諸葛亮出行天文算命失物(諸葛出行吉兇圖解對應表)

為啥諸葛亮每次出行都要坐輪椅呢?

提起三國的諸葛亮，世人無不赫赫稱贊。其不僅智謀出眾，而且天文、地理、五行、八卦都精通，更加的重要的是他忠誠擔當，書寫瞭一典英雄贊歌。

諸葛亮當年胸懷不世之才，卻隱居南陽，不被明主識得。後來劉備在徐庶的推薦下，求賢若渴的他三顧茅廬，最終把諸葛亮請下山。而感動劉備真誠的諸葛亮也報以真誠相對。把自己在蘊釀已久的“隆中對”全盤托出。給劉備的發展道路和軍事路線指明瞭方向。

之後，諸葛亮充分展示出瞭超級的智謀和軍事才能，數次上演經典的以弱勝強戰役，硬是輔佐一窮二白的劉備打出瞭一片天地，建立瞭蜀國。

其中，尤其是在赤壁之戰中，諸葛亮先是發揮良好的交際能力和口才優勢，先是說服孫權，達到瞭孫劉聯盟抗曹，在赤壁之戰中，諸葛亮還展示瞭天文數，他甚至神奇般的借來瞭東風，最終一把火把曹軍燒得灰飛煙滅。

以弱勝強活生生打出瞭一個蜀國來，從而劃分天下，呈三國鼎立之勢。精通天文地理，更甚者向上天借來瞭東風，燒的曹操灰溜溜地跑回去瞭。

不過，好景不長，就當劉備在蜀中稱霸，諸葛亮磨刀霍霍，伺機對征魏時，結果由於關羽的大意失荊州而打亂瞭他的全盤計劃。關羽慘死東吳之手，劉備一意孤行地決定出兵東吳。期間諸葛亮也勸阻不住。隨後劉備在夷陵大戰脆敗給東吳大將陸遜。之後，劉備病死白帝城。臨去世前把幼主劉禪托孤給諸葛亮。

明知道成功的幾率不大，但諸葛亮晚年毅然六出祁山伐魏。期間，俺們是可以看見諸葛亮的經典打扮是手持毛羽扇，身坐輪椅，顯得極其神秘。

手持毛羽扇也不足為奇，但作為身體沒有任何殘缺的諸葛亮來說，為啥總是坐輪椅呢？

對此，說法不一，

有的人講諸葛亮坐輪椅是為瞭增強蜀軍的自信感，讓敵軍產生錯覺，覺得他運籌帷幄，胸有成竹，所有的都在掌控之中。

亦有人說諸葛亮是為瞭增強蜀軍的獲得感。

諸葛亮其實沒有腿疾，為啥打仗需坐車呢?

說起我國古代的智者，諸葛亮的大名在老百姓中絕對可以占據前三位。諸葛亮，出生於徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣），早年隨叔父諸葛玄到荊州投奔劉表。諸葛玄死後，諸葛亮就在隆中過起瞭讀書耕種的閑適生活。後劉備三顧茅廬請其出山，輔佐劉備建立蜀漢，是三國時期傑出的傢、軍事傢、文學傢、發明傢。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮畢生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是我國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

諸葛亮

而在羅貫中的《三國演義》中，諸葛亮更是被塑造成為一個完美無缺的神話式的人物。諸葛亮不但治國有方，而且能未卜先知，料敵先機，胸中滿是錦囊妙計，上知天文，下知地理，運籌帷幄，決勝千裡之外。每逢戰事，諸葛先生必親臨戰場指揮。在《三國演義》中，諸葛亮出征的標準形象不是躍馬橫槍，而是穩坐輪椅、羽扇綸巾，一副飄然仙氣。

諸葛亮

那麼問題來瞭，四肢健全的諸葛亮每次出征為啥呢要選擇輪椅作為代步工具，這其中有啥呢？

一種比較玄幻的講法是，孫臏和諸葛亮都是薑太公轉世。在孫臏之時，由於膝蓋被剜去，不能走路。後來孫臏成為齊國軍師，打仗的時刻，就是坐著輪椅打仗的。故有人認為這個習慣也遺傳給後世的諸葛亮瞭。

