剝卦的變卦是觀卦(觀卦是好卦嗎)

風地觀變山地剝卦，測感情?

剝卦，不適宜有所往

六爻斷法：

1。 卦中爻象陰多陽少，陰陽失衡，陰主女，陽主男，有陰欺陽之象，

2。 《剝》卦，主剝落，陰欺陽，女欺男，主愛情婚姻不順。

3。 世爻子孫動來克應爻官鬼（世爻給自己，應爻官鬼為老公），說明自己不喜歡且欺負老公，沒有夫妻之情。

4。 世爻動化出官鬼爻、又主卦中有一位官鬼爻，官鬼多現，主多夫及婚外情之象。

5。 卦中財官多重，乃夫妻雙方各有所愛，同床異夢，表面夫妻。婚外戀情才是自己所需

風地觀卦變山地剝陽歷2023年。9月23日22:30時，六爻起卦，求愛情婚姻。男生。。。

爻像解析：　

【喜用神】兩現可取 3爻妻財卯木為用。喜用神卯木死於月令，臨官於日辰，化比和，卯酉喜用神與月令相沖。

  ◇綜合判斷：喜用神平和。主所測事一般，努力爭取或能達到自己的目的，否則其事難成。

  ◇世爻克耗喜用神，此卦阻擾喜用神，破壞阻力強，幹擾事物的發展。

  ◇動爻官鬼巳火囚於月令，長生於日辰，化回頭克，逢空亡，巳寅動爻與日辰相害。

  ◇動爻對喜用神作用力小，無甚作用與影響。

  ◇官鬼發動，利求名、求官，有掌權之像，但不利疾病，出外見災，生意冷清，多生暗昧之事。

  ◇螣蛇發動，騰蛇主虛驚怪異，容易有思想負擔。

★原神：原神未上卦，做事少人幫，須憑借自己的力量，也預示事物的發展缺乏原動力。

★忌神：忌神未上卦，做事沒有外力的阻擾，也預示事物在發展中遇見的阻力小。

【世爻】爸媽未土休於月令，病於日辰，化進神。

  ◇爸媽爻持世：為辛苦勞碌之神，主勞碌奔波，測愛情婚姻、子孫不利，但利文書、考試。

  ◇應爻爸媽未土休於月令，病於日辰，化比和。

◇應爻生扶世爻，為他人來助我，得人和。

【算應期】

  ○喜用神不旺，要到生旺之年月日時，所測之事才會發生。

  ○應期可在辰、戌、醜、未、年月日時，八、5。十、日。

易經求財觀卦第五爻老陽變剝卦怎麼樣好嗎

風地觀，觀就是觀望。風上地下，動爻為風。本身受克。

互卦，山地剝。變卦也是山地剝。剝就是剝削。

這卦假如是去炒股。那不如就是看著看著想買。買進去就要割肉。

山和地都是土，比和。所以虧斷然不會虧多少。

求財，虧。

梅花易數，起卦剝卦，五爻動，請問互卦，體卦，用卦，變卦各是什麼?應該註意和提防。。。

山地剝五爻動，互為：坤，變卦為：風地觀，你這個卦陰氣太重，為群陰搏陽之像。假如你是女的還稍微好一點，假如是男孩子，嘿嘿，恭喜你“中獎"率很高啦。因為你沒有問什麼，故而不能解答你會出什麼事情。

第2十卦 觀卦

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之05一、

觀卦在臨卦之後，是第2十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第1步，也是最要緊的一步，就是“觀”。

“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。

“觀”字很重要，具有方法論的意義：《心經》的第1個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。

老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。

八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。

我們來看卦辭：

觀，盥而不薦，有孚顒若。

“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭祀物品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭祀物品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第1步“盥”，而不需要再觀察第2步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。

這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這亦即觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。亦即要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。

孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有啥特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。此亦為告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。

學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？

其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模樣，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多半是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神靈敏、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。

“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種潛意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，亦即《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。

接下來由我們來看《彖傳》的解釋：

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。

“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。

“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看見瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。

“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用以解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，亦有一個內在的神，內外之神是相融通的。

卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，因此我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教導人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。

《象傳》的解釋：

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看見如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，不過我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。

