乾卦九二醜月(乾卦九二時間如何看)
一：周易竟如此簡單—程頤《易傳》闡述
前文說瞭程顥，此刻說說他弟弟的成就，哥哥今人評說是陸王“心學”，弟弟則是“理”見長，無論是心學和理學，都是為瞭一個“道”，這和佛傢類似，六祖的頓宗，和神秀的漸宗類似，一個強調的是頓悟，一個是慢慢悟。程顥更強調的是心，心無窮大，什麼視覺、嗅覺等等皆為有限的，心無窮大（和佛教五蘊中色蘊類似），註重對心的解刨，而弟弟程頤則是強調“格物窮理”在於一個格字，也強調先知後行，知為前提，行在知後。（在這兒我很有必要給大眾說下，知和行其實也就是說是相同的，我懂瞭聖人之言，我有瞭知，才會有識，此時的識和行是相同的，不務必要身體行動才叫行動，或者我們可以這樣理解，許多時候我們讀瞭聖人的言論之後，回想以前的事情，恍然大悟，就是這樣，相輔相成，無先後），現在咱們主要談談他對周易的理解。
程頤，字正叔，伊川人，後世稱為“伊川先生”，和其兄弟合稱“洛學”著書《周易程氏傳》《遺書》《易傳》等，我們今天主要講解《易傳》此《易傳》和孔子的《易傳》不同，此《易傳》是繼王弼橫掃象數易之後，魏晉玄黃之風，唐朝的孔穎達《周易正義》也是推崇王弼，李鼎祚則是記述前人易學成就。所以一直經過許多年，易學沉寂幾百年都沒人去研究易傳，或者有研究但是沒有著書立說，遇見程顥如此的頓宗，哪裡需要寫書寫下來，完全自己瞭解，但是後人在研究他或許還是有誤解，所以不寫書有不寫書的好，寫書是為瞭使人知瞭，是否是自己本意就不得而知，好瞭我們此刻看看程頤的《易傳》。（被貶之後，66歲作此書）
開篇：上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾為《乾》。乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分來講之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以巧妙使用謂之神，以性情謂之乾。乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱其事。四德的意思，廣矣大矣。
解析：在解析易傳的前提，告知我們何謂天道，天道的性就是乾，健就是天的一個本性，在後邊就是闡述人倫，君臣，父子關系，元，是萬物的起始，亨，萬物成長，利，萬物通達，貞，萬物大成，而隻有“乾”“坤”兩卦才具備，元和利是亨和貞的本體（要成長務必要有起始，要成功，務 必要通達一切，所以元和利是體，亨和貞是用的結果）
今天我給大眾隻說乾卦吧，餘下的大傢參考《程氏易傳》，網上查詢方便，餘卦大都都差不多，隻有乾坤兩卦的解釋各不同，而乾卦的2、5爻位最為難解，今把王弼、孔穎達、程頤的註解解讀拿出來做一個比較。
九二：見龍在田，利見大人。
王弼：出潛離隱，故曰“見龍”，處於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則“乾乾”，四則“或躍”，上則過亢。“利見大人”，唯二、五焉。
[疏]“九二”至“利見大人”。○正義曰：陽處二位，故曰“九二”。陽氣發見，故曰“見龍”。田是地上可營為有益之處，陽氣發在地上，故曰“在田”。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱“田”。“見龍在田”，是自然之象。“利見大人”，以人事讬之，言龍見在田之時，猶似聖人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見九二之“大人”。故先儒雲：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱“大人”。案：《文言》雲：“九二德博而化。”又雲：“君德也。”王輔嗣註雲：“雖非君位，君之德也。”是九二有人君之德，所以稱“大人”也。輔嗣又雲：“利見大人，唯二五焉。”是二之與五，俱是“大人”，為天下所“利見”也。