南山真人六爻(六爻高手南山真人)

道教皆有哪些流派

我是個道士

應該說是門派、派別，

fu er pai

服餌派 先秦方仙道流派。最早流行於北方燕齊一帶。春秋時期，中國已有“不死之藥”的傳說。戰國時代方仙道開始尋找不死之藥獻給帝王，並發現瞭一些健身益壽的藥物。秦漢以來，燕趙方士尊崇安期生，羨門高，認為朱砂、棗、白術、人參、靈芝、天門冬、雲母、首烏、玉石等具有神奇的益壽作用，形成方仙道服餌派。服餌派以尋找仙藥開始，和墨傢學派精於冶金工藝的工匠結合，發展為煉制金丹黃白的方術。另外，服餌派又受行氣派的作用與影響，從服食茯苓、松脂、菊等清香之物，到服食更為輕靈的露水、霧、氣、霞光等，發展為服氣派與存思派。田之，服餌派是先秦方仙道的重要道派。(謝巖波)

xing qi pai

行氣派 先秦方仙道的重要流派。流行於吳越、荊楚、巴蜀一帶。行氣派傳自原始社會的巫教，至春秋、戰國時代已發展到較高水平。方仙道的行氣派祖述王子喬、赤松子，其功法有導引、存思、服氣、服日月星的光華、采氣、氣禁以及依人體經絡行氣的功夫。後來和服餌派、房中派相融合，出現服氣、閉息、龜息、胎息之法及男女合氣之術。咱們國傢的內丹仙學及各類氣功療法，都與該派有較深的淵源關系。(中孚子)

fang zhong pai

房中派 先秦方仙道的重要流派。源於原始社會母系氏族公社女性崇尚的巫教，先秦方仙道房中派流行秦晉一帶．推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。長沙馬王堆出土竹簡書《天下至道談》等，說明秦漢方仙道的房中派，不但是追求性生活的平穩安定，而且以房中術療病去疾，健身駐顏，並配合一些行氣動作，達到較高水平。秦漢方仙道推崇黃帝，將服餌、行氣、房中三派合流，稱黃帝在鼎湖煉丹，服餌仙藥，又和廣成子學行氣之術，還依玄女、素女習房中禦女之術。房中派在道教中一直流傳不衰，宋明理學興起，道學傢斥責房中。房中派除瞭流為宮廷秘傳之術外，被男女雙修的陰陽派丹法吸收。(張群英)

huang 1ao dao

黃老道 兩漢之際的新莽時期．讖緯神學大興，神仙思想有較大發展，黃帝、老子被神化，黃老之學和神仙養生之學融為一體，成為方仙道的論理支柱。東漢時方仙道以黃老之學為宗，將黃帝、老子及其學說宗教化和方術化，一變而為黃老道。漢明帝時楚王英已奉事黃老道，他“誦黃老之微言”，“潔齋三月，與神為誓”。桓帝時曾在皇宮中建祠祭祀黃老君，僅延熹八年(165)桓帝就三次遣使去苦縣祠老子，黃老道成瞭朝廷推崇的宗教信仰。黃老道將老子神化為太上老君，祭祀中黃太一，形成瞭“道”的信仰，具備瞭道教的雛型。後漢時幹吉假托神人降授的《太平青領書》，在黃老道中流傳。張陵、張角便以黃老道為基礎創立瞭早期道教。(中孚子)

WU gui dao

巫鬼道 巫鬼道源於古老的原始巫教。春秋戰國之際，人文思想和理性主義上升為社會文化的主流，巫覡的社會地位急驟下降，被排擠到民間和四夷。在老百姓中及落後的邊遠地區和少數民族地區，巫覡以裝神弄鬼的巫術佈道，被稱為巫鬼道或鬼道。漢末巴蜀地區的張修，原是巫鬼道的道首。巫鬼道本是原始宗教的遺存，它和民間的俗神信仰、傢族祭祀、驅鬼去邪、送葬求福等習俗結合，根深蒂固。從漢墓出土文物考察，巫鬼道信奉黃神，以之為上帝使者，可交通神鬼，去災卻禍。吏書中有漢代皇帝信巫的記錄載入，巫術之風在歷史上經久不息。世傳張天師以太上老君的劍印驅鬼殺鬼的神話，反映瞭早期道教改造巫鬼道的鬥爭。爾後，巫鬼道漸與民間道派融匯，以療病卻災的方式佈道。 (中孚子)

