取名字的來歷(梓字起名之含義)

一：名字的來歷是從什麼時代開始的?

早在人類的遠古時代，我們的祖先過著群居的原始生活。他們生活的主要內容是怎樣通過自衛來保護自己，或者采取狩獵以維持生命。他們的活法十分原始，還不需要姓名來區分彼此。所以老子在《道德經》中說：“無名萬物之始，有名萬物之母。”隨著社會的進步和人口的增多，人際之間的交往日漸密切，為瞭把某一群人與另一群人區分開來，便顯現瞭某一群人共有的標志，這便是我們後來說的“姓”；在一群人中間，為瞭把彼此區分開來，也顯現瞭隻屬於自個的標志，這種標志亦即我們後來所說的“名”。在社會交往中，不管哪一群人，在本人內部隻用“名”便可以彼此區分，若與另一群人交往，僅僅稱“名”便不足以表明本人的身份，他隻有把自己所在人群的標志“姓”與自己標志“名”結合在一起，才能充分地表達自己。這種一群人的標志和自己標志的結合，便是人類最早的姓名。 關於人類名字的源頭，從漢字“名”字本身也可以推知其最早之寓意。這一漢字由“夕”和“口”兩部分組成，對此，《說文解字》解釋說：“名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，在早期的社會交往中，人們白天相見，可能通過形體、面貌、聲音相互識別。一旦到瞭晚上，相互看不瞭解，就隻能通過自報名字來區分你我瞭。可見，人名的產生是社會交際的需要，它的最本質的效果，就是在社會交往的所有場合都可以區別人的個體。 然而，人類最早之名字還不如後來那樣固定。如人們在“以口自名”時，可以 使用自己身上某些特征作給自己之名字，讓別人容易識別；在一部分人識別某一個人時，也可以把這自個的某些特征作為他之名字或代號。這種作法，與我們後來習慣把某位身材特別高的人稱為“大個子”，把某位走路時腰肢左右搖擺的小姐稱為“風擺柳”十分相似。隨著環境的變化，人們的特點也會發生變化，原來在一部分人中是“大個子”的人也許在另一部分人中隻為中等身材，原來走路如“風擺柳”的人在另一部分人眼中可能會使人覺得身板太硬。對新的環境中新的一群人來說，“大個子”、“風擺柳”原來不曾引起註意和提防的一些特征或許會被重新發現，如“大個子”也許會是個頭發焦黃稀疏的人，所以他之名字或代號可能被這幾個人稱為“黃毛”、“稀拉”或“黃毛稀拉”；“風擺柳”也也許會由於眼睛大且有神而被稱為“大眼”或“電光”。這樣，他們便會在新的環境中有新之名字。在如此的情況下，擁有一個固定之名字便成為那個時候人所必須的東西。 據研究，我國最早擁有自己固定名字的人或許是那些傳說中氏族社會的首領或是部族戰爭中出現的英雄。此說法，也是符合社會發展規律的。 在文字出現以後，原由口頭表達的人名也進化到文字階段。在現在已然發現的一些原始社會的陶器中，上面都描繪有一兩個符號，據專業人士考證，這幾個符號都與早期的人名有關。假如這種解釋可信的話，那麼，不同的人名就是我國最早的文字。到瞭商周時期，咱們國的文字大量出現並趨向於定型，裡邊 的很大一部分也是人名。如在商代的甲骨卜辭中，不但有“名”這個漢字（見《殷墟書契》前編六·一·四），而且還有示壬、中丁、外丙、小乙等人名（見《甲骨文編》）。這幾個，都是我國最早見於文字記錄載入之名字。 也就是說，人名是在人類社會處於原始時期而出現的一種文化現象，它的源頭和發展經歷瞭一個由不完善到完善的過程。最早它是人們隨意用以區分相互彼此的稱號，以後又演變成為固定身份的標志，在文字出現以後又以文字形式記錄載入下來。從它產生的那一天起，就已顯示瞭強大的生命力，隨著名字本身的不斷發展和完善，名字也愈來愈成為人類社會中不可缺少的東西。

二：名字的由來和意思為什麼?

