損卦是吉是兇(山澤損卦詳細解讀財運)
《易經》中的損卦和益卦有著哪些個不同?
《損》《益》之易道寓心
《帛書周易•要》之第4章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也。……《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於《損》《益》之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道。” 對此，《淮南子•人間訓》中也有類似的記錄載入：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察。”《說苑•敬慎》中亦有同樣的傳說：“孔子讀《易》，至於《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故那個時候而虧敗，迄今而逾惡，是非‘損’‘益’之征與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫《豐》明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以聖人不敢當盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長時間也。子夏曰：善！請終身誦之。”
由此可見，《損》《益》之中蘊含著易道之深遠。《損》卦兌下而艮上，其《彖》曰：“損，損下而益上，其道上行。”李光地有案語：“下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則道字方有意味，而於兩卦諸爻的意思亦合。”（《周易折衷•卷十•彖傳下》）《損•彖》中還有“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《程氏易傳》闡釋為：“損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不那個時候而損益之，則No。或損或益，或盈或虛，唯隨時而已，過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之，‘與時偕行’也。”其《象》曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”楊時曾有評論：“‘損’，德之修也。所當損者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始於視聽貌言，終於忿思難，見得思義者，以此。”
《易經•序卦》有言：“損而不已必益，故受之以益。”《程氏易傳》雲：“盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，《益》所以繼《損》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷風，含相益之象。其《彖》曰：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。……益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”其《象》言：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”朱熹曾通過其註釋來發揮其意義，“風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。” 益象所含風雷之勢，可交相助益。對此李光地曾有“案”說：“雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇於善者如之；風者散陽氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。”何楷亦有評論：“咸言速，心之德通於虛也。……恒言久，心之德凝於實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恒。”（《周易折衷•卷第十二•象下傳》）
在《益》卦之經文中，有“心”字兩用，其九五爻辭中有“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”上九爻辭中有“上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”益卦震下而巽上，上九以陽爻居益之頂端，求益而不益得，故爻辭有莫益而或擊之。因此，上九爻辭之“立心勿恒，兇”乃戒占者也。其易理含義為立心以恒。
對於益之九五爻“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有如此的解釋：“（九五）得立履尊，為《益》之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。……惠心者也，信以惠心，盡物之願，固不待問而‘元吉’，以誠惠物，物亦應之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折衷•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易傳》中對此有如此的闡釋：“人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也。故雲‘勿問之矣’，天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。”可見，這“惠”出於“心”，不言自明；“德”生於“心”，由此可推。
《易經•系辭》中，仍以“子曰”為標題，註解解讀“益之立心恒”說：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。’”（《易經•系辭下》）如其所啟示，君子立心以恒，若然使內心自性展現世間萬物之情，緊接著始可安身處世，順應天心，遵循易道，持之以恒。
益下則固其本
