佛教談愛情婚姻(愛情婚姻的根本說的太透徹瞭)

一：佛法如何使愛情婚姻幸福

愛情婚姻不幸福是長年累月的積怨造成的，想要改變這一切擁有美滿幸福的愛情婚姻生活，就要有效的破解這幾個積怨，用佛法中所講述的道理作為新的活法的準則，必然能夠挽回，但是，需要付出非常大的努力才有可能實現，從寬容別人、找自己一身問題下手，是方法。

阿彌陀佛

二：關於佛教的愛情婚姻觀

在許多的人的眼中，愛情婚姻是很可怕的東西，你一旦出嫁瞭，就會被束縛住，佛教的愛情婚姻觀是怎麼樣的呢?以下是我為你整理的佛教的愛情婚姻觀，歡迎大傢閱讀。

佛教的愛情婚姻觀篇一

愛情婚姻是業力、因果的產物

依佛法的看法，對愛情婚姻的基本觀點則是——愛情婚姻是因為人們內在的愛欲需求，數世的會聚因緣，以及業力的牽引，致使這一生男女兩人遇合，組成傢庭，乃至生兒育女。這中間，有其必然的因果關聯。一對美好的傢庭如此，一段痛苦的愛情婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。愛情婚姻的美好與痛苦，來自各人前世與這一生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故任何人都要給自己過去、此刻、將來的行為負責。同時，佛教也教導人們要遵從所在國傢的 法律 、道德，保持和維護傢庭的穩定和幸福，從這個看法出發，也可以說佛教是反對離婚的。問：常聽佛教中講業力，請問何謂業?何謂業力?答：業，即行為或造作的意思，它包羅瞭思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業;業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”斯裡蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個全地球，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對本人的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造本人的天堂，自己挖掘本人的地獄，自己是自己命運的工程師。”又如在生活之中，當一位媽媽對本人的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，假如你不聽話，你將不能得到快樂，我們斷然不會喜歡你瞭。”這時，她 教育 孩子的也正所謂業的思想。我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”就是業力因果最通俗的講法。愛情婚姻是業力、因果的產物，它雖然是這一生的努力所為，但也蘊含瞭前世的因果。如有的人一輩子小心翼翼，為人厚道，愛情婚姻卻屢遭磨難;有的人固然未經努力，而幸福愛情婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差別，除瞭三世因果說，確實很難解釋得清楚。愛情婚姻的偶然中也有其必然性。

佛教的愛情婚姻觀篇二

愛情婚姻源自愛欲心

“一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的本質。如《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”總之有愛欲之心，就會輪落三界之中而得不到解脫。佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最要緊的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，因此，母有欲意，爸媽共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……”這段話說明受胎，除瞭爸媽外，還要有外識(神識)前來參與才可。“神識”即現在的人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。對一般人來講，人生最要緊的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。古代人們說：“飽暖思淫欲”，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，常常上升成為第1需要。 兩性 之間的貪戀，經過多生數世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經成為瞭一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執著，甚深甚巨;假如對世上還有一種事物，其貪戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生瞭!如《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖?”;“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經》：“淫為不凈行，迷惑失正道;精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道;吾用畏是故，棄傢樂林藪。”下面，我們來看看愛欲在愛情婚姻中的效果。就男女的情感產生來說，最核心的元素是情欲(貪)。男女從相識到產生感情，是由於彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展壯大成為夫妻。從貪的角度來分析男女的情感。貪的對象有許多，其中色貪第1、眷屬貪第2，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美麗容貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是相同的，但是程度有差異。

(1)色：亦即貪著外在的美麗容貌;

(2)情：所謂情是二個人心靈有瞭溝通點，無論任何溝通點，都會產生情。不僅男女之間如此，朋友之間也是如此;

(3)愛：愛業已是一種執著，就是無論你愛不愛我，反正我愛你!這跟情是不同，它是不需要溝通的;

(4)淫欲：淫欲是生理的反應，無論有還是沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於 動物 性(眾生性)的層面。這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以假如沒有 辦法 超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。由於有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。不少男女今天為啥會離婚?一定是相互彼此的貪著已經沒有瞭，或是外面的貪著比對老婆的貪著更強烈;今天為啥他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是由於他煩惱、愚癡，善性太弱瞭。假如人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。現在咱們看見任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必然是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的 決定 。所以怎樣激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間愛情問題的關鍵。