據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時刻由爸爸給命名，這便是古代人們“名”的來歷。

姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在我國古代，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。

其實也就是說在中國民間，部分地區到現在仍保留著嬰兒滿月時才命名的風俗，但是是命名的權利不再由爸爸一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古時候，男孩子長到二十歲的時刻要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。

而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人瞭，這時也要取字。可見，古時候的時刻男女都有字，打比方說近代女剪掉鞭子傢秋瑾，字璇卿。

那麼古代人們的名和字之間有啥聯系嗎？一般認為，古代人們的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：“廣平曰原。” ）又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛之義。另一種情況是名和字之義正相反。

例如曾點，字皙。（《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）誠然，隨著歷史的發展，很多詞語的語義發生瞭變化，對於古代人們名和字的語義聯系就很難看出來。但是假使你是個有心人，仍有很多先賢的名和字可以品出味道來。

瑞名軒周易取名館老師說：名字是一個不知名物品的代號，有瞭名字才能準確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有瞭名字我們才能更有氣質的活下去。

中國名字的詳細起源風俗：

依據《禮記˙內則》記錄載入可知：古時候嬰兒出生三個月後，方由爸爸正式為之命「名」。這大約是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在傢供親長稱呼之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，比如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……

「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其不可分離的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大致上，我們粗分為以下七大類∶

一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義。

二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平。

三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）。

四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）。

五、崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛傢菩薩名）。

六、原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白。

七、記實志盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若非陸遊〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯。

瑞名軒周易取名館宋派民老師說：名與字除瞭表稱呼外，還能顯現親屬關系。最常常見到的形式是：兄弟姊妹在名字zhong gong用一字，以預示同輩關系；萬一是單名的話，就共用同一偏旁，例如蘇軾、蘇轍兄弟。

此外，名字也可以表現長幼排行，先秦時多在名前加上孟（伯、長）、仲、叔、季來預示。比如：孟薑女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齊兩昆仲。

唐代則以數字來預示，稱為行第（大排行）。例如高適《人日寄杜二拾遺》中的「杜二」是指杜甫，白居易《與元九書》的「元九」指元稹，韓愈《祭十二郎文》等，都是以名字來預示長幼秩序。另外，甚至還不錯以排行為字，例如管夷吾字仲，范睢字叔。

但是這樣的狀況極其少見。貴族女子字的前面加上姓，姓的前面再加上孟（伯）、仲、叔、季預示排行，字的後面加上“母”或“女”預示性別，如此便構成瞭女子字的全稱。

例如孟妊車母，中姞義母。也可省去“母”字、“女”字或排行，例如季姬牙、姬原母。有時甚至可以單稱“某母”或“某女”，例如壽母、帛女。

在史書或古籍中常看見古代人們除瞭姓名外，還有字，古時候人有“名”有“字”，“名”又叫“ 本名”，舊說是古時候嬰兒出生後三個月由爸爸所取(當然亦有一說是出生後即可起名瞭)。

而“字”又叫“表字”，是除本名外另取一個與本名有所關聯之名字，男子在20歲行冠禮時取字 (但是三國亂世，思想反叛，冠而取字而不是一定遵循，曹沖、孫亮都是未冠死去而都有字)，而女子則在十五歲行笄禮時取字。

名，在夏朝之前已經有，而取字據說始於商朝，如推翻夏桀的商湯，原名履，也叫作天乙，字湯。還有，名與字是有區別的，古代人們常自稱己名以預示謙稱，稱人之字以預示對人尊稱，另姓與字連稱亦是對人尊稱。

名與字是有關系、關聯的。有的是意義上的聯系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古代人們的名和字常常取自古典古籍。

三：名字的來歷小故事

有兩個故事：

1、 錢鐘書是一個精通文學、歷史的大學問傢。在文學創作、藝術方面皆有很大的造詣。你們知道他為啥叫錢鐘書嗎？這裡面還有一個小故事呢。在咱們國傢的民間有一個習俗，就是在孩子周歲的那天，擺滿吃的、喝的等東西，讓自己的娃娃去抓，即抓周。老人們認為孩子第1手抓住的東西將會預測推算他畢生的命數。錢鐘書在抓周時，一手抓住瞭裡邊 的一本書。爸媽非常非常高興，於是給他起名為：錢鐘書。“鐘”即鐘愛、心愛的意思，爸媽希望他喜歡讀書，做一個文人。錢鐘書沒有辜負爸媽對他的期許，畢生愛書、讀書、寫書，與書結下瞭不解之緣。

