風水有多少個流派(風水學流派有哪些特點)

中國風水有多少派系

分為形式派和理氣派，形式派著重是觀察山川的形式，尋找生氣的處所，屬於地理上的風水亦即尋龍點穴，而理氣派則是在堪輿風水地理的基礎上增加瞭周易學說等，蘊含有 術數理論 陰陽五行 八卦 九星 河圖 洛書 星象 神煞 玄空 六壬 等等，並由此衍生瞭更加的多小的門派。所以理氣派是在形式派的基礎上慢慢發展建立起來的。咱們國傢的風水門派相當的多，不過都是將形式，理氣派兩派相融合後各有側重。

而現在最盛行的風水門派主要有六，1、八宅派 2、陽宅三要派 3、三合派 4、三元派 5、紫白飛星派 6、八卦派 不管哪個門派都是由形式 理氣派兩派相融合的論理而生的門派。

希望能對你能夠起到幫助作用。

風水術有哪些流派?

中國風水術起源古老，古時被叫作帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。 中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和剖析風水的角度均不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。 不過在事實上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，一致認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。經常提到的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 風水術的論理依據是周易，周易在五術上的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和天幹地支陰陽五行體系兩個大的分支。 所以，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別。 一、以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水學派 以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。 “三合”是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。” 中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避開地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣訣竅才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種守舊、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但歸根結底，是弊大於利。之後的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平安穩定定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。當時，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。因此，很多落難秀才、道士、沙彌以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們由於沒有師承，無法正確理解楊公的經典，隻能用本人的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這幾個書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其作用與影響可想而知。之後的日子，自學堪輿的文人又不斷加進本人的理解，並帶徒傳授，因此，門派也就愈來愈多。 三合的主要流派有： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系於龍傢，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關系最緊密的龍降到瞭次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 二、以八卦陰陽五行為理論依據的風水學派 以八卦陰陽五行為理論依據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。 1。八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。 2。納甲派：亦稱凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道沙彌為代表，代表作是南昌的萬樹華依據靜道沙彌的口述整理的《入地眼全書》。 3。三元派：有龍門八法(也叫作)玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。玄空飛星派出現較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。 4。八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。 5。奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。 6。金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 除瞭這些以外，還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。

風水學有哪些流派

風水學，本為相地之術，是一門古老的傳統玄術。即臨場校察地理的方式方法，叫地相。在我國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。風水學重點分為兩個流派。第1種形勢，第2種理氣派。

（1）形勢：（一）巒頭派（二）形象派　（三）形法派

（2）理氣派：（一）八宅派（二）命理派　（三）三合派（四）翻卦派　（五）飛星派（六）五行派　（七）玄空大卦派（八）八卦派　（九）九星飛泊派（十）奇門派　（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派　（13）星宿派（14）金鎖玉關派

有人對風水術比較瞭解的嗎?風水術主要有哪些流派?

傢居住宅風水涉及到一個傢庭的風水運程，良好的風水能有助於改善主人的命數，反之，不合理的風水佈陣與佈局則會破壞傢居住宅的運勢與運氣，甚至還會招致禍端。所以風水的好賴，已經成為人們選擇傢宅時重點考慮的內容之一。按流派分風水術有以下這幾個： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 以上我說的五個流派你都清楚瞭嗎？有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。感興趣的friend們可以多看多去瞭解，對俺們生活有好處的哦。

哪樣的風水派準確

道教最準

風水有幾十個流派，流傳較廣的大體有以下幾種：

（1）、八宅風水——八宅風水由唐代天文學傢僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原則。八宅派深合易理，玄妙無窮，但真正得其真傳、掌握精髓的人卻沒有幾個。

（2）、玄空風水——玄空之玄即統一之意，玄空之空即空間之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方程式，依據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，作用與影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星佈盤，三是收山出煞。

（3）、命理風水——命理派風水當下興起，自古有之。此派強調以個人命理為準，推出命主喜忌神。具體調理時註重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。因為它是針對某一自個的並不是一傢人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。

（4）、楊派風水——楊派風水又稱江西派或巒頭派。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是龍、砂、水、向、穴五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。此派一度盛行神州華夏大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。由於道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的講法。

（5）、三合長生——三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨一無二性有四：一是以地盤正針24山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針24山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針24山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉兇。

（6）、金鎖玉關——金鎖玉關四字相當神秘，顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來之義，預示此書定貴不可多得。它的論理源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達到瞭陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的準確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，假使你掌握瞭這一個方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，僅需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目瞭然。金鎖玉關根本上也是巒頭形勢派的一種。

學風水要看你的悟性。可以淺入深出，說簡單十分容易，說深奧是一門無止境的學科。並且，門派又多。先學基礎吧，i先把基礎的東西爛記於心，用時方便。如：天幹、地支、八卦、24山、五行、雙山五行、九星等等等等。書上的東西如大海撈針。古雲：師傳一句話，假傳萬卷書。還是拜個有德的師傅吧。湖南長沙佛緣堂師傅不錯，不如來瞭解一下。

建議你從八宅風水學起。八宅風水很容易懂。以後再學玄空。隻要入瞭門，徐徐漸進。

風水學分為哪兩大派系?

形勢派和理氣派兩大派系