而褚氏、張氏同鄭康成之說，皆以為九二利見九五之大人，其義No。且“大人”之雲，不專在九五與九二，故《訟卦》雲：“利見大人。”又《蹇卦》：“利見大人。”此“大人”之文，施處廣矣，故輔嗣註謂九二也。是“大人”非專九五。○註“處於地上”至“唯二五焉”。○正義曰：“處於地上，故曰在田”者，先儒以為重卦之時，重於上下兩體，故初與四相應，二與五相應，三與上相應。是上下兩體，論天地人各別，但《易》含萬象，為例非一。及其六位，則一、二為地道，三、四為人道，五、上為天道。二在一上，是九二處其地上，所田食之處，唯在地上，所以稱“田”也。觀輔嗣之註意和提防，唯取地上稱田，諸儒更廣而稱之，言田之耕稼利益，及於萬物，盈滿有益於人，猶若聖人益於萬物，故稱“田”也。“德施周普”者，下《小象》文，謂周而普遍。“居中不偏”者，九二居在下卦之中，而於上於下，其心一等，是“居中不偏”也。不偏則周普也。“雖非君位”者，二為大人，己居二位，是非君位也。“君之德”者，以德施周普也。《文言》雲：“德博而化。”又雲：“君德也。”是九二有人君之德也。“初則不彰”者，謂潛隱不彰顯也。“三則乾乾”者，危懼不安也。“四則或躍”者，謂進退懷疑也。“上則過亢”，過謂過甚，亢謂亢極。“利見大人，唯二五焉”者，言范模乾之一卦，故雲“唯二五焉”。於別卦言之，非唯二五而己。故訟卦、蹇卦並雲“利見大人”，所以施處廣，非唯二五也。諸儒以為九二當太蔟之月，陽氣發見，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不適宜稱“飛龍在天”。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言“與時偕極”。於此時陽氣僅存，何極之有？諸儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸出，宜據十一月之後。至建巳之月已來，此九二當據建醜、建寅之間，於時地之萌牙初有出者，其實就是陽氣發見的意思。乾卦之象，其應然也。但陰陽二氣，共成歲功，故陰興之時，仍有陽在，陽生之月，尚有陰存。所以六律六呂，陰陽相間，取象論義，與此不殊。乾之初九，則與復卦不殊。乾之九二，又與臨卦無別。何以復、臨二卦與此不同者，但《易》論象，復、臨二卦，既有群陰見象於上，即須論卦之象義，各自為文。此乾卦初九、九二，隻論居位一爻，無群陰見象，故但自明當爻之地，為此與臨、復不同。
程頤：田，地上也。出見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁時也。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。
九五：飛龍在天，利見大人。
王弼：不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰“飛龍”也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？
孔穎達：[疏]“九五”至“利見大人”。○正義曰：言九五陽氣盛至於天，故雲“飛龍在天”。此自然之象，猶若聖人有龍德飛騰而居天位，德備天下，為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人。○註“龍德在天”。○正義曰：“龍德在天，則大人之路亨”，謂若聖人有龍德居在天位，則大人道路得亨通。猶若文王拘在羑裡，是大人道路未亨也。“夫位以德興”者，位謂王位，以聖德之人能興王位也。“德以位敘”者，謂有聖德之人，得居王位，乃能敘其聖德。若孔子雖有聖德，而無其位，是德不能以位敘也。
程頤：進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也