2、 我國著名的地質學傢李四光是地質力學的創立人。原名李仲揆，湖北黃岡人，出身於窮苦傢庭。李四光從小聰穎，成績優秀，12歲時以考試第1名的成績入湖廣總督張之洞創辦的武昌高等小學學習。14歲時又以優異成績獲得官費去日本留學的資格。那個時候仲揆心情非常激動，填寫報名單時，誤把年齡“十四”填在姓名那一欄裡，再買一張報名單重填又沒有錢瞭。他急中生智，順便將“十”改成“李”。“李四，這多難聽!”他一眼瞥見大廳中有塊“光被四表”的匾額，便在“李四”之後加瞭一個“光”字。從此，他就以李四光為名，跨入新的學海書山。

四：名字的由來?

中國古代人們的姓氏字號

中國古代人們的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用以代表自個的符號。姓，就是某一群人（氏族、傢族）共用的名；名，就是個人獨用的姓。

中國古史傳說中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青雲氏等，今天看來可能都是氏族的名稱。遠古時候氏族以自然物為氏族標志，因而這幾個名稱大多數和生物和自然現象有關。這幾個氏族名稱以後就可能演化為姓（如熊、牛、雲等）。古時候稱呼人還常常冠以地名（如傅說，“傅”是地名）、職業名（如巫咸，“巫”是從事占卜的人）、祖先的名號（如仲虺，是奚仲的後人）等，這類稱呼固定下來亦即“姓”。如魯、韓、宋等，是以地名為姓；東郭、西門、池、柳等，是以住地的方位、景物為姓；師、祝、史等，是以職業為姓；上官、司馬、司徒等是以官職為姓；公孫、王孫最早是指其老祖宗是公或王；穆、莊等姓是以其老祖宗的謚號。從春秋戰國時一部分人的稱呼中我們還能看見姓氏形成的一些痕跡，如展禽因住地有柳又稱“柳下惠”，公輸班因是魯人又叫“魯班”，公孫鞅又因是衛國人稱“衛鞅”、因封為商君稱“商鞅”等。此外，在我們中國各民族交通往來過程中也顯現瞭一些姓氏如呼延、慕容、尉遲等。

姓的形成有不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個起源。如“賀”，有的是原姓“賀蘭”或“賀敦”簡化為“賀”，有的是原姓“慶”，因避皇帝諱而改姓“賀”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而變化。如五代時吳越的“劉”姓因避諱（“劉”與吳越王“錢鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖難”②之後，黃子澄的後人因避禍改姓“田”，而“靖難”有功的太監馬三保卻被賜姓為“鄭”（就是以“三保太監下西洋”著稱的鄭和）；北魏孝文帝為推行“漢化”而改“拓跋”姓為“元”姓。又如“漢代諸縣（今山東省境內）的“葛”姓遷到陽都（今河南省境內），為瞭和當地的葛姓區別就稱為“諸葛”，而齊地的“田”姓外遷，以外遷的次第改姓“第1”、“第2”……（如東漢名臣“第5倫”）。可見，姓就是一種符號，並不象封建宗法制的維護者所宣傳的那樣神秘和神聖。