zao qi dao jiao

早期道教 指漢末始創時期的道教。在道教史上張陵、張衡的天師道，張修、張魯的五鬥米道，張角的太平道等，都定名為早期道教。早期道教創教的道首多為東漢社會上層流行的黃老道信徒。他們承傳黃老道的一些長生仙方，以《太平經》的教義向社會下層佈道，在災疫流行的年代以符水在老百姓中治病禳災卻禍，發展壯大成大規模的民眾道教結社。這幾個民眾道教結社以勞苦民眾為主體，以治病、消災、卻禍、勸善、救濟為教旨，吸收和改造民間巫鬼道，仿照漢代的行政制度建立起較為完整的宗教組織。早期道教有統一的教主、教義、戒律和古樸的宗教科儀，道民有宗教信仰並參加統一的宗教活動，服從教規。教團在組織上有較濃的封建宗法色彩，道首的承傳采取世襲制，以傢族形式管理道團。五鬥米道、太平道等早期道教創立之後，在漢末與封建王朝的國傢機器發生對抗，被迫改革宗教形式以適應宗法。魏晉時期，早期道教解體，宗教素質一步步提高，至南北朝時期發展為成熟的教會式宮觀道教。(中孚子)

gong guan dao jiao

宮觀道教 南北朝時期，道教的宗教素質有瞭根本提高，發展為成熟的宮觀道教。宮觀道教具備西方教會的某些形式，道士成瞭按道階組織起來的宗教職業者，他們服從成文的教規和戒律，隸屬於對應的宗教機構，穿著特殊的服裝，在固定的宮觀中修行，因此稱為宮觀道教。宮觀道教形成瞭較完善的教理、教義，有本人的經書和可以獲得宗教體驗的修習方式，具有對應的法術、忌諱與禁忌和宗教禮儀，道教發展為教會式的宮觀道教，是道教成熟的表現。(中孚子)

shi zu dao jiao

士族道教 魏晉時期士族階層崇奉的道教。魏晉時期土族居於社會主導地位，為瞭永久保持人間富貴昌盛的生活，他們紛紛追求長生久視的神仙境界，神仙道教應運而生。神仙道教根本上就是士族道教。從此以後，凡是為上層士族社會服務，帶有士族階級屬性的道教皆稱士族道教。士族道教常常極力排斥民間道教，將民間道教斥為“邪教”、“妖道”予以禁絕和屠殺。(中孚子)

min jian dao jiao

民間道教 民間流俗道士組成的道派和異端道首在老百姓中佈道組成的單獨道團，統一叫作民間道教。民間道教在封建專制政權的高壓下常常以秘密會社的形式出現，甚至發動反抗朝廷的農民戰爭，被斥為“妖道”予以鎮壓。事實上，早期道教的五鬥米道、太平道都是以民間道教的形式創立的，不過後來天師道獲得朝廷承認，成為正統道教，其他民間道教均被誣為“邪教”。因之，後來人們一般把官方道教之外的各種道派，統一叫作民間道教。民間道教和受到官方支持的士族道教是對立的。民間道教一般為符水道教，和追求長生久視的神仙道教也不相同。(中孚子)

shen xian dao jiao

神仙道教 魏晉時期，在漢末早期道教的基礎上，形成師徒自由組織的小型道教團體，為長生成為神仙而進行自我修煉，叫作神仙道教。神仙道教源於戰國時代的方仙道，以長生成為神仙為教旨，以研習某種追求長生成為神仙的方術為特征，對仙方和道書采取師徒秘密傳授的佈道方式，其教團一般由道首的信徒、親屬組成，由道首單獨經營，保持著神仙方士的傳統。神仙道教不像佛教那樣有嚴格的管理形式和僧官制度，也無出傢道士和在傢道士的區分界限，僅重師承，不重道階，道團和道派之間也不相統屬。漢末黃巾起義失敗後，天師道發生分化並擴展到上層士族社會，神仙道教形成。那個時候的山林隱逸和神仙方士修仙成風，聚徒佈道，在全國名山洞府組成大大區區的道團。例如鄭隱經營的五十餘人的道團，葛玄的道團，葛洪的羅浮山道團等，統一叫作魏晉神仙道教。魏晉神仙道教授徒傳經要經過立壇盟誓等嚴格的宗教儀式，有嚴密的道教戒律及齋醮科儀程式，在宗教素質上比民間巫鬼道高一個層次。神仙道教的形成標志著道教由鬼道上升為仙道，土族知識分子成為道團的首腦。神仙道教成為漢末早期道教至南北朝成熟的教會式宮觀道教之間的過渡橋梁。魏晉之後，神仙道教的傳統仍在沿續，如唐代的神仙道士、隱逸道士及煉制仙藥的道團，以及後世專門承傳內外丹方秘傳口訣的道團，都是神仙道教的遺風。道教史上孫思邈、柳泌、呂洞賓、張伯端、白玉蟾等人煉丹修道的師徒承傳系統，亦可歸為神仙道教一類。(中孚子)