從此幾個字句分析來看，王弼有一種虛的東西在裡面，更合乎純道傢思維在作用與影響，純理論的闡述，孔穎達註重的是卦之間的關系從各個方面去闡述，裡面有漢代卦氣說的作用與影響，而程頤更傾向於儒傢思想在裡面，從人倫方面闡述，我們今天不論誰對誰錯，隻能說孔子寫這幾個不知道誰能名符其實的反應出來，或許皆有，或許都沒有，但是大道，不需要言，至知即可，無需多言。我今天之所以拿出這三傢之言做比較隻是說明一個事情，三傢都欲擺脫漢代易學的窠臼，除瞭孔穎達有所牽連，其他兩傢都是擺脫象數易而解釋易傳，本來無措，但是“易”本卜筮，孔子隻是借周易表達世間大道，漢代不過呢為瞭恢復卜筮的“真理”，到瞭唐宋成為瞭心、理之意，這也正所謂文化發展的脈絡，不然何來創新和傳承呢？
二：周易中乾卦九二初九九三等有什麼含義
1。九二，龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德之人出來治世。
2。九二在下卦的中间位置，被看作是有益的地位。乾卦的九二，雖是陽爻，也任然可以與“五”位相應，其實就是得中相應。初九是潛藏的龍，九二依然出現在田野上。因為陽爻剛健，又在“二”的具體位置，具備中庸的德行。像這種剛建有具備中庸德行的人，已從隱忍中突現，必然會大有作為。
他的德行，也必將惠及天下，給人民帶來生機與希望。能見到這樣偉大的人物當然有利。“二”與“五”的地位不同，“二”的具體位置，畢竟還沒有得到權力，不過呢聖明的德行已經初露端倪而已。本身還不是大人，僅僅預示已經見到有地位或者沒有地位的偉大人物。
3。九二，當巨龍出此刻田野之間時，就能夠起到好作用的去拜見大人。
作為君子就應該像“九三”一樣乾乾警惕、勤謹慎重。在社會實踐中，一方面，“九三”成為中國人自勉“修身”的標準；另一邊，“九三”也成為中國人做人做事的堅強精神和不屈意志，鼓勵著一代一代的仁人志士。2說明一個人在成長時期，羽毛未豐，更應當發奮努力。不過同時也必須戒慎恐懼，以防災禍。
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《周易》古經六十四卦中每一卦畫皆有六行，每一行叫一爻。每一爻沒有名稱說起來也很不便。所以大約到瞭漢朝人編《易傳》時，就依據每一爻的具體位置、性質，安上個‘初九’、‘六四’之類的稱呼。
按照自下而上的順序，凡陽爻，其爻題各為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；
凡陰爻，其爻題則各為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《豐》之諸爻自下而上依次是陽、陰、陽、陽、陰、陰，帛《易》中，該卦諸爻的爻題即各為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
三：乾卦九二爻解讀
九二 爻辭 ：
九二：見龍在田，利見大人。
九二為爻序號，因此爻為陽爻，位置在下起第2爻。故稱九二。
譯文
九二：龍出此刻地上，適宜表現大人之德。
《象》曰：見龍在田，德普施也。
譯文
九二爻辭“龍出此刻地上，適宜表現大人之德”，由於德行可普及社會。
《文言》：
九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
【白話】
九二爻辭說：“龍出此刻地上，適宜表現大人之德。”這有什麼含義？
孔子說：“有龍德而正得中位，日常說話要守信，日常行為當謹慎。防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自誇，德性廣博而化育人。《周易》說：‘龍出此刻地上，適宜表現大人之德’，這是為君之德。”
解讀：
此爻意為龍已經出離潛隱狀態，出此刻大地之上，可以發揮作用，有所作為的時刻瞭。
從自然層面上而言，陽氣依然出現在大地上，到瞭萬物復蘇的時刻瞭。
從人事方面講，九二剛健得中，雖距成功有一定距離，但能夠為成功打下基礎瞭，所以是有“大人”之象。此時，天下人也都樂於見到大德之人的出現。
此爻代表經過前期的積累和準備，已經 可以顯露“大人”之德。
學《易經》智慧，過簡單生活！
四：見龍在田啥意思?
