算命說有三個金啥意思(命裡三層金有什麼含義)

一：五行三個金算多嗎，命裡金太多要怎麼泄金

五行三個金算多嗎

五行說，為二千年之大本營，直至今日，在上猶有莫大，今當辭而辟之。 ——梁任公五行之說破，而《靈素》幾無尺寸完膚。豈惟《靈素》？豈惟醫學？凡吾國一切學術，皆蒙之；一切拘牽，皆受五行之弊。說之擯也久矣。 ——中國醫學的播種者餘雲岫

本文目錄

一。 的由來

二。 五行的由來

三。 與五行的合流與發展

四。 失靈的·舉例

五。 扯淡的五行·舉例

六。 我們今天該怎麼樣對待五行？

附 參考文獻

我國傳統思想最要緊的成分，就是“天人合一”與“五行”；“天人合一”與“五行”的所有成分，就是說、言。可以說，我國古代的任何一個重要范疇（學術、、經濟、、科技、醫學、天文地理，等等等等），無不受此種說之蒙蔽（至少也被作用與影響）。假如中國要走現代化、科學化、化的道路，迫切需要做的就是從根子這種思想否定。

天人合一的走火已是十分明顯（參見《紀：走火的“天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一陽五行。

一。 的由來

《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；

《說文解字》：陽，高、明也。相對陰來講，指太陽照到的地方。

可見，所謂“”，起初都沒有啥高深內涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經》裡面一共有10個陰字、25個陽字，《》各3個，絕多數指的也是背日或向日。

圖案

《詩經·公劉》裡有一個“”連用：“既景乃岡，相其”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來一番”之義。

那麼，好端端的，是怎麼變得“”起來的呢？梁啟超在《五行說之來歷》中通過考證指出：“二字意義之劇變，蓋自始”，原因是《》裡有“萬物負陰而抱陽”。梁啟超的此說法是不確的。

（約前600 -500）生活在春秋，而《》成書於戰國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），之義就已經變化，僅指《國語·周語》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷。

以上引文，除瞭說明“”意義在之前就已“劇變”，還說明瞭“與災異”是緊密 的。

這種 ，在《周易》中有著更好的展現。《周易》本來是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書，重點就是將“”系統化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道”者是也。

二。 五行的由來

五行二字最早見於《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正。】

此處的五行指的應該是在那個時候公眾承認的五種規則，與守舊的“五行”（金木水火土）不一樣。

《郭店楚墓竹筒·五行》記錄載入瞭古時候儒傢的思想觀念，與守舊的“五行”（金木水火土）也不。故這裡不列出。

五行：金木水火土

“五行”更先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》裡，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：

我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。（洪范九疇指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而無論用。“帝”對此十分憤怒，於是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺瞭鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。

據此，我們可以得出如下五個推論：

夏朝可能已有瞭“五行”，因大禹所處時期是夏（另外呢還有一種說法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種，因此具備神性。五行隻是九疇中的一疇，於是，五行最初出現時就依附著神性。“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質的觀察中，匯總出來的五種抽象狀態；因為五種狀態抽象，且本身又依附著神性，所以，就具備瞭給之後的“人”沒完沒瞭發揮的可能。

從上面的五個推論裡，我們又能夠得出 五行的匯總論：

我國古代的“五行”（水火木金土）與神話傳說中的“四行”（地水風火）是類似的，都是初民們在觀察自然現象之後，得到的一些最終，因為客觀條件的限制，初民們對結果隻知其然不知其所以然，因此就把這幾個結果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天譴”、“災異”等等，以此解釋。

應該說，初民們有這種觀點是值得肯定的，固然帶著神話意味，但這至少是人類對自然的最原初的觀點，處在“認識進化”的起點上。有瞭這一類的起點，人類才有瞭今天清晰、客觀去看待自然的基礎。

我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”相同的！

三。 與五行的合流與發展

“”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都業已出現性，合流就成瞭可能。

《禮記·禮運》裡就有把這兩這放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之會，五行之秀氣也。

所有的工序已經具備，合流就成瞭必然，就差一個“人”來將其意義加以系統化、理論化瞭。《史記》就記錄載入瞭這位“觀消息而作怪迂之變”的言倡導者，他就是戰國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將與五行揉在一塊，搞成一套系統的“五德始終”理論。

五德始終圖

《史記·孟子荀卿傳》記錄載入：鄒衍“觀消息而作怪迂之變，《終始》、《大》之篇十餘萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而應若茲。”

《史記·封書》記錄載入：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”

《文選·魏都賦》註引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德後，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

鄒衍的“五德始終”說認為，從人類自有天地以來，是依照“五德”來轉移與循環的。五德轉移指的是依照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。打比方說，A克瞭B，A就能取代B，而是否被克、怎麼樣才致使被克、從哪些地方觀察將要被克？解釋權又在鄒衍那裡。