“上”與“下”、“損”與“益”，這種雙邊活動乃是在國傢社稷這個統一體中進行的。為上者不體恤民瘼，老百姓活不下去，就會揭竿而起，天下立馬就要大亂。這就好像范仲淹所說的那樣：“損上則益下，益下則固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
損下益上也罷，損上益下也罷，無論表面上直接受損的是誰，不過在國傢社稷這個統一體之內，受損者最終還是能夠有所得益。這便是上下、損益之間最突出最根本的相輔相成的關系。
益人終能自益
益民則民悅，民悅國無疆。清初統治者清楚明白此理，輕徭薄賦，奠定瞭大清的盛世之基。
清初，因為經過長期的戰亂，社會經濟遭到嚴重的破壞，耕地大量荒蕪，農民死亡逃徙，全國各地呈現一片荒涼蕭條的景象。在這樣的狀況下，勞苦大眾群眾的活法極端困苦，階級矛盾十分尖銳。
形勢十分嚴峻地擺放在清統治者的面前。要維持本人的統治，就要緩和階級矛盾，安定人民的活法，以促進社會經濟的發展。假如進一步竭澤而魚，對人民進行殘酷的剝削，不但不能穩固本人的統治，而且也不會有任何效果，由於廣大農民己在死亡線上掙紮，根本不可能承受明末統治者那樣大的剝削量。清統治者從明朝的滅亡中看見，苛重的剝削是造成農民起義的重要原因，認識到“收拾民心，莫過於輕徭薄賦”，“行蠲免，薄賦斂，則力農者少錢糧之苦，而從逆之心自消”，於是，采取瞭“輕徭薄賦”的政策。這對那個時候的清統治者來說，是鞏固政權的惟一途徑。
從順治元年（公元1644年）七月開始，清依據各地的區別情況，分別減免田賦，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自順治元年始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆盡行蠲免。並規定，賦稅征收以萬歷初年《賦役全書》所載為正額，其餘各項加增盡行免除。
為瞭確定征收賦稅的根據，避開地方官任意加增，順治三年(公元1646年）下令重修《賦役全書》，於順治十一年（公元1654年）完成。從該書規定的數額看，清朝對農民的賦稅征收要比明朝明顯減輕。為瞭使農民自己知道所交錢糧的數目，以防胥吏從中舞弊，清於順治六年（公元1649年）頒刻“易知由單”。單內開列各州縣應征本折款項，共計起運若幹，存留若幹，每畝應征銀米數目等，將單當眾散給，收取本人親筆領狀。假如單外多征者，準許告發。此外，又將應解漕糧改為“官收官解，不得仍派小民”，從而免除瞭部分解戶的賠累之苦。
清初，尤其是康熙年間推行的“輕徭薄賦”政策，減輕瞭農民的負擔，對安定人民生活，調動農民的生產積極性，促進社會生產力的發展，起瞭積極作用。康熙以後，全國耕地面積擴大，人口增長，均與這一政策有一定的關聯聯系。可以說，這一政策的推行，為清朝前期社會經濟的繁榮發展打下瞭堅實的基礎。
益人必然讓人悅服。不僅治國如此，對於個人來講，假如能誠心誠意，益於他人，也必然能獲得他人誠心誠意的回報。
山澤損卦，求解
山澤損【推車掉耳】
〔卦辭〕：時運不至費心多，比作推車受折磨。山路崎嶇掉瞭耳，左插右安安不著。
〖推斷〗：時運不遂，不可胡為，交節換月，自然奪魁。送人玫瑰手留餘香，希望能夠幫助你，請采納謝謝
易經損卦
《易經》中的損卦和益卦有著哪些個不同？ 《損》《益》之易道寓心
《帛書周易?要》之第4章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也。……《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於《損》《益》之變者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道。” 對此，《淮南子?人間訓》中也有類似的記錄載入：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察。”《說苑?敬慎》中亦有同樣的傳說：“孔子讀《易》，至於《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故那個時候而虧敗，迄今而逾惡，是非‘損’‘益’之征與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫《豐》明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以聖人不敢當盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長時間也。子夏曰：善！請終身誦之。”
由此可見，《損》《益》之中蘊含著易道之深遠。《損》卦兌下而艮上，其《彖》曰：“損，損下而益上，其道上行。”李光地有案語：“下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則道字方有意味，而於兩卦諸爻的意思亦合。”（《周易折衷?卷十?彖傳下》）《損?彖》中還有“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《程氏易傳》闡釋為：“損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不那個時候而損益之，則No。或損或益，或盈或虛，唯隨時而已，過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之，‘與時偕行’也。”其《象》曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”楊時曾有評論：“‘損’，德之修也。所當損者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始於視聽貌言，終於忿思難，見得思義者，以此。”