就是說在田裡幹活的時刻看到瞭龍。
五：《易經》·乾卦
近日迷上瞭《易經》，著實受益匪淺。
何為《易經》？在這兒，“易”是“改變、變換”之義。通俗地講，《易經》就是把天地萬物分成六個階段而研究其變化的經典。
《易經》有三大核心要義，簡稱“易有三義”，即：簡易、變易、不易。
“簡易”是指組成天地萬物的本原是簡易的。《道德經》所言，道生一，畢生二，二生三，三生萬物。《易經》中也講，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一就是太極，二就是兩儀，即陰陽。“一陰一陽之謂道”，用如今的話解釋，就是二進制，陰陽這兩個符號的運作變化構成瞭天地萬物。
“變易”是指構成天地萬物的本原固然簡易，但無時無刻不在變化。運動是絕對的，靜止是相對的，說的也是這個道理。
“不易”是指天地萬物固然充滿瞭變化，但在背後支配的規律是固定不變的，就是自然。曾經有的人講過，一切要以自然的標準來推測斷定對錯的，順乎自然的就是對的，逆乎自然的，即便此刻看來是對的，但遲早也是錯的。
並不復雜的三個詞，猶如黃鐘大呂，在我的靈魂深處掀起激蕩。用簡易的方式方法，去看待變易的事物，得到不易的真理，這是《易經》真正要傳達出來的真諦，而絕不是。
《易經》中的第1是“乾卦”，卦象如上圖。“乾卦”是由“上乾”和“下乾”兩個基本卦重卦而來的。“乾”的卦象就是不斷裂的三畫，預示的是“天”。各位可以去看小孩是怎麼畫“天”的，不就是在白紙的上方畫上三條線嗎？“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話是清華大學的校訓，就是來自《易經》中的“乾卦”和“坤卦”。不曉得大夥聽瞭是什麼表情，反正我是很驚訝的。
“乾卦”可謂是《易經》中最有利的卦，傳說劉邦在芒碭山發動起義的時刻曾占得乾卦，後來他果真推翻瞭秦朝統治，並戰勝瞭項羽，成為漢朝開國之君，是大吉之卦。所以，“乾卦”的卦辭也是最有利的，叫“元亨利貞”，通常認為這四個字分別代表瞭元始、亨通、祥和和正直等。意思是說，遵循“乾卦”的卦象從下往上逐步地向前，你就會得到“萬物創始的天圓，亨通順利的成長，祥和有利的前進，處世的貞正堅固”，此種狀態還會循環往復。重點是怎麼遵循呢？
“乾卦”把人生分為瞭六個階段，就是六爻，從下到上依照自然數順序排列，其中：一也稱作初，六也稱作上。每一爻都是不斷裂的“一”，《易經》叫作“陽”，亦稱“九”。從第1爻到第6爻的代號自不然就是“初九、九二、九三、九四、九五、上九”瞭。
卦有卦辭，爻有爻辭。那麼，“乾卦”中每一爻的爻辭究竟是什麼含義？對人生、職場到底有什麼啟迪呢？
第1爻，初九：潛龍勿用。意思是說，身居下位，時機還沒有成熟，所以應當像潛藏的龍一樣不要施展你的才幹。換來講之，你的未來還是很難預料的。其實也就是說，“潛龍勿用”有兩層含義，第1層是“隱而不發”，不要過早地顯露才能去承受不該有的榮耀。歷史上被稱為神童而隕落的例子許多，最有名的要數方仲永瞭。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為一個平凡的人，是由於他過早顯露的天賦帶過來瞭莫大的榮耀，超出瞭這個年紀承受的范疇，誤以為虛名可以替代後天的努力，最終斷送瞭本人的人生。第2層是“韜光養晦”，像越王勾踐一樣臥薪嘗膽，做充足的準備，盡最大的力量，待時機成熟時一舉沖向“九二”。說到職場上，就是要甘做配角，踏實地學習本領，不要一味地爭先。