鄒衍創造這套學說，並非出於什麼高深的認識，而是為瞭將“五德始終”說摻入，從而達到幹預秩序、解釋更迭的目的。總之，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的合理誰就能。說穿瞭，著重是為瞭目的而服務。

鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定瞭理論基礎。他通吃於列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。

之後的日子，鄒衍的學說被秦始皇大用特用。秦始皇那個時候的還不穩定，迫切需要一種神性的學說來宣示其的合法性、先驗性，因此，二者一拍即合，顯現瞭“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記錄載入。

秦朝取代周朝的論理，就如《封書》上記錄載入的：

周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出去打獵，獲黑龍，此其水德之瑞。於是秦更命河曰德水。

一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命裡已經定好。言幫助瞭，又推銷瞭言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成瞭一門輝煌的“顯學”。

鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。然而，其他古書裡（如《呂氏春秋》）還保存著其學說的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為後來者繼續扯淡提供瞭基礎。

到瞭“獨尊儒術”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“五行”的。談“五行”的篇目固然隻有38篇，但在內容上卻至少占據瞭70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上，還發展出瞭五行相生，五行順逆。

董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學說來到處亂套，從人際倫常到上升到權力，強化瞭綱常禮教、君權。

依據上面的陳述，對五行的發展，我們能夠做出如此的結論：

“”和“五行”本來是單獨發展的，其意思也並不復雜。但在一幫“人”和“書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“”“五行”合流成“五行”，提出瞭一套系統的學說，並被秦始皇拿去大用特用，以證明其的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發揮。“五行”直到清朝結束才開始弱化。

五行發展的多條脈絡，都不明確，但有兩條是比較清楚的：

《易傳》→老莊《洪范》→鄒衍（含其他別的傢）→《呂氏春秋》→董仲舒等等

從此，古時候的士大夫在思維上，很少能夠“五行”的束縛；關乎發展的科技，大體上都受到五行的牽制；關乎生死性命的醫藥，皆是“五行”觀念下的產物。換句話說，中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統，全“五行”搞的。

直到二十一世紀的今天，在一個要走向現代化、科學化、化的轉型，“人”還到處橫行。一個個連基本物理學常識都不具備的國學、傳統妄人，在那裡玄幻莫測的大談“”“宇宙”“指出瞭宇宙大”；中醫有瞭“”；風水也成為瞭“一門科學”；算命的走進瞭地方；到處是“易學研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神。也就是說，烏煙瘴氣。

四。 失靈的·舉例

古文裡，五行的概念極其混亂，全宇宙它都通吃。要它，又很難抓到它的本質。用餘雲岫的話說：

五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應以色味，部以幹支，麗以年月，轄以時節，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰。

為瞭使指摘清晰，我們可以把“五行”和“中醫”結合在一起。餘雲岫在早在《靈素商兌》中就把五行批透瞭，我這裡隻匯總一下即可。

所謂，就好比動物有雄雌、物體有表裡、狀態有動靜、有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數有盈虛，等等等等，世間任何事物均能分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。

中醫開山寶典《靈素》中說：“者，天地之道也，萬物之綱，變化之爸媽，生殺之本始，之府也，治病必求其本。”（《素問·應象大論》），可謂厲害非常。可是，到底什麼陽呢？“者，有名而無形”（《靈樞·系日月》），像這樣而定義概念，不是純粹扯淡嗎？

無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。之間，對立統一，互相制約，互相轉化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必定是一個“調和”的人。一旦失調，就好象內失調，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”（《素問·應象大論篇》）

的定義含混——假如可以找到一個清晰實在的劃定，就能夠拿來開刀瞭。打比方說：

積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·應象大論》）

由此，我們可以得出如下推論：一，天是什麼？積陽為天；陰是什麼？陰是形？陽是什麼？陽是氣。總之，積氣為天；二，在的系統，天地互相對應，以上下為位置，形體、氣體是狀態，向上的是陽，向下的。——很顯然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經不起推敲。

今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態的宇宙，而地球不過呢是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有許多如此的星體），“天”“地”有相應的條件嗎？物體向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結果。假如地心引力大於空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個道理。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子水運動是不規則的，一會向上，一會向下。請問：空氣，還是陽？分子，還是陽？“形”、“氣”是不固定的，打比方說，空氣（“氣”的一種）被壓縮後會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱後會汽化成“氣”，某些固態物質（“形”的一種）受熱後會不經由液化而直接升華成“氣”。那還說什麼“陽化氣，陰成形”的話呢？因為地球引力，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：莫非要把近地空氣當成“陰”，把遠空的空氣當成“陽”嗎？即使如此，界限又怎樣劃定？莫非在近地50米或100米或1公裡以內的空氣當成“陰”，此外的則是“陽”？以氣為陽，以向下的為陰。但是，氧氣的質量比標準空氣重，所以集中於地面。請問：氧氣屬於陰，還是屬於陽？把上升的當成陽，把水當成陰。水蒸氣表現為“氣體”，但在根本上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬於陰，還是屬於陽？

