蔡崇達命運概括皮囊推算作者(屬相為蛇的用什麼字)
蔡崇達:舍得《皮囊》，方得靈魂，拷問生存的意義
天地為皮囊，則眾生為骨肉，陰陽是靈魂。而眾生恰都披著皮囊行於天地之間，眾皮囊摩肩擦踵而不識，唯天地識其肉，識其骨，識其魂與皮囊，這才付與命運來註定眾生。
眾皮囊不能互識，也不能識己。皮囊畢生的苦惱，莫過於此。
佛曰瞭：善男子善女人，應雲何住，雲何降伏其心?
善男子善女人，也是眾皮囊中一皮囊，無法降伏其心，也彼此不識。
蔡崇達想識眾皮囊，想識皮囊之下骨血肉裹著的心。因此他寫《皮囊》。誠如他後記的題目——《我想看到沒一個人》。
人與皮囊還是有區別的。於是大傢都清楚，作者寫皮囊之意，恰不是要寫皮囊 ，而是拋開一眾皮囊，看透整個人，挖掘整個人生。
這是一個大工程，無處下手。試問諸君，假若換作你來下筆，該從何處下筆？
眾生蕓蕓，皮囊相同。不知該怎麼樣下筆。於是乎作者常深思，挽長袖，提巨筆，先把自己身邊那一幅幅皮囊分別刻畫出來。是寫皮囊，卻始終不著一筆一字於皮囊。筆筆戳著皮囊下的肉體，句句問著驅使肉體的心。那老阿太便說瞭：“ 肉體不就是拿來用的，又不是拿來伺候的 。”
人生真諦，莫過於此瞭。
這就是作者妙心奇思瞭。想天下之人，皮囊怎有不同？皮囊也皆有不相同，那美的、醜的、鄙的、漏的，各具其色。若是那女皮囊，再化上妝，更難分辨。於是作者轉而註重本人的血脈之地，欲待以泉州之地，那自己最熟悉的皮囊中，窺見肉體，看清眾生。
所以，大傢都清楚作者之意瞭。
我們看看本人的身旁，爸媽、弟兄、姐妹、朋友，那皮囊裡包裹的，幾乎就是本人的血脈。可我們多少人，曾如作者這般仔細的審視過那些裹著自己血脈而行走於天地、付出於身旁的皮囊。
不曾審視過那些皮囊，皮之不存毛將焉附？怎樣識心、識人、識自己？
從古至今做文章，無不以文章之奇事情之奇而穿鑿第敘，即便貫穿全部事實，錯綜全部始末，卻也窺不透那皮囊，更看不到那骨肉包裹著的心。更不知，皮囊雖是無用物，卻亦有心有感。
偏偏此書不然。
看作者所敘，既無高談闊評，也非錦心繡口，更不直通通地抒胸臆，隻不過是一筆筆地，慢慢滴，一個皮囊一個皮囊的畫，再把那皮囊裡的血脈魂靈連在一起，給人一個橫的、貫通的無言默默。
看他寫媽媽的房屋，媽媽的房屋，便是媽媽的皮囊，卻是爸爸贈予她的最有利的裹著熱心的肉體。則恰是她畢生的宣言，可以硬邦邦而孤傲地屹立於大地之上，根基甚穩。再看別人傢的活法，都是淺淺地敷在上面。
寫著媽媽，卻筆筆勾連著爸爸，捎帶這別人。那一切的溫暖、逸樂、疼痛、脆弱、堅強、可恥，糾纏在一起，就是全部肉體的畢生。
包括我們任何人。
作者在每個皮囊裡點瞭一盞明燈，照亮那那不得心，像是荒野暗夜裡一盞燈籠，讓你明清楚明白白地看見它的閃耀。 打比方說他那石普通的阿太，石普通的心，卻血淋淋的看穿一副皮囊，把肉體的苦與樂、動與靜頂在頭上，以證諸世。
作者之狠，恰在於此，世上凡敢將自己親人之皮囊割開使人看魂心的人，都是狠人。
作者之妙，也在於此，世上凡能從那細微裡挖骨剜髓拷問生的意義的人，接近於佛。
蔡崇達是執著的，執著相信著人與人關系的建立，充滿偶然又好像必然。可他還是說不上來究竟是偶然，還是必然？
他說不上來，因此，他在敘述著一種狂熱，一種偏執，卻是普遍的渴望。
我們渴望的時刻，蔡崇達拍遍欄桿，問盡蒼生，愉愉吞咽著自己歷盡的滄桑。
他從身邊之皮囊，就是靜愉愉地寫到瞭城，寫到瞭車和海。他的心絕不是局限於那個小城，那些周邊的皮囊的。他繪出的恰是一副大皮囊，卻如皇帝的新裝，使人看不到摸不著。
他將俺們帶進去，又帶出來，轉來轉去，還將俺們帶回去。他想寫爸爸，卻沒一篇題目與爸爸有關，但他卻在字裡行間管不住爸爸二字往出竄。
