含。陽金，化陰木。 女的多采用第2種方法。假如您是土性。應該多承載和大義蘊含。

王鳳儀性理講病錄

不怨人

1、 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心裡越難過，以致不是患病，就是招禍，不是苦海是什麼？

管人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分，不是地獄是什麼？必須反過來，能領人的才能瞭人間債，盡瞭做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。

2、 君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人。嘴裡不怨心裡怨，越怨心裡越難過，怨氣有毒，存在心裡，不僅難受，還會患病，等於是自己服毒藥。人若能反省，找著本人的不是（錯誤），自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的，清楚明白對面的人的道，就不怨人瞭。

3、 現今的人，都由於別人瞧不起自己，就不樂。其實也就是說我這個人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起瞧不起呢！！！隻不過是一個不怨人，就能成佛。如今的精明人，都好算帳，算起來，不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢？

4、 “不怨人”3個字，妙到極點啦！！！（不怨人就是真陽土）

不生氣，不上火

5、 我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消瞭。

6、 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。

有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒；有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變為熱。寒熱都會傷人。修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，它就為我用；降伏不住，它就是妖孽瞭。

7、 稟性（怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣稟性）用事，鬼來當傢。由於生氣、上火一定害病，患病就是被鬼給瞭！！！正念畢生，神就來；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯當神，甘願做鬼！！！

8、 火是由心裡生的，人心一動就生火。一著急，火往上升；一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多麼輕快！！！

9、 動性（耍脾氣）是火，心裡生氣，才是氣。佛說“七處心燈”，我說不如掐死一頭。人心一死，道心自生；人心一動，道心自滅，爭貪的想法就生出來瞭。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。所以古代人們治心，如同治病。我說把心掐死，多麼省事！！！

找好處，認不是

10、 修好的人不少，得好的人少，是由於什麼呢？就由於心裡存的，都是別人的不好，又怎能得好呢？

11、 找人好處是“聚靈”，看人毛病（缺點）是“收贓”。“聚靈”是收陽光，心裡溫暖，能夠養心；“收贓”是存陰氣，心裡陰沉，就會傷身。人人皆有好處，就是惡人，亦有好處，正面找不著，從反面上找。因此我說，找好處是“暖心丸”，到處都是緣，永無苦惱。

12、 找好處是真金，如果想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的有益之處裡，找出真好處來；在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。

13、 認不是生智慧水，水能調五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道瞭。所以古代人們說“上善若水”。

14、 人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是？不是（錯誤）到處皆有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。看老婆不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心裡尋思別人不對是閉眼不是。依我說，有不理解的道、不會做的事，都是還是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟瞭、道理迷瞭、情理虧瞭，才知道認不是（承認不對即自己認錯）。

15、 要能把不是認真瞭，自然神清氣爽、心平氣和。

16、 認不是生智慧水，找好處生響亮金。

17、 找好處開瞭天堂路，認不是閉上地獄門。

18、 認不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。

五行性

19、 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個字代表來講的，和佛傢的五戒、道傢的五元、儒傢的五常是相同的。

20。 人的苦皆在性子中呢！！！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。

21、 木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內裡有啥，就聚什麼。太上說：“禍福無門，惟人自召”，一點也不錯。因此我說，好事歹事都是性子招的。

22、 常人的性子皆有所偏：偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的厭人，偏於木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。

23、 陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。

陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛自尊、好恨人。恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。

陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。

陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。

陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽萎。因此講什麼性，就得哪種病。

二十四。 我說的五行，和佛傢的五戒是相同的。生怒氣（木）便是殺；好穿衣服、求好看（火）便是淫；買東西少給一文錢（金）也是盜；好吃好東西（水）便是酒；說半句謊話（土）也是妄。

25、 真木是佛的根（木性仁慈），真（陽）木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，更不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是聖的根，能認不是，認不是生智慧水，性柔和，能養萬物。人假如得不著真五行，固執稟性用事，就死在五行裡啦！！！

26、 這一生是什麼性，就知道前生是做什麼的。這一生是火性，前生一定是當官的；這一生是水性，前生一定是生意人；這一生是木性，前生一定是工人；這一生是土性，前生一定是莊稼人；這一生是金性，前生一定是讀書人。