自以為無所不解釋，但事實是啥都解釋不瞭。它不僅會失調，而且會失靈。

五。 扯淡的五行·舉例

五行更是荒謬透頂。五行生克哲學原本是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒後化為灰燼），土生金（金子埋在土裡或礦石能煉金）；相克關系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土裡生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請告訴我，這算什麼？根本就是扯淡嘛！

中國哲學中有“五行”（金木水火土），經裡有“四行”（地水風火），《類經圖翼》裡有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這幾個東西都不具備證偽性，咋樣說它皆有道理，那麼，憑什麼我們就務必要相信“五行”正確？許多金屬皆能燃燒（如鈉、鉀等等），是還是不是要“金生火”？水分多瞭會把植物給淹死，這麼說來是還是不是“水克木”？說的再扯淡一點，植物需要的不隻是水分，還need陽光。陽光屬於陽，要不要搞出個“陽生木”？“”“五行”一傢親嘛。用五行來給行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球屬於什麼“行”？其他別的三大行星（星、海王星、冥王星）又屬什麼“行”？難道，這四顆行星溜出瞭“五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？火所以燃燒是由於空氣中有氧，水所以滅火是由於水澆上去後，斷瞭火的氧氣 。據此，土掩蓋上去後，同樣可以斷瞭火的氧氣。為啥不說“土克火”？有時候水並不能滅火，打比方說現代廚房的煤氣失火之後，一定不要澆水，否則火會一下子冒出來（這是一種化學反應，在此不列），而應該用抹佈蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。

五行的荒謬還不止於此。最令人發指的就是，為瞭將宇宙萬物全部納入“五”這個領域，數目不夠的就要硬湊成“五”，數目超過的就要進行割裂。打比方說：

之後的人把“洪范九疇”裡的第2疇五事（貌言視聽思）分別對應到“五行”（水火木金土）。請問：第3疇的八政、第6疇的三德，又怎樣對應？原本是一年四季的，但為瞭湊夠“五”個，於是硬生生的在夏和秋之間一個季節，長夏。二十多個傳統性節日，也被割成瞭五個節日（春節、上巳、端午、七夕、重陽）。原本是“六腑”的，但為瞭合“五”，於是隻好變成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？

可見，整個五行說，不僅模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當然。

六。 我們今天該怎麼樣對待五行？

世界已經不知道走到哪瞭。而五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察，是“認識進化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有這樣認識，是值得肯定的。但是，像這種穿鑿附會、經不起任何推敲的學說，也可以在今天橫行，那麼這樣就太令人嘆息瞭！假如初民們活到今天，猜想也會罵這幫裝神弄、不思進取的人是！

因為，古代人們對世界的認識受著各種各樣客觀條件的限制，乃處於一種籠統的、想當然的階段，因此我並不想去苛責古代人們，由於那沒有意義。但是，假如有人醉心在古書裡，把古代人們的話當成旨，傻乎乎的要“發掘古代人們的智力”，大言不慚的要“拿我國傳統文化去拯救於水深火熱之中”，乃至不知道自己是誰的要“用天人合一、五行來指導現代科學研究”。那麼，我們就很有必要對之當頭棒喝瞭。

在天人合一、五行的基礎上衍生出來的所有學問，在今天已經無論用。我們有瞭更管用的東西——現代的科學工藝、現代的知識。但是，五行具備時代性、歷史性的價值。它為俺們瞭解、研究古代人們的world世界觀和價值觀提供瞭極好的素材。於是，把它送進入博物館供參觀展覽，或當成文化史鉆石的材料，是更好的選擇。

參考文獻餘雲岫《五行》。 出自《靈素商兌》。 此書在自己博客上已有。梁啟超《五行說之來歷》。 出自《梁啟超全集》。 出版社1999版。 頁3357-3365；又見《古史辨》第5冊。 上海古籍出版社。 81年版。 頁343-362

：紀

編輯：懷疑探索者

上面便是與五行三個金算多嗎有關的內容，是關於五行的共享。看完命裡金太多要怎麼泄金後，希望這幫助到大傢！

二：八字有三個土三個金的女人，八字金旺的女人配什麼男人

八字有三個土三個金的女人

本節關鍵詞：十羊九不全、生肖、屬相、羊、八字案例

編輯 / 木癸魚

近日一位 我的friend給我發消息，說有時間的話能不能講一下我對“十羊九不全”的觀點，由於他說他身邊的一位朋友，和一個女孩交往瞭一些時日，感情還可以，但就由於對方是屬相為羊的，傢中面爸媽就不同意，說屬相為羊的犯十羊九不全，咋樣說都不同意他們在一起，硬生生的就毀掉瞭一段原本美滿的姻緣。

