看風水叫什麼風水五行堪輿(網上看風水)

找風水先生看風水

first of all自己要曉得五行與八卦的關系，瞭解周易，找風水先生是為瞭完善格局，各安其位，和睦傢庭，心身健全，事業順暢。

算命風水是叫哪個行業?

古代叫法許多， 風水，也叫堪輿。“風水”兩字始見於晉郭璞《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水是人類生存環境的客觀存在，風水術是依據遠古代人們類對大自然的認識方法，通過“天人合一”的論理，適應並改造環境，使得人與自然環境和諧共處，從而提升人們的活法質量，促進發財晉職、健康幸福的一種技術學問。風水術在咱們國傢傳統文化和人們生活之中占有重要地位，歷來得到皇傢和民間的高度關註，並伴隨著人類歷史的發展而發展。因此風水是一門集哲學、天文學、地理學、環境學、建築學、美學、心理學、倫理學等於一體的學問，是我國傳統文化的重要組成部分，從某種意義上來說，中國古代建築的靈魂就是風水學。

風水學知識:到底啥是風水?

　“風水”這個名詞，從晉代流傳至今，各人的解釋不完全一樣。西方人更不曉得如何來翻譯，幹脆以漢語拼音“fengshui”來預示，這也符合翻譯的金科玉律。下面是我為大傢整理的風水學知識，一起來瞧一瞧吧！！！

風水學入門知識大全——何謂風水

“風水”這個名詞，從晉代流傳至今，各人的解釋不完全一樣。西方人更不曉得如何來翻譯，幹脆以漢語拼音“fengshui”來預示，這也符合翻譯的金科玉律。

《中國神秘文化辭典》是這樣解釋的：

風水是個極復雜的概念，它至少蘊含以下幾方面內容：

(1)指老祖宗的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的作用與影響，古代人們認為先祖死後仍在另一個世界——陰間繼續生活。因而守舊的風水觀所蘊含的居處和生活環境，也包括已過世先祖的葬穴及其周圍環境。

(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各式神秘聯系。

(3)這種聯系所顯示和包含的居住者當前的生活狀況與未來的吉兇禍福，在祖靈祟拜意識驅使下，古代人們事死如生。甚至把己故先祖的陰間生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境——陰宅，較之對本人的居處環境——陽宅，古代人們在選擇與處理上顯得更為註重和重視和審慎。

風水也由此從死、生的角度劃分為兩多數：陰宅風水和陽宅風水。而在很多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環境的抉擇，古代人們的意圖為瞭聚氣。

“風水”的風不是我們平常所說的風——大自然中空氣的流動，它指的是運動之勢;水亦不是光指我們平常生活之中所說的水(H2O)，它蘊含瞭更廣泛、更深刻的內容，最主要的是蘊含著趨向於靜止之義。堪輿學把奔騰逶迤的山脈(地表褶皺)定義為“龍”，這是非常形象的。龍行必然呼嘯而生“風”(動態之勢)，龍止必有界水(靜止之象)為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋;龍行無止(過龍)或有止無行(死龍)則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。

“看風水”亦稱堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點——穴位或垣局，用於建築陰陽二宅以事生事死(包括檢查已經建好的陰陽二宅是否符合上述要求)。所謂“做風水”，就是用風水術指導建築，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽二宅就是“做風水”的成果。

用現代語言可以這樣表達：

風水，是依照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價。風水術(堪輿)，是以周易為基本理論，依照“天人合一”的要求，指點人們選擇和建築最友好的生存、生活、工作場所(古時還包括喪葬環境)的一門學問。堪輿是判斷風水質量的論理和手段，風水是對環境質量的綜合評價。我們說某地是一處“風水好”，或“風水不好”，是通過堪輿總結出的一個評價結論，而不可以說成某地“堪輿好”。不能把堪輿和風水混為一談。

在環境學的研究中，學者們認為大自然的超微離子和磁場會對人的身體產生明顯作用與影響，並認為在自然界中任何物質都會產生能量，這幾個能量隨著環境不斷改變，也隨著人體自己一身場態信息的改變而改變。這幾個信息能量可以讓人心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以讓人思維遲鈍、神經恍惚、多病短壽。

在人的畢生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，必然伴有一些物理和化學現象(一些學者已用儀器對人、動物、植物進行過成功的測驗)。人體在外界作用與影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的效果機能提供瞭根據。俺們是可以從以下幾個方面深入瞭解風水。

(1)生態建築與風水。為啥北方人居住磚瓦房，西北高原人挖窯洞，雲南人則蓋吊腳竹樓?這便是生態建築學在人們大腦中最基本的反映。風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方或許應該是：避風向陽、山清水秀、鳥語花香之地。這偏偏和生態建築不謀而合!生態建築學是研究人類建築環境與自然生物共生關系的生態學，風水學則加進瞭感官心理因素。難怪當率先碩士態建築學的西方人，有時候把目光投向東方文化時驚訝地發現：發展瞭幾千年的我國傳統風水文化理論，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生瞭歷史共鳴。