第2爻，九二：見龍在田，利見大人。意思是說，龍出此刻田野之上，能夠起到好作用的見到大人物，並以此來發展自己。老話說，千裡馬常有，而伯樂不常有，這句話不完全正確。在現代，你不能埋沒本人的才幹，要自然而然地展露出來，才會有領導賞識你。成功總是留給有準備的那些人，卻不會留給從不付諸行動的人。過去常說，酒香不怕巷子深，酒香當然重要，更加的重要的是不是要在恰當的機會營銷出去。在職場上，就是要抓住機會，輪到自己做主角的時刻務必要當仁不讓，盡全力體現出完美的一面。這個階段，你會初步體會成功的體驗感覺，當然也是少不瞭別人的贊譽。定好本人的位，守住本人的分，才有可能上升到“九三”。
第3爻，九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思是說，君子終日自強不息，每一天晚上對自己進行深刻反省，保持警惕的心，檢查本人的失誤之處，才不會為自己帶來災難。此時的你處在下乾的上層，贏得瞭領導的信任，漸漸被委以重任，交辦的事情也愈來愈多。此刻絕不是沾沾自喜的時刻，由於接踵而至的是諸多的“兇險”，如能力的欠缺、同事的質疑、協調的不力等等，你會突然感到來自四面八方的打擊，一不小心就會功虧一簣，隻能停留在“九三”，永久不能躍進“上乾”。因此才有“吾日三省吾身”的必要，你務 必要求自己回爐重造，再學習再準備，才有可能更進一步，上到“九四”。
第4爻，九四：或躍在淵，無咎。意思是說，依據不同時機，可以一躍九天，也可以復沉於淵，都不可能有什麼災難。我更傾向於另一種解釋，處境很迷惑，需要在深淵裡一躍而起。這種迷惑是不會招致什麼災難的。“九四”雖在上乾，卻在最底層，俗稱“夾板氣”，朝上要看領導的臉色，朝下又引同事的催促，更有來自傢庭的厚望。所以，你承受著巨大無比的壓力，時有左右為難之感，內心自不然就會惶恐不安。大傢一定有過這種感受，在陸地上跳高一定比在水裡跳得高。更不必說要在深淵裡一躍而至“九五”至尊位，其困難程度可想而知。這個過程有點像蛙躍井底、魚躍龍門。青蛙隻有躍出深長的井口，才能感受天地寬廣；鯉魚隻有逆流而上，才能化鱗成龍。這個階段充滿瞭打擊的恐懼，並且還麻煩不斷，對你的精神是非常大的摧殘。你唯一能做的是，深呼吸，將埋怨拋之腦後，把深淵視作涅槃重生前的磨煉。這個階段的毅力很重要。撐不下去，自己被深淵吞沒，一路掉到“下乾”；撐得下去，一躍而起，深淵也會變成墊腳石。
第5爻，九五：飛龍在天，利見大人。意思是說，飛龍遨遊於天際，能夠起到好作用的見到大人物。“九二”和“九五”皆有同樣的一句話，“利見大人”。我認為“利”之寓意是完全不相同的。“九五”這句爻辭中的“利”不是能夠起到好作用的，而是便利，由於你已無限接近於大人物，與普通人相比，你見到大人物肯定會更加便利。固然貴為“九五”之尊，功名成就，一時風光無限，卻依然逃脫不瞭“高處不勝寒”的宿命。固然此時團隊的功勞都歸結於你的領導有方，但遭受重大沖擊的時刻你必將首當其沖。身居高位，固然“會當凌絕頂，一覽眾山小”，但天塌下來第1個砸倒的即為你。正是“一陰一陽之謂道”，陰陽永久形影不離，爬得越高後面緊跟著的必定是摔得越狠。這個階段考驗的是治理的藝術，講究治理的火候，把握治理的分寸。火候一過，分寸一亂，自不然就過渡到“上九”。大傢應該猜得到，“上九”而不是一個吉的爻。