《易經?序卦》有言：“損而不已必益，故受之以益。”《程氏易傳》雲：“盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，《益》所以繼《損》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷風，含相益之象。其《彖》曰：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。……益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”其《象》言：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”朱熹曾通過其註釋來發揮其意義，“風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。” 益象所含風雷之勢，可交相助益。對此李光地曾有“案”說：“雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇於善者如之；風者散陽氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。”何楷亦有評論：“咸言速，心之德通於虛也。……恒言久，心之德凝於實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恒。”（《周易折衷?卷第十二?象下傳》）
在《益》卦之經文中，有“心”字兩用，其九五爻辭中有“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”上九爻辭中有“上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”益卦震下而巽上，上九以陽爻居益之頂端，求益而不益得，故爻辭有莫益而或擊之。因此，上九爻辭之“立心勿恒，兇”乃戒占者也。其易理含。。。。。。>>
易經 損卦上九 感情 此卦是吉利之占。從卦象看：你倆感情甚好。女性格溫順隨和，白凈，微胖。男剛健硬朗，略瘦。假如入贅更為吉利。由於你給出的信息太少。也隻能破譯出這幾個。
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《易經》第4十一卦 損 山澤損 艮上兌下 占事戀愛 事業 損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
譯文：《損卦》象征減損：內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利於前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋（古時候盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的糧食就就夠瞭。
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
譯文：《象辭》說：《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山越來越高，意味著減損；依照這一現象中蘊含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，亦即摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。
初九，已事遄往，無咎；酌損之。
譯文：初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不可能有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
譯文：《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻自我犧牲的事業而成人之美，展現出尊貴者心心相印的關系。九二，利貞，征兇；弗損益之。
譯文：九二，利於堅守正道，主動出擊會有兇險；幾乎用不著自我減損就能夠使尊貴者受益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
譯文：《象辭》說：《損卦》的第2爻位（九二）之所以利於堅守正道，是由於處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不適宜於積極行動。隻有持不偏不激也不過於守舊的中庸態度，作為始終不變的志向，才會使他人受益。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
譯文：六三，三個人一同前進，因為互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求夥伴，最終必定能遇見志同道合的friend。
《象》曰：一人行，三則疑也。
譯文：《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，獲得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達未到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而是要審時度勢，講究的是實效。
*** ，損其疾，使遄有喜。無咎。
譯文： *** ，盡最大力量減損克服自己一身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不可能有任何災禍。
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
譯文：《象辭》說：“盡最大力量減損克服自己一身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。隻有盡最大力量減損克服自己一身的弱點，等待接受別人助益。但不管哪種減損，哪怕是這種減損克服自己一身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
譯文：六五，有人送來價值十朋（古代貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，吉星高照。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
譯文：《象辭》說：《損卦》的第5爻位（六五）之所以獲得吉星高照，完全是上天保佑的結果。由於六五爻本身陰柔，居於尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不僅得到大眾的廣泛助益，也搏得瞭上天的好感。