名，是在社會上使用的自個的符號。夏商兩代留下來的一部分人名如孔甲、盤庚、武丁等和幹支相聯系，可能和生辰有關。春秋時有些人名如“黑臀”、“黑肱”等應是以生理特征命名的。鄭莊公名“寤（牾）生”，則是他媽媽難產的紀實。可見那時有些名字還是很樸素的。但那時有些人名所用的字也有特別規定的含意，這含意並因同時出現的“字”而更為清楚。“字”多數是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，故又稱“表字”。屈原在《離騷》裡自述：“名餘曰正則兮，字餘曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯系。古代人們“名”和“字”的關系有意義一樣的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學傢禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸遊字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。又如唐代書法傢褚遂良字登善、宋代文學傢曾鞏字子固，他們名、字中的“良”與“善”、“鞏”與“固”也都是同義。“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“夫妻恩愛”的文學傢梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；西晉文學傢陸機字士衡，“機”、“衡”都是北鬥中的兩顆星。唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作傢晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。“漁”（打魚）、“樵”（砍柴）常為侶，宋代史學傢、《通志》的編者鄭樵字漁仲；“漁翁”又常戴“笠”，清代文學傢李漁字笠翁。“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學傢朱熹字元晦、元代書畫傢趙孟頫字子昂、清代作傢管同字異之，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”、“同”與“異”都是反義。古代人們的“名”、“字”常常取自古書古典，如：漢末“建安七子”之一徐幹字偉長，《孔叢子》有“非不偉其體幹也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。三國趙雲字子龍，取自《周易》“雲從龍，風從虎”；唐代文學傢陸羽（著有《茶經》，後世尊為“茶神”）字鴻漸，也是取自《周易》“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。元末戲曲傢高明（著有《琵琶記》）字則誠，取自《禮記》“誠則明矣”；明代軍事傢於謙字廷益和清初文人錢謙益字受之，則都是用《尚書》中“謙受益”的典故。

古代人們的“名”、“字”還常用以預示在傢族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟薑女就是薑姓的長女。漢代以後逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他之弟顏曜卿、顏春卿共用“卿”字，與他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書法傳世）也用“卿”字。宋代文學傢蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第2字共用“常”，第3字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永歷帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第2字共用“由”，第3字共用“木”旁。在這樣的狀況下，姓名中的第1字是和父、祖共用的族名，第2字和第3字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個人身上就隻有半個字瞭。

除瞭名、字，有些古代人們還有號。“號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（尤其是文人）常常以住地和志趣等給自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是後人熟知的；有些別號的使用率（如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等）甚至超過本名。別號是使用者本人起的，不象姓名要受傢族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常常見到的“居士”、“山人”之類就是為瞭預示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號“六一居士”，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個“一”取號。南宋愛國詩人陸遊憂世憤俗，被權貴們譏為不守禮法，他就自號“放翁”，預示對於他們的蔑視。明末畫傢朱耷在明亡後取號“八大山人”（“八大”連寫似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），來抒發自己懷念故國的悲憤之情。誠然，更加的多的官僚縉紳和封建文人所取的各式好聽的別號不過呢是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。

另外還有“綽號”，這大多數是他人所取而得到公眾承認的別號，是對人的描繪和形容。春秋百裡奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖（音古，指黑公羊）皮贖回相秦，人稱“五羖大夫”，可算是古時候的綽號。唐代奸相李義府外柔內奸，被人稱為“笑中刀”（成語“笑裡藏刀”的源頭），又號為“人貓”；宋代王珪任宰相十來年除“取旨、領旨、傳旨”外不幹別的事，那個時候號為“三旨相公”，這些貶義的綽號形象地勾勒瞭封建官僚的嘴臉。《水滸》裡梁山上一百○八人個個皆有綽號，大多數準確地描摹瞭人物性格、特長或生理特點，這幾個綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。

除瞭上述的字、號之外，歷史上往往用以代替個人姓名的還有：

一、地名（包括出生地、住地和任職所在居住地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱“地望”。但清末有人做瞭一幅對聯：“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。”上聯指任北洋大臣（宰相）的李鴻章（合肥人）、下聯指任戶部尚書（司農）的翁同龢（常熟人），卻利用“地望”的雙關語義諷刺瞭封建大官僚的貪婪豪奢。

二、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出“窮當益堅、老當益壯”豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠（曾封定遠侯），蔡邕稱蔡中郎（曾任中郎將），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。

三、弟子或後人所上的尊稱。如宋周敦頤稱濂川先生，北宋呂本中和南宋呂祖謙先後稱東萊先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（“私溢”），如隋代王通的文中、晉代陶潛的靖節等。

四、謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、嶽飛稱嶽武穆、明徐光啟稱徐文定、清紀昀稱紀文達等。

五、在姓氏前加形容詞指稱特別規定的同姓者。如大戴、小戴分指漢代學者戴德、戴聖叔侄（他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》），晉代作傢阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成瞭“叔”、“侄”的近義詞），南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，也被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