佛教的愛情婚姻觀篇三

愛情婚姻的根本——是無常、無我、無自性和唯識的。

愛情婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的根本，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體(自性)上則是“空”的。普通人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也之義。其實也就是說，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的;非固定不變、無條件的存在。不但愛情、愛情婚姻是有條件的，世間萬事萬物均是因緣合和而成的。固然沒有固定不變的愛情和愛情婚姻，但是有條件的、因緣聚合的愛情婚姻，還是實實在在存在的。正是：有因有緣則諸法(事相)生，無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是痛苦的源泉。愛情的真相是什麼?大約很少有的人講得清楚明白。在愛情中的人們比較容易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真愛，假如要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。”這句話，讓很多青年男女感動得如癡如醉。但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、愛情婚姻不過是諸因緣——包括生理 化學 (激素)的效果結果。愛情與愛情婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恒。人們發現：現實中長時間的愛情婚姻，常常平淡無奇，而那些震撼人心、離奇淒美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚!

佛教的愛情婚姻觀篇四

凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

5：愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回

普通人的愛欲，著重是五欲中的食欲、色欲，表此刻對異性的追求、傢庭的貪戀，對所愛事物的執取不舍等;這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大都生命痛苦的主要根源。正所謂這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪回於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活之中，早已出人頭地，傢庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除瞭占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國傢，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外 歷史 上的暴君：秦始皇、希特勒等等。通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這幾個遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，可是它們都是迷幻不實的假象。依據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。古德雲：“一燈能破千年暗，”隻要我們覺悟到生死輪回的本質源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。但要從愛欲執著中超越出來，而不是件容易的事。不但普通人執著於愛情婚姻傢庭，就是一些已經學佛的居士，面對傢庭愛情婚姻變故，思想上常常也是多年不能適應。

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三：佛教的愛情婚姻觀

《經》言：情不重不生娑婆。愛不深不墮輪回。就是由於我們有牽掛、不舍和貪婪，才生生世世輾轉於這娑婆的world世界。

當知一切因緣際會，譬如潮汐漲落，無法預測推算，掌控，也強求不得，你隻能默然接受。也許命運早已安排瞭一切的聚散，一切的起滅，行過你身邊的每一件事物，都是與你結瞭緣法的，你的傢人，愛人，朋友，仇人，陌生人，甚至開在你身邊的一朵花，你腳下的一株草，一陣拂過你耳畔的風，甚或，你去過的每一個地方。

佛法怎樣看待愛情婚姻，我從以下五個方面談一談：

1。愛情婚姻是因果業力的產物。

2。愛情婚姻的根本是無常。

3。愛情婚姻源自愛欲之心。

4。凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭。

5。愛欲源自“無明”，其過患是無休止的輪回。

1。愛情婚姻是因果業力的產物

佛法是講因果的。法不孤起，仗境方生。總之，世間任何事物，不會單獨存在、發生，它是有前因的，也會產生後果。愛情婚姻是因為人們內在的愛欲需求，數世的會聚因緣，以及業力的牽引，致使這一生男女聚和，組成傢庭，乃至生兒育女。

這中間，有其必然的因果關聯。一對美好的傢庭如此，一段痛苦的愛情婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。愛情婚姻的美好與痛苦，來自各人前世與這一生的行為和造作。

同時，佛教也教導人們要遵從國傢的法律、道德，保持和維護傢庭的穩定和幸福，從這個看法出發，也可以說佛教是反對離婚的。

2。愛情婚姻的根本—無常

愛情婚姻是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣和合的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的根本，是“緣起性空”，虛幻不實的。

愛情的真相是—無常

最近幾年以來言情小說，言情電影電視劇的泛濫，眾生沉迷在劇中男女愛情的宣言。

但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、愛情婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）荷爾蒙的效果結果。

愛情與愛情婚姻，並非如詩歌，電影電視劇演的那般純潔、高尚、永恒。愛情，則如夜空中的流星—短暫易逝。

3。愛情婚姻源自愛欲心

《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”總之愛欲之心，就是輪回的因。

在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，因此，母有欲意，爸媽共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎”這段話說明受胎，除瞭爸媽外，還要有外識（神識）前來參與才可。

“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經》：“淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄傢樂林藪。”