諸葛亮

另外一種認為諸葛亮文士出身，未習武事，不慣乘馬，而他本人又不得已經常隨軍征戰，小四輪車可能適合出行各式地形，是以諸葛亮常用四輪車代步，不是他喜歡，而是不得已。

有人認為，諸葛亮乘坐的不是我們在影視劇中所見到的類型兩個輪子的輪椅，而應該稱為四輪車，或許應該是一種古代的戰車。

古時候戰車

我國古代的戰車是以馬為動力，一般為獨輈(轅)、兩輪、方形車輿(車箱)，駕四匹馬或兩匹馬。車上有甲士三人，中間一人負責駕車稱為“禦者”，左邊一人負責遠距離射擊稱為“射”或“多射”，右邊一人負責近距離的短兵格鬥稱為“戎右”。

秦漢以前，戰車一直是中國軍隊的主要裝備，車戰是主要作戰方式。大概到漢武帝年間(公元前140~前87)，漢王朝的軍隊為瞭與匈奴進行持續的戰爭，發展瞭大量騎兵部隊，從此以後，戰車在戰場上便逐漸消失。

諸葛亮

相較來講，諸葛亮所乘坐的“車子”亦不是傳統意義上的戰車，而應是一種被改良過的戰備“指揮車”，而改良者正所謂諸葛亮。前文我們說過，諸葛亮本身就是一個發明傢，除瞭本人的“指揮車”外，他還發明瞭著名的“木牛”“流馬”，直至今還有人試圖還原當年諸葛亮的“木牛”“流馬”。

諸葛亮

諸葛亮乘坐戰車指揮打仗，具有非常強的象征意義，那麼這樣就是鼓舞軍心——俺就穩坐於你們身後，和你們共進退！！！士兵和軍官看見軍師都坐在後方給自己鼓勁，自然也就有瞭殺敵的勇氣和取得勝利的信心。作戰的時刻也更加更加迅猛。

為啥影視作品中，諸葛亮喜歡坐四輪車而不是騎馬?

由於歷史上的諸葛亮，本來也是一直騎著“四輪車”的。這樣不但拉風，而且也能提振蜀軍的士氣。我們都懂，一代名相諸葛亮，堪稱是中國歷經百年，不容忽略的一位傳奇人物。

他的鼎鼎大名，在咱們國傢肯定是沒有人不知，沒有人不曉。不論是對歷史有興趣的，還是對歷史一竅不通的，恐怕提起諸葛亮，腦海裡想到的，都是那個氣定神閑，羽扇綸巾，坐在一輛小車上指點江山的“臥龍”。

誠然，亦有許多朋友特別好奇，為啥不論是新三國，還是老三國，以及各大三國題材的影視劇，總是喜歡讓諸葛亮坐在“四輪車”上。終究，那個時候，外人不論是文臣，還是武將，平日裡都是騎馬出行；

隻有諸葛亮有特殊待遇。許多好事的網民朋友，還給他起瞭個外號，叫“諸葛巨嬰”。諸葛亮為什麼成瞭“巨嬰”呢？其實也就是說，據《三國志》，以及《漢晉春秋》等正統史料記錄載入，諸葛亮，一直就是一直皆在小車裡指揮軍隊的。

沒錯，諸葛亮長久以來，皆如此閑庭信步的形象。當年，他第3次出兵北伐，和魏國都督司馬懿對峙在渭濱兩岸。司馬懿，長久以來都非常仰慕諸葛亮的風流不羈，於是，他曾經親自在陣前遠遠望去，結果就看見瞭諸葛亮非常“拉風”的模樣。

《殷蕓 小說》:“武侯(諸葛亮)與宣王(司馬懿)泊兵，將戰，宣王戎服治事，讓人密見武侯，乃乘素輿 葛巾，自持白羽扁指麾，三軍隨其進止。

那個時候，司馬懿也不禁佩服起瞭諸葛亮的“神仙姿態”。因此，他仰天長嘆道，“真名士也”！！！可見，這是一個“狂拽酷炫”的配置。

並且，走在小車上指點江山，也能提振蜀軍的士氣，叫他們看見自傢丞相氣定神閑的模樣，可以說一舉多得。

諸葛亮老是坐在“輪椅”上，背後到底哪些原因?

諸葛亮老是做輪椅，上一方面是由於自己雙腿殘疾，另一邊他是為瞭效仿孫臏。

諸葛亮馬前課指算法是什麼?