fu shui dao jiao

符水道教 漢末以來，社會上一些以畫符念咒，以香灰、神水給人治病、消災、卻禍為主要宗教活動的道士結成的道教組織，稱為符水道教。漢末的五鬥米道、太平道，魏晉時期的李傢道、幹君道、清水道等，都是符水道教。符水道教主要活動在老百姓中，以“卻禍治病為務”，它不同於以“長生久看成是本”的上層士族神仙道教。(中孚子)

dao jiao fa tan

道教法壇 道教歷史上曾形成四派法壇：龍虎山天師道稱正一法壇；茅山三茅真君派為上清法壇；閣皂山葛仙翁派稱靈寶法壇；西山許旌陽派為凈明法壇。後因三山符篆派道教衰微，元代張天師權領天下道教，將三山法篆收歸龍虎山天師府，改正一法壇為萬法宗壇，至今仍之。(中孚子)

dao jiao men pai

道教門派 道教內部門派眾多，因分派標準不同而名稱各異。據學理分，有積善派、經典派、符籙派、丹鼎派(金丹派)、占驗派五大類。按地區分，有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派，老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。按人劃分則有少陽派(王玄甫)、正陽派(鐘離權)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)、薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍沖虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。按道門分，有混元派(太上老君)、南無派(譚處瑞)、清靜派(孫不二)、金輝派(齊本守)、正乙派(張虛靜)、清微派(馬丹陽)、天仙派(呂純陽)、玄武派(真武大帝)、凈明派(許旌陽)、雲陽派(張果老)、虛無派(李鐵拐)、雲鶴派(何仙姑)、金丹派(曹國舅)、玉缐派(樵陽真人)、靈寶派(周祖)、太一教(蕭抱珍)、全真教(王重陽)、正一教(張宗演)、真空派(彭祖)、鐵冠派(周祖)、日新派、自然派(張三豐)、先天派、廣慧派等。歷史上還有正一宗(張道陵)、南宗（呂純陽）、北宗(王重陽)、真大宗(張清志)、太一宗(黃洞一)五大宗之分法；天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法；還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的講法。而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及、的民間道教派別。(中孚子)

jing lu pai

經籙派 以信奉某一組經典，傳授某一種符篆為特征的道派統稱經篆派道教。晉代出現的三皇派(傳三皇經)、靈寶派(傳靈寶組經典)、上清派，皆為經籙道派。南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統為經籙派。唐代經籙派道教興旺一時，各派別之間並無不可逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法籙品位的高低來區分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法籙等正一派經典者稱正一盟威弟子，能夠為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神法籙及其經典，稱太上洞神法師。修洞神經籙有功再遷受高玄法籙，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法籙，稱靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經籙派經典和法籙以正一派為低，上清派為高。唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經籙派道教(閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派)。經籙派道教遂成為和金丹派道教分立的大道派。(中孚子)

pi gu pai

辟谷派 易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門。謂此宗煉真氣以（扌，耆，左右結構）有形，綿綿不絕，而壽永無極。若躐階躁進，強咽鼓努，必攖暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修煉術中，亦被用作開發人體潛能的仙術，其術較易得氣，促使體質變化。(中孚子)

tai xi pai

胎息派 易心瑩《道教分宗表》稱為長淮宗，祖述（犭，巨，左右結構）神氏、中廣真人，以住氣、內觀、神定、胎息為法門。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在於我。若不調靈沖關，遷神轉境，則促齡穢躬，曰體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術，修道者多以此開發人體潛能，體道修仙。(信麗霞)

nan gong zong

南宮宗 據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符籙、天罡。其法門有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、秘緯、密咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精於法術的符籙派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。又雲：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而罪不容於世。劍仙派亦多稱為南宮派。(中孚子)

zhan yan pai

占驗派 以傳習占驗術數為主的道派。漢代周易象數學發展到高峰，一步步衍生出各類占驗術數，稱為術數學，傳習占驗術數的道士組成道教占驗派。這幾個占驗術數有奇門遁甲、六壬課、太乙神數、六爻易占、文王課、推命術、相術、堪輿、圖讖、望雲、省氣等，用以預言社會人事的吉兇禍福。占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風、袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所為，後世全真道隻重內丹，不尚占驗。(中孚子)