他看著心裡也感覺挺惋惜的，所以希望我能夠從命理角度來聊一下這個事情，談一談十羊九不全究竟是什麼個情況，是還是不是找屬相為羊的女生真的就會不幸福。

在此呢我first of all感謝這位朋友的提議，從實際生活之中我也有時候會聽到與此相關的事情與說法，我知道尤其是我國北方的一些城市，以及沿海一帶的一些較為年長的大人們，多多少少都存在一些如此的觀念，所以基於我對現實、文化以及命理方面的瞭解和認知，就來聊一聊我本人對此的看法。

我們先來看一下，到底何謂經常提到的“十羊九不全”，對此我從現實角度搜尋，發現並沒有一個可靠的講法，幾乎沒有任何理論依據可考，都是浮於表面的言論，打比方說：

稱屬相為羊的命很差，十個屬相為羊的有九個都會傢人不全，如沒爸媽、喪偶、沒有子女等；

屬相為羊的人個性都很溫順，容易吃虧上當等；

還有啥八月羊挨刀殺，臘月守空房什麼的；

稱許多近代屬相為羊的人物，都沒有a good結局，如慈禧、袁世凱、等等。

不難看出，以上這幾個說法都是 不住腳的，打比方說傢人不全，那莫非出現那樣狀況的都是屬相為羊的嗎，你又怎樣去統計呢？又打比方說八月羊挨刀，這事實上是那個時候為袁世凱而捏造的，而臘月守空房，則是說法演化而來，沒有事實根據，至於最後說屬相為羊的人沒有好結局，這甚是好笑，莫非當今屬相為羊的知名人士都沒有好的結果嗎，其實也就是說屬相為羊的名人有許多，各位可以自己在 上去搜。

那為啥有相當一些人，還會相信十羊九不全呢，這裡我大體匯總瞭一下可能的緣故，包括以下幾個方面：

一是大傢寧可信其有，不值得信其無的心理，固然找未到說法的源泉，但還是有所顧忌；

二是從眾心理的緣故，認為別人都那樣做，自己也就跟著去相信，問他原由他也說不出來；

三是缺少對命理方面的瞭解，認識未到人“命運”吉兇與起落的論理原因。

從命理學角度來看，人有八字，地支十二，羊隻是四柱中的一個字，也是12生肖中的其中一個，八字論斷考慮的是全面性，確實非常難通過某一個生肖，來測定這自個的吉兇禍福，這是很膚淺和不負責任的，於是，若有誰單憑生肖來論人吉兇的，這樣的人一是真不懂，二就是不值得信。

無論對任何一個生肖來說，都需要配合整個格局，亦即年月日時四柱的整個八字，來進行吉兇禍福的判斷，至於十羊九不全的講法，我本人認為這是完全不值得信的，在八字按道理來講也沒有如此的說法。

下面針對屬相為羊的女生，我例舉幾個命局案例來說明，在愛情婚姻感情方面，什麼才是需要去留意的地方。

屬相為羊日幹五行又屬水（壬癸），格局中官殺土為忌神的女生

此格局癸水生戌月，地支醜未戌三刑土旺，格局喜用水木，忌火土。

土為這個命局的官殺星，官殺星代表女命的老公，即這個命局中的未、戌、醜三個土，出此刻年月日柱並產生相刑的關系，相刑在八字學中，代表著痛苦、隔閡、分歧、折磨等含義，預示她容易在感情上遇見磨難。

事實上她感情信息在格局上展現得不理想，最主要的還不是刑的原因，而是她的官星在格局中為名符其實的忌神之故，不過她這個命局好在有金印星轉化，加上大運走水木運，因此這種不好對她作用與影響會降低，但格局中三刑的特征，一樣會在她生活之中展現。

而如果說她走的大運又不好，打比方說走火土運的話，那感情方面問題就會還算大瞭，打比方說離婚、貌合神離、傢庭暴力等現象就也許會出現，因此水日主的女命（不單隻屬相為羊），格局土過旺，在感情方面就需要小心。

屬相為羊日幹五行又屬土（戊己），年幹為乙木，並且木力量在格局中勢弱的女生

其實也就是說這便是命學中所說的“官星坐墓庫”，屬相為羊年柱地支為未，未是木之庫，因此乙未即為天幹坐墓庫，木克土，因此對土日主的女命來說，乙未即代表官星入墓庫，打比方說下面這個命局：