愛欲之心其實就是貪著，愛情婚姻之中，對方貪著對方的色、情、愛、欲……等等。

凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭

我們希望擁有愛情婚姻和建立傢庭，這個欲望是生下來就帶著的的，這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括瞭xingyu，但它的范疇更廣。愛欲，即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為迷戀執著於一切事物。欲，又作樂欲，意謂希求、欲望。

愛欲主要表此刻財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

  情為苦之本，一切眾生執著、追求、向往、貪執。

老話說：

夫妻本是同林鳥，

大難臨頭各自飛。

善導大師言：

爸媽妻兒百千萬，

非是菩提增上緣。

念念相纏入惡道，

分身受報不相知。

師父上人言：愛一個人要愛到凈土。所以愛要建立在解脫上。隻有同念佛名，同生西方。才能實現永遠的團聚。故言：傢親眷屬永團聚，光壽如同大願王。

四：佛教的愛情婚姻觀

男婚女嫁 宿世因緣

俚語謂：「男大當婚，女大當嫁。」從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立傢庭，負起瞭生兒育女、撫養教導之責，這是多數人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見傾心，終身相愛，建立瞭美好幸福而溫馨的傢庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致畢生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡瞭愛情婚姻的苦果。由此可見，愛情婚姻是一種緣分的結合與延續。

大藏經通偈雲：「欲知前世因，這一生受者是；欲知後世果，這一生作者是。」人與人的關系是十分微妙和匪夷所思的，但緣分是從何而來？愛情婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有或許是善緣（或叫報恩），亦或許是逆緣（或言討債）。

善緣會促使愛情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會致使愛情婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬常常都是少數，很多夫妻都是冤傢聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後愛情婚姻破裂，造成多少傢庭悲劇，後悔莫及。

另外更有一部分人，有緣無分或有分無緣。在生活之中，有很多人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因傢庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間隻有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅能在默默祝福心中的情人，卻永久不可以成為實際生活中的夫妻；更甚者會有一些情侶將要出嫁時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有分，可惜愛情婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，隻有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永久相隨。

由此可見，緣分其中所蘊含的，亦即業力的牽引，因此愛情婚姻的根本，而不是永恒的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被愛情婚姻所迷惑，而要認清楚愛情婚姻的真正面目。

異體同心 宿命同福

男女的婚嫁、結合，是正常的。傢庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續；沒有傢庭，社會不可可以成為社會。一個沒有爸媽的孩子，不可可以成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對傢庭的責任，社會才可以成為社會，才能向美滿的、幸福的方向發展。傢庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美滿的事情。沒有傢庭，就不會有子孫，沒有子孫，就沒有出傢人，就無人可以修道瞭。因此在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎。

佛陀而不是勸世間所有的人都出傢斷愛，而教導善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。經中有故事說長者女善無毒要求出傢，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫傢多人令入正道。大乘經典一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見老婆當如見冤傢，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福分；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智者的愛情婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

《阿含經》中說到人類的源頭來自貪愛。從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。經中又說：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此 *** ，即指性的欲望。人類的 *** ，主要由對方的美麗容貌、姿態、言語等引起，稱為六欲，不出色、聲、香、味、觸、法六塵的范疇。佛典中一般將夫妻兩口子之間的愛歸於貪愛，而貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生瞭種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的愛情婚姻生活。於是，佛教對愛情婚姻倫理道德首要的規范就是不邪婬，在這一基礎上強調夫妻兩口子之間互相忠誠和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在傢弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在傢居住宅士來說，在尊重個人意志，合乎國傢法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最要緊的活法形式，於是，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

佛教特別註重和重視傢庭的價值，強調維護傢庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已經成傢者，假如有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責。經中指出，老婆對老公要敬愛服侍，料理傢務；老公對老婆要提供服飾飲食，忠誠愛護。

《善生經》中佛陀教導青年善生說，要盡到夫妻兩口子之間的倫理責任，為每一天應禮拜的六方之一。老公應敬妻，憐念老婆，老婆應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女經》中佛陀教導 *** 玉耶說，為 *** 婦，應 *** 夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持傢的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨傢婦」、「奪命婦」。

蓮宗十三祖印光大師對夫婦間的關系也有精辟的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻兩口子之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷爸媽之心。