ji shan pai

積善派 道教有勸善的社會功能，—些道士以為積德行善便可成為神仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒傢倫理道德、佛教因果報應、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。(中孚子)

dan ding pai

丹鼎派 原指內丹派。在內丹南派男女雙修的陰陽栽接術中，因為要用女鼎，故雙修派也叫丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內丹派泛稱丹鼎派。爾後又有分道教為經典派、符篆派、積善派、丹鼎派、占驗派的講法。近人梁啟超就將道傢從學術上分為

第二類 道教門派、人物47

玄學正派、丹鼎派、符篆派、占驗派四傢。今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。如一般認為天師教、茅山教、閭山教為經籙派道教，全真教為丹鼎派道教。(中孚子)

jin dan pai

金丹派 原指秦漢以來重外丹黃白術的道派。黃白術即煉金術，以人工制造藥金和藥銀為主。外丹術即煉丹術，由煉金術發展而來，以煉制聲稱服後不死成為神仙的丹藥為主。二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成金丹派。唐末五代時內丹學興起，以人身的精、氣、神為大藥煉丹，也叫金丹派。而後外丹派和內丹派結合，稱黃白術為地元丹法，內丹術為人元丹法，煉丹術為天元丹法。或將外丹黃白術統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經籙派道教分立的大道派。另外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。(中孚子)

lei fa pai

雷法派 雷法派是以內丹和符籙結合而成的道派。主張內煉成丹，外用成法；可以符籙召攝雷將，以自己一身五臟之氣和天地五行之氣感應，可以呼風喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符籙道教，有侍宸九人，會行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以內丹功夫為體。以符篆法術為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅邪，興雲致雨，多有效驗。(中孚子)

jian xian pai

劍仙派 明清時代小說傢多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《揚善半月刊》載梁海濱等為劍仙。並謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法隻許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可禦劍飛行，蹤跡不定，有雲修自己一身金氣者，有雲以自己一身之氣和古劍之氣合一者。《道藏》中未見劍仙修煉法門的著述，僅錄此略備一格。(中孚子)

wai dan pai

外丹派 以煉制外丹黃白為修煉方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹來講，起源較早，由秦漢方仙道中精於煉金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興旺，葛洪的金丹道事實上便是外丹派。唐代外丹派發展到高峰，因為柳泌的鉛汞說傳人宮廷，毒死瞭不少官僚和皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍是仙傢所研習。(中孚子)

nei dan pai

內丹派 以修煉內丹為承傳的道派。相對外丹派來講。內丹派采用外丹黃白術的術語，但含義根本不同。

48 中華道教大辭典

內丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風，意念為火，運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。因為內煉方法不同，內丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。(中孚子)

qing jing pai

清凈派 內丹功法類別。清凈丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術，稱陰陽全在本人身中，修煉自己一身的精氣神即可結丹。清凈派源於古時候的行氣之術，後來和服氣、存思等功法結合，唐代又受禪宗作用與影響，並和老、莊的坐忘、心齋等功夫融匯貫通。元代邱處機創龍門派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽丹法為舍己求人。而後又有伍柳派，將清凈派丹法發展壯大成熟，習清凈丹法的道派也叫清凈派。(中孚子)

yin yang pai

陰陽派 內丹功法類別。即雙修派。《參同契》雲：“物無陰陽，違天背：元”。丹傢以天下萬物皆須陰陽配合才能成丹的道理．認為內丹的人體修煉工程也須男女雙修，陰陽配合才能結丹。女子外陰而內陽，如坎三卦；男子外陽而內陰，為離三卦。內丹傢利用陰陽栽接的功夫將女子中的先天真陽(即水中金)采回來，補入男子離卦中間陰爻的位置，稱取坎填離，是陰陽派丹法的基本功夫。(中孚子)

gu Xiu pai

孤修派 即清凈派。參見“清凈派”條。

shuang xiu pai

雙修派 內丹功法類別。以男女陰陽栽接術修煉為宗旨。秦漢時房中傢和神仙傢結合，將房中術和行氣術結合升華，發展為男女雙修的陰陽派丹法。以男女陰陽栽接術修煉的內丹傢稱雙修派。東漢魏伯陽著《周易參同契》，傳開雙修派丹法秘傳之術。而後呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三豐、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精於雙修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同於房中禦女之術，其目標不是追求性高潮的房中之樂，而是采取先天一炁結丹長生。(中孚子)