戊生戌月，燥濕適中，但格局土氣顯強，以木為喜用神，忌火土。

《金玉賦》有論：“四柱有官入墓，使夫星久入黃泉。”依據平日的實際經驗來看，倒並沒有說的“入黃泉”這樣厲害，但是凡合夫星弱而入墓的，老公確多有意外傷害，且事業阻礙重重，或是夫妻遠離、離婚、對方出軌等現象發生，這倒是的確存在。

像上面這個案例，從三個方面就能夠基本判斷愛情婚姻方面不順，一是夫星入墓，即年柱乙未，格局木氣勢微，加上為命局喜用神，入墓作用與影響較大；二是夫妻宮逢沖也是一個跡象；三是夫妻宮辰土為忌為比劫。

案例同上，便於瀏覽

當然，除瞭乙未，還有丙戌、辛醜、壬辰都是需要註意和提防的，由於辰戌醜未為四墓庫，分別是水火金木的庫，天幹出現相應的五行即為坐墓庫，還有一點是，“墓”與“庫”有所區別，通常身弱坐本庫叫作“入墓”，身旺坐本庫則叫作“入庫”。

就拿上面這個命局來說，由於乙木弱，所以未隻能以墓來看，會大大限制乙木在格局中的表現力，但若木不弱的情形下坐墓庫，則對力量的發揮作用與影響不大，反而還會有增強的效果。

屬相為羊日幹五行又屬金（庚辛），年幹為乙木，格局中食傷旺而克制官殺

《淵海子平》中有論：“女人八字傷官福不真，無財無印守孤貧”，又“傷官見官，為禍百端”，女命格局中忌食傷太多，由於食傷旺就會克制官殺異性星，而致使感情經歷不如意，如果出現的話更好能有財星來轉化，使食傷生財，財再生官殺，化掉食傷之氣，但若金日主的女命年柱乙未，則為財星入墓，格局再加食傷旺的話，感情難以安定，打比方說下面這個命局：

格局水旺克火，傷官見官，官弱而財星無力，以財官印為用，即木火土為喜用，忌再見金水。

這個女生固然長得非常靚，但是感情方面極其不順，主要有四個方面原因，一是傷官見官，官星受制無解；二是財星入墓庫，難以轉化食傷幫助官星，財星也代表感情；三是夫妻宮逢沖，以及亥子產生忌神桃花關系；四是夫妻宮坐食傷為忌，又為驛馬主動。

這幾個原因都會致使這個女生感情頗為波折，即使她大運走的用神的運，感情上如果想穩定下來也不容易，“傷官見官，心地勾曲，詭譎多詐，傲物氣高”，這個女生就有類似的情形，早年多有這種展現，不過三十多歲以後會一步步好轉。

以上所例舉的案例，都是屬相為羊女生應該留意的格局組合形態，特別是乙未年出生的女生更應當註意和提防，由於假如日幹是水，乙未就代表子女星入墓庫，假如日幹是火，乙未就代表印星入墓，這幾個對本人的作用與影響相對來說會大一點，而其他別的辛醜、丙戌、壬辰年出生的也是一個道理。

當然而不是遇見這樣流年出生的女生都不佳，命理學註重整體考量，最終還是要看格局組合配置情況，這幾個都是有理論根據作為支撐的，好與不好皆有其理由所在，與並不可相提並論，打比方說“十羊九不全”一說，從命理學來看，就純屬子虛烏有。

事實上在我們中國文化的歷史長河中，羊都是被人們所推崇的，早期的神農、伏羲時代，都以羊作為部落圖騰，後來儒傢文化中的“仁義禮智信”，其中有三項美德都付與到瞭羊的表象含義中，並稱羊為“美”、“善”、“祥”之物。

除瞭這些以外，羊對中華文化及漢字的發展，皆有其重要的意義，如羊大為美、羊食為養、羊言為善、羊我為義、羊者祥也等等，所以在中華傳統文化之中，羊都是一種吉祥物，意味著美滿之寓意。所以大傢不必在這上面有所顧慮，就算命局不理想，都可Yi經過自己一身言行來加以改善，更況道聽途說乎？

八字自學零基礎課程， 鏈接開始學習

命理八字教學初級課程

上面便是與八字有三個土三個金的女人有關的內容，是關於愛情婚姻的共享。看完八字金旺的女人配什麼男人後，希望這幫助到大傢！

三：算八字的時刻 3金 1木 2水 1火 1土有什麼含義呢?

幹透加支藏的五行個數

四：算命的說我，命中克三金水……誰能準確的告知我，有什麼含義啊???