諸葛亮馬前課指算法是：

確定自己想預測推算什麼事，緊接著在十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）中默選一支。

緊接著用當天（農歷）的月份－日期和你默選的地支計算，從大安始，順時針數，月份的最後位置是日期的起始位置，日期的最後位置，是地支之起始位置，選定的地支最後位置便是馬前課算出的結果。

馬前課口訣訣竅

1，大安：身不動時，屬木青龍，凡謀事一五七（屬四肢），貴人西南，沖犯東方，小孩婆姐六畜驚，大人青面陰神。斷曰：大安事事昌，求財在坤方，失物去不遠，宅舍保安康，行人身未動，病者主無妨，將軍回田野，仔細興推詳。

2，留連：人未歸時，屬水玄武，凡謀事二八十（屬腎胃），貴人南方，沖犯北方，小孩遊路亡魂，大人烏面夫人。斷曰：留連事難成，求謀曰未明，凡事隻宜緩，去者來回程，失物南方見，急討方稱心，更須防口舌，人口且太平。

3，速喜：人便至時，屬火朱雀，凡謀事三六九（屬心腦），貴人西南，沖犯南方，小孩婆姐動勿驚，大人火箭將軍。斷曰：速喜喜來臨，求財向南行，失物申未午，逢人路上尋，官事有福德，病者無禍侵，田宅六畜吉，行人有喜音。

4，赤口：官事兇時，屬金白虎，凡謀事四七十（屬肺胃），貴人東方，沖犯西方，小孩迷魂童子，大人金神七殺。斷曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去尋，行人有驚慌，六畜多做怪，病者出西方，更需防咒詛，恐怕染瘟疫。

5，小吉：人來喜時，屬木，凡謀事一五七（屬肝腸），貴人西南，沖犯東方，小孩婆姐六畜驚，大人無主傢神。斷曰：小吉最吉昌，路上好商量，陰人來報喜，失物在坤方，行人立便至，交易甚是強，凡事皆和合，病者褥上蒼。

6，空亡：音信殊時，屬土勾陳，凡事謀三六九（屬脾腦），貴人北方，沖犯南地，小孩土瘟神煞，大人土壓夫人。斷曰：空亡事不祥，陰人多乖張，求財無利益，行人有災殃，失物尋不見，官事有刑傷，病人逢暗鬼，囊解保安康。

諸葛馬前課，聽聞是諸葛亮行軍出行時，隨時占算吉兇福禍的簡便方法，因為方法簡單，十幾秒內，既可得知兇吉禍福，能在馬上立算，故稱諸葛馬前課。諸葛馬前課亦稱小六壬，其實也就是說是從奇門遁甲中簡化出來的。

諸葛孔明是怎樣預測推算的呢?

諸葛孔明馬前課，是諸葛亮行軍或出行時，隨時用來占算兇吉福禍的一種簡便方法。給您，幫助您自測預知，求個吉利，圖個平安。

占算方法 以大安為起點是正月，順時依次是留連、速喜、赤口、小吉、空亡轉兩次即為十二個月。月上起日，日上起時，最終落到哪一名詞上，即可看內容。

比如：你想占卜陰歷三月初五辰時的吉兇。那麼從大安起數到三是速喜，再從速喜上起日，數到五是大安。再從大安上起時，數到辰時{辰在地支中排第五位}是小吉，查看小吉的內容便知。

占 語：

大 安 =詩：大安事事吉，求神在坎方。失物去不遠，宅舍保健康。曰：行人身未動，病者主無妨。將軍懷舊原，仔細於推祥。

留 連 =詩：留連事難成，求謀日沒明。凡事隻宜緩，去者未回程。曰：失物南方見，急討方稱心。更 須防口舌，人中且太平。

速 喜 =詩：速喜喜來臨，求財向南方。失物申未午，逢人路上尋。曰：官事有福德，病者無禍侵。田    傢六畜吉，行人有音信。

赤 口 =詩：赤口主口舌，是非須要防。失物急去尋，行人有驚慌。=曰：雞犬多做怪，病者出四方。更須防咒嘴，恐怕染瘟疫。

小 吉 =詩：小吉最吉昌，路上好商量。有人來報喜，失物在坎方。=曰：行人主便至，交易甚是強。凡事皆和合，病者告上蒼。

空 亡 =詩：空亡事不牢，遇事無主張。求財無利益，行人有災殃。=曰：失物尋不見，官鬼又刑傷。病人適暗鬼，祈禱保平安。

原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。

占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

占卜假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。

占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候到我們21世紀皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。