情愛欲望 凈化超越

這樣的話，愛情婚姻就會提升到第3層次，就是破和立同時存在。有些在傢佛弟子，他們明 白瞭佛法後，清楚明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的本質，但他們不能離開現實社會中的傢庭、夫妻、工作、人際等關系，因此他們以清凈的心，用人生的智力，從事人間的工作，履行人生的責任——在工作中把工作做好，在傢庭中把傢人照顧好，在朋友中和朋友相處好。在社會上不特意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，隻要內心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。

夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發，不以執著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受作用與影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與凈化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。

假如是出傢人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出傢，而心已出傢，也就與出傢無異瞭。

最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達瞭世俗，通達瞭眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智力去展現。到這時候，他真的可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執著，這幾個境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第4階段，也就道的階段。

以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個其實就是一個，這取決於自個的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是名符其實的智慧與覺悟。

祥和的氣氛、幸福溫暖的傢庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。假如是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡本人的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到對應的回報。

五：愛情婚姻，不過呢是一場修行

佛說，前世五百次的回眸，才能換來這一生一次的擦肩而過。

這一生能相遇的夫妻，也許，是前世用一千次的回眸，才能換來這一生相遇相愛相守一輩子的緣份。

而在這場經年累月的夫妻關系中，淡如白開水的瑣碎日子裡。

過著時而快樂，時而憂愁，時而幸福，時而又一地雞毛的扯蛋愛情婚姻裡。

最能證明“愛情婚姻真的是一場修行”！

漫長的修行過程中，除瞭自我修行之外，我想，更加的重要得是二個人在一起的修行。

才能讓愛情婚姻更加完美，更加牢固。

修行，不用多說，就是修身養性，行動如意，先修心，後修行。

好的愛情婚姻裡，沒有埋怨，沒有指責，沒有不明白，沒有被冷落，沒有被遺忘，沒有一切不該有的對待……

有的隻是包容，理解；有的隻是疼愛，關心；有的隻是問候，溫暖；有的隻不過是一切應該有的特權……

幸福美滿的愛情婚姻裡，永久皆有暖陽，暖到使人像初戀一樣快樂無比，傻到，你是他（她）的全球性，全球性裡隻有你一自個的境地。

反之，不幸的愛情婚姻裡，永久亦稱不醒一個裝睡的人。

愛情婚姻的軀體，隻有外殼，沒有靈魂，活在本人認為對的world世界裡。

沒婚姻，誰也不是誰的誰，原本沒有血緣的二個人，因彼此欣賞，喜歡，愛，在一起，一直就是荒繆的事。

當愛情被愛情婚姻的果實一點一點碾碎時，再也沒有香甜的滋味，再也沒有沖動的激情四射。

很欣賞父輩們的愛情婚姻，堅不可摧，平淡而又真實的愛情婚姻。

歷經歲月的滄桑，歷史的塵埃，艱苦歲月的洗禮和沉淀，都不曾丟棄過。

70後，80後的愛情婚姻裡，有太多的無奈和不盡人意，又有太多的不舍和情意綿綿。

又能如何？

90後的愛情婚姻裡，更是刺激，閃婚閃離都是小菜一碟的事。

隻能說，時代造就瞭我們，我們又成就瞭愛情婚姻，

因此講，愛情婚姻，不過呢是一場修行……

願我們的愛情婚姻都是一場完美的修行……

六：不管離合，愛情婚姻都是一場修行

關於怎樣處理傢庭倫理關系，佛陀在《善生經》中把在傢佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。佛陀的教化契機契理，但古代人們比較註重和重視哲理的探求，因此這部經典一直沒有真正受到註重和重視。到瞭二十世紀三十年代，太虛法師開始註重和重視並講解這部經典。它的道理很淺顯，其中一段詳細的講瞭夫妻兩口子之間的責任和義務。