這個風馬牛都挨不上。誰給你算的。把你生下來時間發出來。

還缺個性別。 是陽歷還是農歷

人說命帶子午卯酉的人最容易相信玄學瞭。在你這真是完全配上瞭

今年你財運不算好。而且從去年開始你就碰到很多不順的事

眼下你真處於迷茫期。不知道該何去何從。但別相信改運一說。這隻是命運使然。今明兩年是不可能有什麼大的起色。千萬別去改運。相信我，就算你去改運這2年都不可能有什麼變化的。轉機在後年。

至於克金水也隻是五行的一種說法。你這個命盤喜用神在財。故有錢就所有的都順利瞭。

五：五行金旺有什麼含義?是指今生賺money多嗎?

五行指：金、木、水、火、土。五行金旺指的是四柱裡的各個五行在四柱裡所站的力量，金旺代表四柱裡五行屬金的五行旺盛--即庚辛申酉數量較多。

至於賺money多少，還是靠你後天的努力，要相信科學，不要。

六：八字富貴格局

什麼八字會富貴兩全，哪種類型的八字格局會富貴 要知道哪種類型的八字會富貴兩全，先搞清楚哪些人才能稱上富貴兩全，帝皇排老大的富貴兩全，官他最大，天下的財富難道王土所出產的，都是他的，所以天子富有四海，他最大富。由此就有如此的命格是富貴兩全：辛卯年丁酉月庚午日丙子時。傳說是乾隆皇爺富貴兩全的四柱。那這八字真是乾隆爺的？算命先生從那得來的？乾隆爺親自找過他算命因此他知道？還是他一算命的能跑到紫禁城翻清宮檔案？這都存疑的。再舉個富貴兩全的四柱格局：戊辰年壬戌月丁醜日丁未時。傳說這是明太祖朱元璋八字。怎麼得來的也存疑的，那朱重八兄弟姐妹這麼多，恐怕他老娘都未必記得住哪個孩子啥時生的！所以呀，那古籍記錄載入的富貴兩全八字呀，有時連算命先生自己都不信的。不信咋辦呢？都一直這麼傳的，咋也得過後神仙馬後炮給他吹吧，不會吹那別人就翻白眼：會算命嗎？由此就說乾隆爺八字卯西午子，是東西南北，所以八方賓服，那些番屬都搶著拿天鵝毛來。而明太祖八字墓庫越沖越旺，帝王陵墓肯定是最大的，隻有富貴兩全才修得起的。那有人問瞭秦始皇陵墓最大瞭，那他八字也四墓逢沖越沖越大？算命的隻好說莫須有吧，秦始皇距離我們太遙遠瞭，沒法子搞到他生辰八字呀。

大師，給看看八字具備富貴的格局嗎 看不清

什麼八字的人是不是富貴命 通常來說，人的富貴除瞭與自己一身後天的努力有關之外，還與先天命理有不可分離的關系，正是“三分天註定”，而這個“天”就是經常提到的八字命格。那麼，什麼人最具備富貴命格呢？現在咱們從命理學的角度來探討一番。點擊進入2013年十二生肖運勢與運氣大全，免費查看您的蛇年運程 1。財氣通門戶 命書曰：“何知其人富，財氣通門戶”。所謂財氣，就是指財星；門戶，就是指月令。財為養命之源，不可缺乏。在八字學的富貴格局中，財星最宜為用神，而且居於月令之中，由於月令占據的命局五行氣場非常重要。命局生成正財格局的人，最適合經商、從事經濟類型的工作。於是，財星為喜用的人，對吸金也有非常強的欲望，對求財常常有獨到的見解，可以達到比較富貴的人生層次。 2。喜用神有力 命書曰：“有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿喜相隨”。八字學中，完美無缺的富貴命格常常隻有少數幸運者才能擁有。而大都人的四柱命格，常常五行不通，喜神力弱，忌神強旺。如若想求得這一生富貴的人，除瞭命格要“財氣通門戶”之外，還不錯“喜用神有力”。隻要喜用神有力，就能去除命格當中的不良五行氣場，即“忌神受克”。“忌神受克”就沒有能力去阻礙命局五行的沖克與阻礙，進而在八字的命局流通上就會相生有情，五行互通。而在自己一身的命局運勢與運氣上，可增進財氣與財運，同時在人生的事業奮鬥過程之中，可收獲財富與輝煌。 此外，財運不旺的人群可通過以下三種方法聚財運： 1。流年補運：在本人流年好的時間段做投資，容易有發財之機，應好好把握。 2。風水彌補補充：選取聚財旺運的風水環境，按一命二運三風水的原理進行彌補補充。 3。催財聚財：通過接觸外界事物的磁場，強力作用與影響改善先天的不足，使無財者生財、有財者收財。

這八字有多少富貴，多大層次。 八字就是普通格局，因火旺無制。印星重想的多做的少，且做事虎頭蛇尾。兩午相刑愛情婚姻感情不好，2002-2023年財運還算好些，今年比肩奪財，破財。2023-2032年較差。如行對方位，做對行業，風水補上會有富貴可言。