wen shi pai

文始派 道教內丹修煉派別。祖述文始真人關尹子，以《文始真經》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機。以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。因為此派隻主張以神禦炁，不講究的是煉精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。(李大華)

shao yang pai

少陽派 內丹流派。稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。據稱王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，後開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱傳自文始真人關尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直入，修性而兼修命。少陽派則主性命雙修．煉養陰陽，以有為法而至於無為法，便於人手，次第分明，流傳甚廣。因而有內丹仙學以文始派最高，以少陽派最大的講法。(中孚子)

bei zong

北宗 道教內丹學的重要流派。創於南宋時期原北方金人統治地區長安—帶，該派尊東華少陽、鐘離正陽、呂巖純陽、劉誨蟾、王喆為“五祖”，實際創始人為王喆。王喆(1112一1170)，號重陽子。本為咸陽名門，善屬文且習武。48歲時出遊，在甘河鎮遇仙人得內修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬有”，潛修於終南山下，並開始收徒傳道，以“忍恥含垢，苦己利人”為傳道宗旨。金大定七年(1167)遠遊山東，在膠東半島度化七位弟子，即馬鈺丹陽(1122—1183)、譚處端長真(1122—1185)、劉處玄長生(1146—1203)、丘處機長春(1147一1227)、王處一玉陽(1142—1207)、郝大通廣寧(1140—1203)、孫不二清凈(1118—1182)，號為“七真”，其中丘處機所創的龍門派作用與影響最大。“七真”再傳有趙玄悟、尹志平、李志常、於善慶、宋德方、綦志遠、李志方、趙道寬，以至於元代的陳致虛，明清時期的伍守陽、柳華陽，乃至劉——明、閔小艮等也屬該派支流。該派追求“全真而仙”，其修煉以清凈為主，即以“識心見性”為首要，以煉心煉己為基礎，同時不廢精氣的修煉，王重陽說：“識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。”(《重陽全真集》卷一第二)這是把“識心見性”的煉心與“知汞通鉛”的煉氣作為“全真”的兩個基本內容。相比於南宗“先命後性”的功法，北宗丹法以“先性後命”為特征。關於清凈煉性，北宗各傢皆以此乃上乘丹法，不二法門。王重陽說：“諸公如要真修行，饑來吃飯，睡來合眼，莫打坐，莫學道，隻要塵冗事屏除，隻要心中清凈兩個字，其餘都不是修行。”(《重陽全真集》卷十第二十)馬鈺說：“清靜者，清為清其心源，凈為凈其炁海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。炁海靜，則邪欲不能幹，故精全而腹實焉。是以澄心如澄水，養炁如養兒，炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清凈所致也。”(《丹陽真人語錄》)丘處機說：“吾學惟貴見性，水火配合其次也。”(《長春祖師語錄》)北宗之所以註重和重視煉性煉己，一來因為該派本身其實就是道釋儒合流的產物，受佛教“明心見性”的作用與影響至深。二來因為該派在性命關系問題上有獨到的見解。如在丘處機看來，形體有生有滅，神性卻無生無滅，故“有形皆壞，

天地亦屬幻軀，元會盡而終，僅有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。”(《長春真人語錄》)因而修煉在根本意義上來說，乃是全其真性，真性圓明，本命方能徹達。但是，重性功並非不講命功，該派也講究的是神與氣的結合，如王重陽說：“氣神相結，謂之神仙。”(《重陽教化集》卷三第十二)關於煉氣，王重陽對精神有著不同前人的理解。他認精為性，認血為命，“精血者，是肉身之根本；真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實者自然長久，聚精血成形也”。(《重陽真人金關玉鎖訣》)既然精血不離，性命相關，因而煉性不能不煉真氣。丘處機在《大丹直指》中進一步予以說明：“金丹之秘，在於一性一命而已。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也：……頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，……臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也，”所以說，北宗各內修大師，亦無不“知鉛通汞”，無不通曉“降龍伏虎”。南北二宗之分本不在於哪一派單修性或命，事實上，兩派都兼修性命，隻是在先後、主次以及下手功夫上有所區別而已。南宗“言命者多，言性處少”，北宗則“三分命功，七分性學”；南宗主張以實腹煉命下手，北宗則主張虛心煉性下手，如明伍守陽《丹道九篇》便把“煉己還虛”作為下手功夫。南北二宗在運用修煉手段促進神氣凝結而成為神仙胎這一關健問題上是一致的。北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現瞭合流，從此成為全真教內部的兩宗。這種合流所以能實現，除上的考慮及宗教事業發展的需要外，還在於南北兩宗的丹道思想皆承繼鐘呂的丹道思想。另外司北宗龍門派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內容促進修煉仙胎等問題上，有很多共同點。北宗也有習陰陽丹法的支派，如劉處玄、馬玨，馬玨傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽(緣督子)，趙傳陳致虛(上陽子)，即陰陽雙修派。但北宗以邱處機的龍門派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王喆的《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽真人金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽二十四訣》；馬玨的《神光燦》、《丹陽真人語錄》(靈隱子王頤中集)、《洞玄金玉集》；丘處機的《大丹直指》、《攝生消息論》、《磻溪集》、《青天歌註》(王道淵註)、《長春真人語錄》；孫不二《孫不二元君語錄》；陳致虛《金丹大成集》、《上陽子金丹大要圖》、《悟真篇三註》等。(李大華)