六、以幾個姓並稱特別規定的幾個人。如“伊呂”指商伊尹、周呂尚；“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱“二謝”，加上南朝另一詩人謝眺又合稱“三謝”；“二程”專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱“三蘇”。

七、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”就是裡邊 的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、《同李十一醉憶元九》、《送裴十八圖南》、《寄丘二十二員外》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第還可連同名和官職並稱，如裴圖南稱裴十八圖南、杜甫稱杜二拾遺、白居易稱白二十二舍人等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。

以上所說的封建社會的姓名字號之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。我們今天直接以姓名作為古代人們的代號就行瞭，已不再需要這幾個東西。不過，因為它們在歷史上長期存在並被普遍使用過，又是我們不能完全回避得瞭的。如《正氣歌》的作者文天詳、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同義），歷代還常稱他“文文山”（自號）、“文丞相”（官職）、“文信國”（封號）等，他的著作也分別題名為《文山集》、《文丞相集》、《文信國公集》、《文信公題杜詩》等。又如《四庫全書》中以“王”為首字題名的著作有五十多種，其中絕大都是以字號或其他代稱題名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天遊集》（明王達的號）、《王陽明集》（明王守仁的尊號）、《王文成公全書》（明王守仁的謚號）、《王荊公詩註》（宋王安石的封號）、《王右丞集》（唐王維的官職）等。還有許多姓王的人的文集，題目上根本無姓名，如《臨川集》（宋王安石原籍臨川）、《鳳洲筆記》、《弇州山人題跋》（明王世貞，號鳳洲，又號弇州山人）、《漁陽文錄》（清王世禎，號漁洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊稱船山先生）等。假如我們對古代人們姓名字號的知識毫無所知，根本無從識別。所以，為瞭閱讀古籍以及研究古代人們思想、風格，還是需要我們對它有所瞭解的。

①世界古時候史學者稱這種氏族標志（也是氏族崇尚對象）為“圖騰”。

②明代燕王朱棣以討伐黃子澄等為名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己當瞭皇帝（即明成祖），那個時候號“靖難”。

===

古代人們字號摭談

文/闕維杭

古時候人在本名之外，大多另有字，這風氣在春秋戰國時期就很普遍瞭。《禮記·曲禮上》稱：“男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。”貴族男子20歲時(成年)行加冠之儀而取表字，女子結婚(成年)之時可以盤發插笄(簪子)瞭，也要取字；故後來也叫女子許嫁為“字”，如：待字，字人，等等。看起來，這取字的規矩最開始是囿於上層社會的圈子，但後來漸漸打破瞭界限，一般平民也多取字，相沿成習。

那麼，字與名是啥關系呢?《顏氏傢訓·風操》說：“古者，名以正體，字以表德。”廣義的理解，字不妨是名之寓意的詮釋，也可以是名的內涵的發揮。例如諸葛亮字孔明，關羽字雲長，鮑照字明遠，陶潛字淵明，白居易字樂天等等，都是詞義互見，相輔相成的。蘇軾，字子瞻，如果大傢都清楚“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那麼憑欄而望叫作“瞻”亦即順理成詞瞭。他的另一個表字“和仲”很少用，“仲”是二之義，蘇軾排行第2，加“和”字則含有吉祥意，明白這些字的本義再看表字，含義就明確瞭。金代文學傢元好問，字裕之，人“好問”而學識“裕之”，這字取得實在妙；清代戲曲傢李漁的字為“笠翁”，則又可謂以俗字見雅趣瞭。也有的幹脆拆名為字，簡便好記，如清代詩人舒位字立人，尤侗字同人。又有些人喜歡取很多字，一而再，再而三，不厭其煩，文人中多字的冠軍，大約要算清初杭州肖山的毛奇齡(一名甡)，他一字兩生，又字大可、齊於、於、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春遲、春莊、僧彌、僧開等等，真是隨心所欲，莫名其妙瞭。