夫當以五事愛敬供給老婆。雲何為五？

一者憐念老婆（憶念老婆操持傢務的辛勞，生兒育女的辛苦）；

二者不輕慢（不要有大男人主義）；

三者為做瓔珞嚴具（讓老婆打扮得端莊美麗）；

四者於傢裡得自在（傢中的事情要讓老婆做主，讓老婆在傢中有安全感）；

五者念妻親親（愛敬老婆娘傢眷屬親人）。

老婆當以十三事善敬其夫。雲何十三？

一者重愛敬夫（感情是基礎）；

二者重供養夫（使老公在飲食衣服上得到及時供養）；

三者善念其夫（體貼，經常如果想到老公在外面工作非常艱辛很操勞）；

四者攝持作業（使傢產不致破敗，使事業不致破敗，想方設法，來增益傢庭的財富）；

五者善攝眷屬（使傢庭和睦）；

六者前以瞻侍（要能非常好的侍奉老公的長輩）；

七者後以愛行（背後決不說傢庭、爸媽的長短）；

八者言以誠實；

九者不禁制門（不要限制男方爸媽親友到傢中來，要熱誠招待歡迎）；

十者見來贊善（不僅不限制人傢來，來瞭還要歡喜贊嘆）；

十一者敷設床待（客人來瞭，應該有座位和住處）；

十二者施設凈美豐饒飲食（要用好吃的款待客人，溫暖親近）；

十三者供養沙門梵志（恭敬供養三寶）。

做老公的隻有五件事，做老婆的有十三件事，是還是不是不平等呢？

佛陀在2500年前男女極不平等的印度，提出老公要憐念老婆不輕慢，足以可見在佛陀的眼中，一切眾生平等無二，都有佛性。

這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為老婆對待老公應有的責任和義務，著重是前三條；二是第4條，傢產事業的問題；三是第5至第八條，講怎樣善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，怎樣處理傢庭人際關系問題，包括供養三寶。這其實也就是說正顯示瞭女性在傢庭中的重要程度，許多非常關鍵的問題，都取決於女性怎樣把握、怎樣操持。近代印光大師在文鈔中也反復提及：「治國平天下之權，女人傢操得一大半。」

說來這裡，還有一部經，對於當今的傢庭生活和愛情婚姻矛盾的破解也有重要意義，即《玉耶經》。這部經是佛陀因須達長者（用黃金鋪地建立祇園精舍的的長老）的請求，對須達長者的媳婦玉耶進行教化。在此經中，佛陀用其無上智慧對女性及為 *** 的問題做出瞭精細剖析和精辟分類。玉耶因出身名門貴族、容貌姣好但不信佛法，結婚到大長者傢為 *** 後，憍慢無理、不守婦道。佛陀因機施教，使玉耶深知本人的罪過，決心洗心革面，痛改前非，並就此在佛前請受十戒為優婆夷，皈依三寶。

佛告玉耶。女人不當自恃端正輕慢夫婿。什麼是端正。除卻邪態八十四姤定意一心是為端正。不以顏色面目發彩為端正也。佛告玉耶。婦事姑妐夫婿，有五善三惡。

何等為五善。

一者為婦當晚臥早起，櫛梳發彩整頓衣服，洗拭面目勿有垢穢，執於作事先啟所尊；心常恭順，設有甘美不得先食。

二者夫壻呵罵不得嗔恨；

三者一心守夫婿，不得念邪婬；

四者常願夫婿長壽，出行婦當整頓傢裡；

五者常念夫善不念夫惡。是為五善。

何等為三惡。

一者不以婦禮承事姑妐夫婿，但欲美食先而啖之。未冥早臥日出不起，夫欲教呵瞋目視夫，應拒猶罵；

二者不一心向夫婿，但念他男子；

三者欲令夫死早得更嫁。是為三惡。

玉耶默然無辭答佛。佛告玉耶，世間有七輩婦。一婦如母。二婦如妹。三婦如善知識。四婦如婦。五婦如婢。六婦如怨傢。七婦如奪命。是為七輩婦。

這部經典是以女性的愛情婚姻生活為背景而說法，但佛陀也同時是在給已經成傢的在傢男人說法，作為男人，應能體會到佛陀在告知我們怎樣做老公。老公也可以分為七類：一夫如父、二夫如兄、三夫如善知識、四夫如夫、五夫如謙夫、六夫如怨夫、七夫如奪命夫。

佛陀的眼裡沒有男、女的分別，如能從無男女分別的層面來解讀《玉耶經》，我們可以稱此經是「現代傢中和睦美好的寶典」。這就更進一步驗證，佛法的般若智慧，不受時空的作用與影響，佛說八萬四千法，法法平等、無有高下、法為筏喻，意在彼岸。

希望每個在愛情婚姻中的friend，皆能夠從佛法中學習，修行圓滿。