如此的就不能自我控制就好像他管不住本人的悔恨，我們有理由相信在他的爸爸摸到他都業已發白的時刻，他再斷然不會控制住爸爸在本人心裡的洶湧瞭。於是那一霎那，他清楚明白——“才知道自己恰恰剝奪瞭我所能給你（爸爸）的、最有利的東西。”
知道歸知道，但他清楚，他還是不認識本人的爸爸，即便他們是彼此生命裡最要緊的部分。嚴格來說，他卻隻是知道爸爸的人生，隻是知道作為爸爸這一角色在他的活法中參與的故事，始終沒有真真正正地看到並理解爸爸。
作者有太多的迷茫，太多的問題，想獨力搞清楚。但他終究無法盡知他所知道和熟悉的地方的每個角落，怎麼被歲月堆積成此刻如此的光景，固然那裡的每個角落也知道他，怎樣被時間滋長出如此的模樣。
土地和生活捏出瞭他的樣子。他還是沒看懂那土地上一切，包括生活。
所以，他最終找著歸宿，一路狂跑要回傢，邊跑邊哭，邊跑邊笑，回到傢中，還是他熟悉的那一切，廚房的油煙、木頭的潮濕、狗的臭味它們全部湧上來，環抱住他。
他隻是瞭解他回傢瞭。可他很難說出自己是否曾離開過。
人生際遇，可真是難說的很瞭。
我讀《皮囊》的時刻，隻想愉愉地勸勸作者，放開那拷問和執念，不要再去抗衡，也不用惶恐，更不必定要抵達某個皮囊之下的心。那無法有名符其實的抵達。隻會為自己的文字帶來艱難。
作者在後記中說，“ 在寫這本書時，每一筆每一刀的痛楚，皆可以通過我敲打的一個字句，直接、完整地傳達到俺的內心。 ”
我相信並沒完全傳達他的內心。
固然，他在毫不留情地解剖自我。
可這解剖，不過呢把刻在本人骨子裡的那些記憶、悲痛、歡喜、悔恨、溫暖等等，不加雕琢或過力雕琢地以文字寫出來。
那時候，作者看見的全是過往。清晰的，也是過往的心路，或者，作者回答瞭一遍自己過往人生裡藏著的那些不解之謎。
並 不是全部眾生。
但這已經很就夠瞭。對於讀者來說，完全足夠。足夠激發他們去審視每一個與己相關的皮囊，包括自己。
作者揭開皮囊的並 且，我們也跟著揭開瞭一遍本人的皮囊。固然，也許許多人並沒看清楚自己皮囊之下的肉體與心。但這種激發，已經很使人欣慰瞭。
關於這本書的文字，像是披荊斬棘鑿刻普通的寫作，有人喜歡，有人不喜歡。不論我們是否喜歡，但這也怪不得作者，由於作者本就在寫《皮囊》，文字語言，但是文章之皮囊而已，我們何必又舍本質而求皮囊呢。
蔡崇達命數是真實故事嗎
蔡崇達《命運》是閩南地區人群奮鬥的真實縮影。
《命運》是中國當代作傢蔡崇達編寫的長篇小說，首次出版於2023年9月。
《命運》以《皮囊》核心人物阿太跌宕百年的傳奇人生為主線，串聯起閩南沿海小鎮幾代人的人生故事與時代浮沉。《命運》沖破瞭小說編寫的定法，將歷史壓縮至個體生命的局部、生命的褶皺中，表現瞭鮮活生動的閩南風土人情，作品以點帶面，不但是阿太自身命運的體現，更是閩南乃至福建土地上愛拼敢贏的人民集體精神的體現。
《命運》這本書想要傳達的中心思想：
1。作為一個一般人來講應該承認社會有運氣的存在，不過後天的努力是成功的必要條件。
2。命運常常更加青睞於那種不屈不撓，英勇奮鬥的人群。
3。命運的改變多數是從開始自我反思、自我學習、自我努力的方向開始的。
蔡崇達命運適合多大孩子看的書
蔡崇達《命運》適合20歲到30歲之間的群眾觀看的。依據相關查詢公開信息顯示，《命運》講述瞭一自個的悲觀命運，掌握命運，教會裡我們在生活上要不怕困難，積極面對困難，解決困難等等。
蔡崇達的命數是虛構的嗎
蔡宗達的命數是虛構的嗎？他是虛構的，他的名譽是虛構的，蔡宗達的命數是虛構的，的的確確是虛構的，這個人他在實際當中他是沒有的，沒有這個命運的，這個命運太坎坷瞭，因此講有一部分人對他的那個命運也就失去瞭一些信心，因此講他是他的命數是虛構的