晨讀筆記:《周易》 (20)觀卦

［註釋］

①  觀：觀察。觀卦，坤下巽上。

②  盥而不薦：盥，古時候祭祀宗廟時用香酒灌地以降神的祭禮。薦，獻貢，指灌禮完畢後，陳列祭祀物品的儀式。盥禮隆重，薦禮簡略。

③  孚：誠信。顒（yóng）：指古板端正的模樣。顒若：恭敬地觀仰。

④  大觀在上：指九五以陽剛居正，與下之眾陰相比，形成大上而下觀之象。大觀，指最要緊的觀察。

⑤  此卦坤下巽上，坤順巽風，因此講“順而巽”。

⑥  中正以觀天下：中正，指九五，九五尊居中正之位“以觀天下”。

⑦  下觀而化：下為坤，坤為眾，為順。眾觀祭祀之典而知君王之威嚴，誠信悅服，故為其王風所感化。

⑧  風行地上，觀：“觀卦”上巽為風，下坤為地。風吹拂在大地上，吹醒瞭萬物而生長，故為觀。

⑨  先王以省方，觀民設教：九五中正當位並有上九臨之；巽為風，為文教；坤為地，為民眾，為邦國。卦象成“觀民設教”。先王，指九5。上九。省，視察。方，邦國。這句意思是：天子要效法風吹拂大地、遍及四方的精神，巡省天下四方，體察民情，瞭解民意，設為教典，正民風，揚正氣。

［參考譯文］

《觀卦》：祭祀前先把手洗凈，在洗完手還未把祭祀物品奉上時，人們懷著誠信之心仰望著他。

《彖傳》說：偉大的《觀卦》在上面，它的卦象為坤在下、巽在上，這表明陰柔而順從。安守正道才能體察民情，因此把它叫做《觀卦》。“祭祀前先把手洗凈，在洗完手還未把祭祀物品奉上時，人們懷著誠信之心仰望著他”，這說明人民經過觀看祭禮受到良好的教導和感化。觀察天的神奇的變化規律，就會悟出四季交替的規律。聖人就是遵循天的運行規律，推行教導來感化人民的。人民大眾都願意服從。

《象傳》說：《觀卦》的卦象是坤在下、巽在上，坤為地、巽為風，有風吹動大地萬物，所以把它叫做《觀卦》。先王看見此卦象，巡遊天下，體察民情，推行教化。

［註釋］

①  童觀，小人無咎，君子吝：童，兒童。小人，指平民百姓。君子，指貴族。此是說：像兒童那樣浮淺地觀察事物，對老百姓來說倒沒有啥過錯，可對於貴族（統治者）來說就有恨惜瞭。

②  窺觀，利女貞：《說文》：“窺，小視也。”偷偷地看。此是說：偷偷地看，這種行為占卜的結果隻能夠起到好作用的女子。

③  觀我生：解法有：一說自觀其行為；二說為教化生；三說查看由小到大的生長過程；四說是觀民之俗，以察己道；五說“我生”指親族。本註同意最後一種說法，即觀察同姓宗族人。

④  觀國之光，利用賓於王：國之光，國傢盛大的祭祀活動。賓，賓客、嘉賓，《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”《禮記·文王世子》說：“異姓為賓。”爻辭是說：不同宗的人或鄰國代表也來參加瞭盛大的祭祀活動，作為君王的座上賓。

⑤  其生：外人所生，指不同宗的外姓人。

［參考譯文］

初六：用無知的眼光觀察，對普通的百姓來說，沒有啥災難，不過對君子來說，就會犯錯誤。

《象傳》說：《觀卦》的初六爻辭講，“用無知的眼光觀察”，這是普通的老百姓觀看事物的方式方法。

六二：從內向外窺視，利於女子守正持固。

《象傳》說：“從內向外窺視，利於女子守正持固”，這對於女子來講，守正則有利，對於男子來講，那麼是恥辱的事。

六三：觀察我本人的行為，就可知進退之可否。

《象傳》說：“觀察我本人的行為，就可知進退之可否”，這說明六三沒有丟失《觀》卦所付與的道理。

六四：對於觀看國傢的習俗民情的人，用對待貴賓的禮節來招待他是有益的。

《象傳》說：“對於觀看國傢的習俗民情的人”，用對待貴賓的禮節來招待他，這是由於人民尊敬對治國有用處的人。

九五：觀看天下生民，就能夠使君子不犯錯誤。

《象傳》說：“觀看天下生民”，就是觀察民風。

上九：觀察別人的行為，君子就不會遭遇災禍。

《象傳》說：“觀察別人的行為”，是由於沒有辨清形勢，沒有辦法作出正確的決定。