什麼生辰八字富貴命 一自個的八字隱藏著先天八個字的作用與影響，通過天幹地支之作用，以及流年大運的搭配，組合成無數個生命，這幾個經常提到的屬性就決定瞭富貴的層次，那麼哪種類型的八字富貴層次高呢。 在這兒匯總如下幾點，希望更加的多的人能夠把握本人的好運，能夠力王狂瀾，進行必要的奮鬥，得到本人的富貴命。 財運和官運都具有應該屬於富貴命。

1。身旺，而財官有根，且有氣的四柱，如此的八字碰到好運，起碼屬於富貴層次，如此的八字一般上可以說因為身強，遇見財運和官運基本能抓到。 其實也就是說八字坐庫的一般八字的格局肯定很高，所以許多富貴的四柱有一點事身旺，財官有氣。

2。身弱，八字身弱，但是八字印得長生而且足的，如此的八字屬於富貴，七殺和傷官被正印制的，為貴格局的四柱，而且制的越好越容易富貴，因此八字是非常重要的。

3。日坐貴人的四柱，如此的八字大體上日坐天乙貴人，普通的具有這個貴人的四柱，其八字可以說很好，得到貴人的幫扶，事業能夠做的極佳。

4。具有特殊格局的四柱，打比方說說重金重蓋格局，打比方說三奇，或者說依照格局派來說，從比格局和從印格局的四柱，隻要大運走得好，一般八字很不錯。 但是卻容易大起大落。 如此的八字屬於富貴命。

以上隻是很明顯的富貴格局，一自個的八字假如八字格局一般，碰到好的大運也可以發福，所以一個人得八字決定一個人得富貴層次，我們在人生中，有好的運氣需要我們抓住機遇，去迎接挑戰，如此才能得到富貴。 所以大富貴其實也就是說靠的是命，溫飽和小康其實也就是說靠的是勤勞。

文昌顯貴，富貴格局啥意思，經兒子掐八字的時刻，人傢這樣說的 八字格局問題，是允許有各人看法的，並不肯定有個標準答案的。說是七殺格的人，是沿習古法，就是隻分八格論命的。說是化氣格的也是有根據的，《滴天》書說：“化得真時隻論化，化神還有幾般話。”現在的人算命追求時尚，比較崇拜《滴天髓》這書的，因此講是從殺格，化殺格也行的：乙酉庚辰天地合又逢龍運化在辛酉月，那肯定能化的。此刻問題是真化？假化？真化呢那格局高瞭，一定大有作為的四柱；假化呢行運得當“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。”此刻問題焦點在真假，是太歲寅能算幫扶乙日主的嗎？因此講，各人看法會有誤差瞭。哪咋辦？這個靠印證的。就象七殺格吧，一定是老大的命。而從格化格事實上都成就大而克六親的命。化氣格若是假化的，那一定是孤兒異姓的。這個口說無憑，真實算命務必要問清楚才能定格的。格吧就是那格的五行很旺的，那行五行對應的六親也是長壽的人才對的。殺是外祖母吧。長壽就按化從格論，若實際不是的話，那隻能按七殺格論命。由於從化殺就小時侯跟外婆長大的，有些象“孤兒異姓”，事實上就“留守兒童”唄，與雙親緣薄的。若沒這段人生經歷的奇緣，日後不是不可能“出類撥萃”的。至於說能當將軍元帥之類，也許亂世能吧。當將軍的觀點，也許不從八字命理看，以從星盤上看，看月將，酉月將在辰，此命立命辰宮。。寅年大將軍（將星）在午，是此命福德宮；大約就從這來的……對不對那是以後的事，反證此刻不能當場驗證的。我本人觀點吧，我是希望這命造呢，能在他八字金旺的五行工作中對社會有特殊貢獻；我熱愛和平的，才不希望出亂世的將軍元帥的命瞭！綜上我本人觀點，指教不敢，有說錯就原諒我無知，多多包涵。

八字特殊格局是指哪些，八字特殊格局的觀點 傳統八字命理斷命，旺衰和喜忌的判斷是核心內容，但一些很具特色的四柱格局不得不引起命理愛好者的註重和重視。現舉例如下（以下內容由提供）：

1、三奇格：天上三奇甲戊庚，地下三奇壬癸辛，人中三奇乙丙丁，這便是說甲年生之人，月幹，日幹中間同時挨次出現戊，庚或甲月生人，日幹，時幹中挨次出現戊，庚，即使是應瞭“天上三奇”。其它類推。 逢三奇的四柱隻要入格為用，是富貴八字。