命運中的楊西來是誰
國民黨軍官的兒子。
依據查詢小說命運回憶一：層層浪章節中顯示，命運中的楊西來是國民黨軍官的兒子，是蔡屋樓在蔡也好的葬禮上撿到的。
命數是中國當代作傢蔡崇達編寫的長篇小說，首次出版於2023年9月。
命運什麼時間阿太死的
蔡崇達的作品《命運》中，有一個點使俺百思不得其解。就是作者的阿太（太奶奶）在回憶往事時說，她的爺爺說過，他很小很小的時刻，他的太爺爺告知過他，說他見過鄭和下西洋的船隊經過他們那裡，這使俺有點懷疑。
書中這一段是這樣描述的：“爺爺自顧自說下去，這幾天我老在想，要告知你一個故事。我很小很小的時刻，我聽我太爺爺——你先人——說過，他見過鄭和從咱們這下西洋啊。那壯闊啊，一大片三層樓高的船，在他身後排列開。每艘船上皆有人在奏樂。”
也許有點繞，我在整理一下吧，作者的阿太（太奶奶）出生於福建泉州，上文說見過鄭和下西洋船隊的是作者太奶奶的爺爺的太爺爺，總之，是作者向前推11代人的先人見過（太奶奶4代＋爺爺3代＋太爺爺4代＝11代），假如算上作者，那麼這樣就是12代。
此刻我們大約精密推算一下假如依照作者所說，他的12代前的先人會不會看見鄭和的船隊呢？我們先來說下鄭和下西洋的大致情況，鄭和畢生總共七下西洋。
這七次分別為第1次：1405年、第2次：1407年、第3次：1409年、第4次：1413年、第5次：1417年、第6次：1421年、第七次：1431年，而且鄭和第七次（最後一次）下西洋後沒能回來，在半路去世瞭。
總之，作者太奶奶的爺爺的太爺爺，想要見到鄭和下西洋的船隊，起碼要在1431年前出生。而作者出生於1982年，在《命運》一書中，他說在他二十四歲時，他阿太（太奶奶）去世瞭。
作者的阿太（太奶奶）活瞭99歲，作者出生於1982年，所以由此精密推算，作者阿太（太奶奶）去世的時間為1982+二十四=2006（年）。那麼2006年和鄭和下西洋最後一年1431年之間相差瞭有2006-1431=575（年）。
作者太奶奶的爺爺的太爺爺總共12代人（算上瞭作者這一代），如果想翻越575年，總感覺不太現實，由於三代人的跨度大約是七八十年，所以假如按這個標準來看，在《命運》一書中，依照作者提到的內容來看，從他到太奶奶的爺爺的太爺爺，一共12代人。
每三代人按短瞭算，12代人跨度大約有70×4=280（年），按長瞭算，12代人跨度大約有80×4=320（年），280年或者320年，和575年相差不過有255——295年的。
所以，按阿太去世的2006年，向前推12代295年或者255年，大約是1711——1751年，作者太奶奶的爺爺的太爺爺，最早可能出生於這個時刻段，大約是康熙乾隆時期，而鄭和下西洋最後一次是1431年，大約是明宣宗朱瞻基時期。這個期間大約又差瞭280——320年。
所以，再如何算，作者太奶奶的爺爺的太爺爺，也基本不會看見鄭和下西洋的情景啊，由於鄭和下西洋最後一次也是在明宣宗時期，而作者向前推12代人，他們的祖先最早也大約出生於康熙乾隆時期，隔瞭兩個朝代，時間隔這麼遠，怎麼能見到呢？
這隻是筆者的一己之見，如有冒犯到大傢，還請見諒。這一點，我始終沒太看懂，假如有誰看懂瞭，麻煩幫我回答一下俺的疑問。然而，這並不作用與影響作者《命運》這本書的閱讀。這本書除瞭這一點使俺有所疑惑外，其它方面都無可挑剔。
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