第6爻，上九：亢龍有悔。意思是說，飛龍起飛越高，便會處於極盛之處，而極盛便會達到衰退，自不然就會有後悔的事情發生。老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”器皿中的水已經裝得足夠多瞭，再倒水必然招致傾覆；刀劍的鋒刃已經磨得足夠鋒利瞭，再磨礪必然招致折斷。這是物極必反的道理，所以，把握分寸，適可而止，損有餘而補不足，才能屹立不倒。“乾卦”的卦辭是“元亨利貞”，代表的是四德，分別為“仁禮義正”。分寸一旦逾越，你遲早就會剛愎自用，遲早就會失去四德，遲早就會跌下高位。正如前面所講的，順乎自然的就是對的，逆乎自然的，即便此刻看來是對的，但遲早也是錯的。gaoguan正由於亂瞭分寸才會落馬，自不然就會後悔瞭。其實也就是說，“悔”在每個階段皆有，隻是程度輕重不同。“亢龍有悔”的程度最重。為瞭把握分寸、適可而止，每個崗位皆有任職年限，時間的分寸到瞭，自不然就會輪崗、調崗。“上九”固然處在最高位，但是並不自在，下面有五雙眼睛在盯著你。假如感覺如芒在背，你至少是稱職的領導；假如啥感覺沒有，那麼這樣就是麻木不仁瞭。身在其位，不謀其職，遲早也會被拉下位的。
《易經》中所有的卦皆有六爻，其中第1、二爻合稱“地”，第3、四爻合稱“人”，第5、六爻合稱“天”，所以六爻又叫天地人三才。《道德經》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”可見人的地位也是很重要的。比較尷尬的是，人處在第3、四爻之間，時常搖擺不定，一會離高層很近，一會又離基層很近，所以隻有人才會“不三不四”。老子然後又說瞭一句話，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，再一次地提出，最高的判斷標準就是自然。假使你以自然為基準，當然就不會存在“不三不四”瞭。
再說回“乾卦”，“用九”是其獨一無二的一個爻，爻辭是：見群龍無首，吉。意思是說，出現一群龍而沒有首領，不過每條龍皆能各盡其職，這很吉祥。我參加過一次“群龍無首”，說白瞭就是“無領導小組討論”。氛圍特別融洽，五個人一組，各抒己見，不斷碰撞出思想的火花。真的沒有領導嗎？不，我們隻是當他不存在。真的“群龍無首”嗎？絕對不是，隻是感覺未到它的存在。《道德經》中有一段話，是這麼講的：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂。百姓皆謂“我自然”。意思是說，最有利的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。最有利的統治者是多麼悠閑，他很少發號施令，事情辦成功瞭。老百姓還說：“我們一直就是如此的。”這便是做領導的四種境界，“我們一直就是如此的”不就是“各盡其職”嗎？這樣理解的話，見群龍無首，不是吉嗎？肯定是吉。
從第1到第6爻說瞭這麼多，《易經》中用瞭一句話就概括瞭人生六個階段的兇吉——初難知，二多譽，三多兇，四多懼，五多功，上易知。寫來這裡，我捫心自問：“我信命運，信卦嗎？”其實也就是說，人生的變數極多，豈是卦能算盡的？名符其實的命運掌握在本人的手裡，《易經》不過呢多提供瞭一種可能。再說瞭，信命運也好，信卦也罷，適可而止就行。信得過度瞭，不就是瞭嗎？
六：易經中的乾卦用九有什麼含義
用九，從卦象層面上講，就是乾卦六爻全為“老陽”的卦象。從數的角度解釋，就是說乾卦六爻全為“九”。
《易經》《乾》卦特有之爻題。謂六爻皆九。《易．乾》：“用九，見群龍無首，吉。”王弼註：“九，天之德也。”孔穎達疏：“言六爻俱九，
乃共成天德，非是一爻之九則為天德也。”高亨註：“依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，則以卦辭斷事，六爻皆九，則以用九爻辭斷事。”“用九猶通九，謂六
爻皆九也。見亦讀為現。爻辭言:群龍出現於天空，其頭被雲遮住。此比喻眾人俱得志而飛騰，自為吉。”因以“用九”指奮發有為。