27、 前生好殺死生靈的，這一生火性就高；前生好抗上的，這一生木性就大；前生好說謊的，這一生金性就強；前生好怨人的，這一生土性就厚。

28、 達天時就是陽火，信因果就是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。

29、 現今的天時，人人性裡皆有火。火性人主貪、好爭理，因此才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時。(達天時不爭不貪)。

善人道:三命

三命：天命、宿命、陰命

       55．人有三命：一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命。把這三命研究清楚明白，你若用好命，你的命準好。命好與不好，在乎自己，那用算命呢？

56．“不知天命無以為君子”，不知人不會“達彼岸”。知人的有益之處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子，好動稟性（耍脾氣）消天命，好生怨氣消宿命，好占人傢的便宜長陰命。天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。

57．有人來見我，我先問他是做什麼的？就知道他的天命有多大；再問他的傢業和境況，就知道他的宿命有多大。看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不曉得的嗎？

58．人都沒有為眾的心，隻知為己，因此才糟的。我因此能成為善人，是由於我把為己的心開除瞭，亦即把宿命掐死瞭。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？

59．孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得瞭人爵，就不再修天爵啦！！！修德性是長（音掌）天命；學習技藝、多積錢財是長宿命；善用宿命的長（音常）知足，能消陰命；不會用的長陰命。隻有長天命，才可以消陰命的。現今的人，隻知用陰命、重宿命，不曉得長天命，又怎麼能清楚明白天道呢？

60．以宿命為公益的長天命，以宿命給自己享受的長陰命。因此講，故有錢會花超三界，不會花的孽難逃。

61．香瓜，苦的時刻正長（音掌）天命，苦的時刻也正長。

62．不說人的不對，是消陰命；能忍才可以消陰命；若能忍受大侮辱，便消很多陰命。

63．天命大的宿命也不小，宿命大的陰命瞭不瞭。因此要止宿命、瞭陰命、長天命。

文章出處：王鳳儀先生《化性談》

善人道:三界

三界：性、心、身

28．人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，爸媽生的身，因此講三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人隻知有個身我，不知天上有性子我，地府有個命我。性化瞭，天上的性我得天爵；道理明瞭，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不曉得呀！！！

29．我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛傢的“三皈”、道傢的“三華”、儒傢的“三綱”是相同的。

30．佛傢的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。

31．道傢的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。

32．儒傢的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。

33．三界就是三教，儒傢從立命做起，道傢從煉身做起，佛傢從養性做起。

34．性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要藹和。

35．性要服人，不服人傷性；心要愛人，不愛人傷心；身要使人，不使人傷身。

36．性、心、身三界不太平，是由於三界中有三個賊，一稟性（也叫作氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩來講），二私欲，三不良習慣。如果想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裡的賊，用情理捉拿身上的賊。

37、 三皇就是天皇、地皇、人皇，人說是上古的三位皇帝。我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災；地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞瞭良心，違背倫理常道，地府就降病；人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。三皇管人的性心身三界，是為瞭叫人學好。

38．心裡尋思別人不對是心病，性裡常發脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好瞭。

39．性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良習慣；性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，因此要清三界。

40．三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良習慣，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不曉得呀！！！

41．人生要是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。假若3個字都犯瞭，欠三界的債，哪能有好結果？貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。

42．好抱屈傷心，不抱屈保氣保命；好後悔傷性，不遺憾保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不遺憾、不怨人，三界就都不受傷瞭。

43．我亦有三個省，一省性中有還是沒有脾氣？有人拂逆俺的時候，俺的性裡起到什麼樣的功效作用？二省心裡知不知足？有還是沒有偏私？吃虧的時刻，心裡是什麼滋味？三省行為正不正當？確實會做什麼？這是俺的三省。

44．我亦有個三綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我亦有個八條目：一不貪、二不爭、三不抱屈、四不遺憾、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢、不費力氣，不僅成道，還能成佛。

45．人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最後用水澆，才能堅固。大傢講性心身，講幾遍就等於燒幾把火。講透瞭“三寶”足，勝享百官之富。

48．能忍則性瞭，知足則心瞭，勤勞則身瞭，這正所謂好瞭。不能瞭，就好不瞭。

文章出處：王鳳儀先生《化性談》