至於文人學士在名、字之外再取別號，也是不可少的雅事，而這號又常常比字取得更玄乎乃至無跡可尋，但大都還是有規律可循的。很多人喜歡以曾經居住或逗留過的地名風物為號，如陶淵明《五柳先生傳》雲：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”李白五歲隨父遷居綿州彰明縣(今四川江油縣)之青蓮鄉，後因自號“青蓮居士”；蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡縣)後，“與田父野老相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。”蘇軾取“東坡”為號還有仰慕白居易之義，因白居易在忠州(今四川忠縣)曾於東坡屋地栽花自娛，詩嘗數言及“東坡”，蘇慕而效之，遂以為號。蘇軾的這個號在文壇與民間最為普及，他其他別的別號多達三十餘個，有以排行、籍貫稱的，如：大蘇(以別於其弟蘇轍)、峨眉先生、眉山公；有以職官學名行世的，如：蘇使君、蘇賢良、西湖長；也有因人格、詩風自稱或被人稱，以及旨在揄揚胸臆的，如：坡仙、謫仙人、狂副使，不一而足。從他的這很多名號也可見出古代人們取號的廣泛與無限制，多號也就習以為常瞭。不少的文人還因傳聞軼事或佳句而得號，如晚唐溫庭筠年輕時參加科試，“押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”，時號“溫八叉”，這很近於是一種綽號或謔稱瞭。宋代詞人張先因有三句寫“影”的佳句，被譽稱為“張三影”；元末袁凱因詠白燕詩出名，人呼“袁白燕”；清初王士禛作《漱玉詞》有“郎似桐花，妾似桐花鳳”之句，一時稱善，遂號為“王桐花”。這幾個都是以詩名人的例子。以署邸、書齋名為號也是文人的一種慣例，清代詩人袁枚在江寧(今南京市)小倉山築隨園定居，因號“隨園老人”；清代藏書傢錢曾的藏書樓名叫“也是園”，他的號就稱為“也是翁”。

近代文人多號達數十個的有蘇曼殊、姚民哀兩位，有人作打油詩戲稱他倆：“一人數十百名字，從此閻王捉不來。”提倡白話文以後，也有人開玩笑在報上把名號譯成語體，如稱丹翁為“通紅老頭子”，君博為“皇帝”，令人忍俊不禁。

五：女孩名字大全2023屬相為牛免費?

女孩子名字還是比較簡單容易的，總歸是在2023年還是屬相為牛的多數都是用免費的方式給他起名字。

六：缺木缺火的女孩名字

千金：

雅馨 雅：雅典 馨：香氣

翔婷 翔：劉翔飛翔 婷：美滿

雪慧 冰雪聰慧

鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色

璟運 璟：玉的光彩 運：奧運盛會

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

子瑜 子：鼠寶寶 瑜：美玉

子萱 子：鼠寶寶 萱：一種忘憂的草

雅琳（以“雅”入名，寓意“超脫、優雅”）

夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）

珺瑤 珺：美玉 瑤：美玉

夢瑤 瑤：美玉

婉婷（婉寓意“和順、溫和”“婷“寓意“美滿”）

睿婕 （意思是聰明的女孩）

雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脫、優雅”）

靜琪（安靜又乖巧的女孩）

彥妮 彥：古代指有才學有德行的人 妮：指女孩子

馨蕊 馨：香氣

靜宸 宸：古時候君王的代稱

雪慧 冰雪聰慧

淑穎 賢淑，聰穎

樂姍 姍：女子走路時婀娜的模樣

玥怡 怡：心曠神怡

蕓熙 熙：光明

鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用於人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

夢瑤 瑤：美玉

靜宸 宸：古時候君王的代稱

詩琪 (詩情畫意;美玉)

美萱 萱：一種忘憂的草

雪雁 (在雪花中飛舞的飛雁)

煜婷 (照耀;亭亭玉立)

笑怡 怡：心曠神怡

優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）

雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）

婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠隻是名字好聽）

雨婷（溫柔，聰明，漂亮）

玥婷 玥：古時候傳說中的一種神珠 婷：美滿

蕓萱 萱：一種忘憂的草

馨彤 馨：香氣 彤：紅色

沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）

語嫣 (嫣：美滿鮮艷 )

凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )

羽馨 (羽緞;溫馨)

靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )

漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒啥意義）

靈蕓（在古時候，有一個叫薛靈蕓的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被那個時候的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的閨女也象她一樣美麗，雙手靈巧）

欣妍（開心愉快，妍是美麗

祝你幸福!!