上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無傢。
譯文：上九，用不著自我減損就能夠使他人受益；沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》曰：“弗損益之”，大得志也。
譯文：《象辭》說：“用不著自我減損就能夠使他人受益”，是由於處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就能夠有益他人，這肯定是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到非常大的滿足。。。。>>
用硬幣測周易，測得歸妹變塤卦，是吉還是兇呢。是測愛情婚姻的。各位大仙有。。。
朋友，我不是大師，隻不過是一個剛入門的人，斷卦經常不準，我在這兒簡單說一下，著重是想鍛煉一下自己，您且先聽聽：歸妹卦其實也就是說對於女子來說不是好卦，為少女跟隨長男之象，不正，先吉後兇，但是變卦山澤損，為大澤損山之象，且六爻皆應，對女子還不錯，且震卦變艮卦，坎卦變坤卦，有動變止之象，險變順之象，所以結合你所說的情形，我懷疑此女的前夫有也許會回國照顧此女，可能大約在明年五六月。就是這幾個瞭，我斷的經常不準，所以希望您不要太在意，我希望您能給我反饋一下，好讓我也可以得以知道本人的錯誤，不斷進步，謝謝您瞭~
周易粗解(之四損卦)
周易粗解（之四損）
原文：損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用利，二簋可用享。
解說：損，減損也。損而有孚則元吉未能有孚但能損而無咎則亦可行。有孚或無咎，皆為有利。曷，何也。何以用之？即如何才算損而得宜？簋，盛黍稷之圓形竹木器用於祭祀。大祀用八簋、六簋，四簋已為薄，二簋則甚損之也。
辭意謂但能做到有孚、無咎，雖損至二簋，亦可用於享祀，即享祀貴在誠信有孚而非求祭物之豐盛也。
本卦主旨在於闡明損益之道，應以是否能得到眾人的信從為準。
損，總是會損害到一些人的利益，提出最佳、次級、再次級多種目標，在管理決策上具有可行性。
原文：大象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
解說：卦象是下兌澤上艮山，山石滾下來進入沼澤。艮屬陽上升，兌屬陰下沉，上下無法相交，故曰懲忿、窒欲也。減損也，非增益也。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。
解說：已，紀也，理也。已事，理亂之事也。戡（kan）亂也。遄往，速往也。理亂（平亂，平叛）之事，當速往也！
將勺子避免酒糟以取純酒汁，選取，酌也。“以勺曰酌，以鬥曰斟”，從字之形亦知其意。斟酌，原為取酒待客之意也。
平叛宜速戰速決，選擇性的征戰剿滅，如同酌酒一般。斟酒則過猛，酌酒剛剛好。
史實對照：周公東征，區別對待諸國，展現瞭周公之德，因而禮贊周公之樂命名為酌。
九二：利貞，征兇。弗損，益之。
解說：周公東征，自酆至於商有一千五百餘裡，途徑邦國甚多，除管、蔡、霍之地外，中間邦國並未附和叛亂，自然不可征伐，而當增益其民人也。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
解說：此爻當兌上，互震中，震為足為行;兌數二，於三則少一，於一則加一。三則損，一則得，求同存異的現象。
六4：損其疾，使遄有喜。無咎。
解說：損除疾患，使其速得痊愈為好。
依物理及事理取象：本爻當互體坤中，爻變成坎，坎為心病，為耳痛，為疾患;損去疾患，爻復陰柔，當互震上而接下兌，震為動為速（打雷），兌為悅，使遄有喜之象也。
史實背景：周公東征，迅速誅除武庚祿父，管叔自經，囚蔡叔，放霍叔，而以康叔、唐叔、中旄父、太公代領其地之事也。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
解說：或，有人。朋，成串的貨貝。有人送來價值百貝的大烏龜，古時候是用來占卜的神龜，不能拒絕。大吉。
依物理取象：本爻當上艮中，艮有龜象;又本爻變，為大離（陽陽陰陰陽陽），即大龜。
損益變化之道：有人送來大神龜，表面於人有損，僅對俺有益，事實上，用龜祭祀，則送龜者亦將得神佑。若拒之門外，神龜無祭天享祖考之權利，不得神佑，則非益而有損也。
管理心得：送禮也有大學問。雖損而益，佛講佈施，講舍得。同此理。
上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無傢。
解說：本爻當損之極，又當艮之上，為止，弗損之象。
本爻下互震及坤，震為行坤為順，本爻變，上卦亦為坤為順，利有攸往也。
得臣無傢，俘虜的傢臣，他們的大傢族已經散亡瞭。無傢之臣瞭。有罪之邦主已被剿滅，臣民應善待之。
也就是說，損益問題對於為政者來說是個非常復雜而又難處的問題。應以損而有孚、損而有益、不損而益為原則。
2023、04、29農歷三月十四，陣雨
損卦表示著什麼
損卦的結構和卦爻辭的圖中有三個箭頭，預示主客之間存在三種和諧關系。第1個箭頭，從第4爻指向第1爻，預示行動方面的平穩安定關系 ，這兩條爻都當位，既當位又有應，是對主方有利因素，主方可以利用客方消極被動的機會，積極主動地大力擴張本人的利益。第2個箭頭從第5爻指向第2爻，這兩條爻都不當位，不當位而又有應，是對主方不利因素，表明，主方可能遭受損失。假如換一種思維，主方是否能夠以本人的暫時損失換取更加的多利益呢？由於存在前一個有利因素，主方能夠做到如此，總之，以本人的損失為誘餌，從雙方關系獲取更加的多利益。這恰恰是此卦的主題思想。第3個箭頭從第3爻指向第6爻，預示在態度方面存在主客之間的平穩安定，這兩條爻都不當位，既不當位而又有應，是對主方不利因素，是主方受到客方制約。而換一個角度考慮，主方可以以柔克剛 ，加之以利為誘，主方有可能獲得更加的多利益。
卦爻辭進一步說明損卦的主題。“損”在爻辭中都是用作動詞，並且，其後皆有“之”或“其”，可見，“損之義是損傷客方，並不是損傷自己。不過，損傷客方必須適當，“酌損之”，並且要適時，“損其疾”，甚至，不損傷客方，反而給客方利益，“弗損益之”，甚至，給予許多利益，“或益之十朋之龜”。也要註意和提防不要讓第3方幹擾主客雙方關系，“三人行則損一人”。