(2)人體信息與風水。探索信息場和人體信息和諧共振，是風水的真真正正科學含義。醫學其實也就是說也是調節人體信息與自然信息和諧共振的一種方法。醫學從調整人體生命信息入手，風水則從調整自然信息入手。從命理上講，生命個體具有各自不同的“命格”，人體信息闡述的是：每個個體，具有各自不同的生命信息、能量及不同的組合結構，當它同自然信息協調同步，達到完成共振效應，處於最佳狀態時，就是上風上水。例如，睡覺的正確方向，其實是人體信息適應磁場信息的最普通方式;美麗的花卉植物讓人心情愉悅，就是自然信息對人的身體信息最普遍的調節方式;國傢的條文到位，人民的觀念到位(二者本身就是能量信息)，是社會信息和群體信息的共振。

(3)環境景觀學與當下風水。當我們來到北京的故宮、蘇杭的園林，就會為它的雕梁畫棟、金碧輝煌而神馳暇往;當我們遇見寸草不生、狂風惡沙之地，就會避而遠之。山清水秀，避風向陽，能夠讓人神情愉悅;流水潺潺，草木欣欣，會讓人流連忘返;鶯歌燕舞，鳥語花香，會讓人心曠神怡……這便是環境景觀對人類產生的物理、生理、心理效應。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，靈感格外活躍。當下風水學的使命就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學互相融合，更好地為眾生服務。

(4)水文地質與風水。為啥海南、有長壽村，而陜西、貴州有傻子村?為啥有礦泉的地方人傑地靈，為啥錫礦附近的婦女難以生育?由於鐵鋅、有機蛋白等對人的身體有益，而鐳等放射性元素，對人的身體與智力發展有害!為啥守舊的風水師要裝模作樣地嘗聞土和水的氣味?由於每個居民都鐘意水味甘甜之地，水味苦澀則沒有人居住。為啥有一些地方人健康長壽，而有一些地方人容易生病和早世?這幾個都與水文地質相關。風水中的龍脈思想，是在特定歷史環境下產生的。趴在地上聽地下水，即是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護、環境保護不謀而合。

當下風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，剔除的部分，還其科學的一面。每種文化的存在皆有其必然性，何況幾千年長時間不衰的風水文化?水文地質風水的意圖就是研究山川河流、地質地貌、山脈走向、水土關系以及各式化學元素對人類的作用與影響，從而讓人類更好地瞭解自然、順應自然。

看風水的“風水”二字怎麼講?

風水，亦稱地相、古稱堪輿術。所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風風火火。風是氣流，吉祥方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒患病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到如此的氣體，容易患病；風藏氣聚則生財，風大氣散則損財；生氣宜藏，污穢之氣宜排。水乃生命之源，在這個地球，所有生物都離不開水，好的水源是人益壽延年的條件之一，山管人丁水管財，在合適的方位設置魚池會起到聚財的作用。

古時候的陽宅陰宅，無論是貴族與平民，多數皆有風水師的一份功勞。所以現在的人必須承認，風水學對中國人民的繁衍發展做出瞭不可磨滅不容詆毀的貢獻。

風水學核心思想是天人合一，人與自然的平穩安定。

《葬經》中，郭璞 說： 葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水，經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古代人們聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。

風水有什麼含義

什麼才是名符其實的風水？

自古到現在，中國人為啥那麼信風水，為啥那樣多人孜孜以學，夢寐以求？為啥那樣多人痛恨反對，欲除之而後快？這first of all要弄清何謂風水，何謂風水學，風水之寓意究竟是什麼。

中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究剖析理論）。

在地球上，占最大致積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以活著的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大傢在說風水的時刻不要把“地”忘瞭。

在地球上除瞭由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所蘊含所孕育，當然也包括人類。可見古時候人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。

依據古代人們的感知，在大地上除瞭地和水之外，餘下的就是空間瞭，空間裡隻有風瞭。古代人們認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，並且也蘊含天。

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記錄載入：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。

老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天畢生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子此句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的源頭，其實也就是說郭公這裡就已把風水狹義化瞭。

顧名思義，就可見我國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建的觀點是多麼的片面多麼的無知。

後來有人把風水學歸類於道傢五術之一，這是錯誤的。由於在咱們國傢古時候，不僅所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些傢，軍事傢，教導傢也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。不過呢後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向瞭而已。

在當今社會漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇。

可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化瞭。定義“的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水醜化庸俗化瞭。

在平時生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。打比方說說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（居室）。打比方說說做風水，你傢有好風水等。

為瞭方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。

古時候的陽宅陰宅，無論是官衙與民居，無論是貴族墳與平民墳，多數皆有風水師的一份功勞。所以現在的人必須承認，風水學對中國人民的繁衍發展做出瞭不可磨滅不容詆毀的貢獻。

風水學的核心思想是天人合一，人與自然的平穩安定。以天地為觀察瞭解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

個人認為，名符其實的我國古代風水學應該

是一種古時候人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，

是一種探索大自然對人類作用的精深學問，

是一種我國傳統的出色文化，

是一種趨吉避兇的術數，

是一種流傳瞭幾千年的民間風俗活動，

是一種中國獨一無二的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，

是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，

是一種由中國古代人們的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，

是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，

是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

個人理解，認為咱們國傢的風水學主要有下面十種內容。而這幾個內容都是要全面考慮，綜合剖析，統籌兼顧的。

風水有什麼含義

環境面貌學。