2、天幹順生格：指年幹生月幹，月幹生日幹，日幹生時幹的順生八字。這種類型八字若入格為用，是福壽綿長的稀缺八字。3、六甲趨乾格：指六甲日（甲子，甲午，甲辰，甲戌，甲寅，甲申）所生命主生下來時辰為亥時的入格為用的好八字。

4、六乙鼠貴格：是六乙日（乙醜，乙卯，乙巳，乙未，乙酉，乙亥）出生的命主時上逢地支子水的入格為用的好八字（最喜丙子，其餘子時次之）。

5、六壬趨艮格：指六壬日出生（壬子，壬午，壬辰，壬戌，壬寅，壬申），時辰為寅時的入格為用的好八字。（寅若為用，越多越貴）

6、 井欄叉格：是地支申子辰三合水局而日柱為庚申，庚子，庚辰的入格為用的好八字。

7、幹支一氣格：顧名思義，幹支一氣格就是天幹一字或地支一字的四柱格局。 這種命造很特殊，若入格為用，乃大富貴之命甚至是帝王或首富命（據史料記錄載入，元世祖忽必烈的四柱是乙亥，乙酉，乙酉，乙酉，屬天幹一字格），但若組合不當，則是極差之八字。道理簡單容易的：就好像你花許多錢押註一種gupiao，假如投資得當，則是N倍利潤，若投資不當，則是N倍損失。

8、金神格：指六甲日（甲子，甲午，甲辰，甲戌，甲寅，甲申）所生，生下來時辰為癸酉，己巳或乙醜的入格為用的好八字。

9、三庚格：古語有雲：三庚是財郎，萬裡置田莊。意思是八字天幹有三個庚金一字排開的人是大富之命。但此說法顯然是有失偏頗的，此說成立的條件是三庚必須是喜用神且為日主的官星或財星，假如是庚金是比肩，劫財之類的小十神，則命主難以大富，普通小康之命。

10、天地德合格：是時柱和日柱天合地合或日柱和月柱天合地合的四柱。（如某人的四柱日柱為己卯，時柱為甲戌）。 這種類型八字若入格為用，會有非常好的人緣，因為得民心者得天下，古書上把這種類型八字格局列入瞭貴格。

11、日貴格：是日柱為丁酉，丁亥，癸巳或癸卯的入格為用的富貴八字。是為日幹坐於天乙貴人的原因，天乙貴人是一種吉星也。

12、福德格：是日柱為己巳，己酉，己醜的入格為用的好八字。

13、魁罡格：指日柱為庚戌，戊戌，壬辰，庚辰的入格為用的利事業的好八字。（類似於手相學上斷掌紋之寓意）。

14、兩幹不雜格：指天幹僅此兩字且排列有序的入格為用的好八字。 需要註意和提防的是：各柱的排列要有間隔，不能年月柱一種幹支，日時柱一種幹支。如八字辛巳，癸巳，辛巳，癸巳，此命既是兩幹不雜格，也是地支一氣格。

15、兩神成象格：是柱中五行幹支各占兩幹兩支的入格為用的好八字。如八字癸酉，庚申，壬子，辛亥。此命從旺無疑，但因構成兩神成象格，會比一般的從旺格局的四柱更好一點。

16、壬騎龍背格：日柱為壬辰的入格為用的好八字。

17、羊刃格：指甲木日主生在卯月，丙火日主生在午月，庚金日主生在酉月或壬水日主生子月的四柱。 這種類型八字與幹支一氣格的四柱有點像，一旦組合得當，是富貴兩全的四柱，一旦組合失誤，也是極兇之命，是比較極端化的命。

18、戊子庚申格：古書有雲：天下沒有窮戊子，世間沒有苦庚申。。。。。。>>

怎樣從生辰八字命理看富貴貧賤 一是看出生人身旺不旺，二是看財官印食當令不當令，三是看傷官七殺羊刃之類對身主有情還是無情。

假如身旺，財官印食均好，傷官七殺羊刃對身主有情，就是不是富貴命。

假如身弱，從格不成，財官印食就是向壞的方面轉化，傷官七殺羊刃之類，攻身為害，就是貧賤命。再加上運又不好，畢生無成，受苦受難。

這隻是簡單解讀分析。

請大師幫看看這個命盤富貴狀況 1、癸日幹觸於亥水月，壬水透天幹，八字本應該是旺強，但是年支未土，日支未土夾克月令亥水，八字旺弱反斷! 這個命盤事實上是身弱。

2、地支官殺忌神克水為禍嚴重，在自己一身，脾胃，腎臟有毛病!在傢裡，官非口舌多。。。

3、天幹辛金印星泄己土官殺大吉，主在文化方面，事業有成就!壬水喜神天幹貼身幫，命有貴人助。。。

4、背祖離鄉，方能安康。