nan zong

南宗 道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯端，流傳於南方廣大地區。該派以“先命後性”的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天臺宗。

等等，太多瞭寫不完

http://zhishi。baidu。com/zhishi/193794、html

仙道貴生，無量度人

福生無量天尊

中國算卦最準的算命先生

不知道你說的卦是指的是什麼方式的卦。六爻卦？梅易？還是包括奇門遁甲等其它類別的？

就論六爻卦吧，網上曾經出現過一個老海，算得非常準很細。可謂是網上算得最準的傳說。但神秘消失許多年瞭。曾經有個南山真人，在網上也斷過許多非常準的卦，幾年前去世瞭。此刻網絡上能找到的，應該是圖阿魯。他有些低調，網上網下算六爻的知名人物中，以我不負責任的一己之見，他應該是算得最準的。

另外，其實也就是說更加的多更厲害的高人，都在老百姓中。隻是不拋頭露面，因而知名度不高，知者知之而已。

請問馬致遠的陳摶高臥的全文是什麼?

西華山陳摶高臥

第一折

（沖末扮趙大舍引凈扮鄭恩上，詩雲）志量恢弘納百川，邀遊四海結英賢。夜來劍氣沖牛鬥，猶是男兒未遇年。自傢趙玄朗是也。祖居洛陽夾馬營人氏。父乃洪殷，為殿前點檢指揮使。某生時異香三月不絕，人皆呼為香孩兒。某生來頗有奇志，幼年間略讀詩書，兼持槍棒，逢場作戲，遇博爭雄。每縱酒，路見不平，拔刀相助，頗生事端。因避難遠遊關之東西、河之南北，也結識瞭很多未遇的英雄。這個漢子乃是我義弟鄭恩，表字子明。此人雖是性子惡劣，倒也有些慷慨粗直。某與他患難相同，功名共保。不知這運幾時來到，我不免和兄弟向竹橋邊尋一個賣卦先生買一卦，可不是好也！（問鄭恩科，雲）兄弟，我與你到竹橋邊走一會何如？（鄭恩雲）哥哥待要上天，我就隨著上天；哥哥待要探海，我就隨著探海。任哥哥那裡去，兄弟願隨鞭鐙。（趙雲）既然如此，我和你竹橋邊去來。（下）（正末道扮陳摶上，詩雲）術有神功道已仙，閑來賣卦竹橋邊。吾徒不是貪財客，欲與人間結福緣。貧道姓陳名摶字圖南的便是，能識陰陽妙理，兼精遁甲神書。因見五代間世路幹戈，生民塗炭，朝梁暮晉，天下紛紛，隱居太華山中，以觀時變。這幾日於山頂上觀見中原地分旺氣非常，當有真命治世。貧道因下山到這汴梁竹橋邊，開個卦肆指迷，看有甚人到來。（唱）

【仙呂點絳唇】定死知生，指迷歸正，皆神應。蓍插方瓶，香爇雷文鼎。

【混江龍】開壇講命，六爻搜盡鬼神驚。傳聖人清高道業，指君子暗昧前程。袍袖拂開八卦圖，掌中躔度一天星。也不論冠婚宅葬，也不論出入經營，但有那辨榮枯問吉兇，買卦的心尊敬，我也則全憑聖典，不順人情。

（趙同鄭上，雲）兀的那壁有個賣卦先生，咱且聽他說些甚的。（正末唱）

【油葫蘆】古聖傳留周易經，有幾人能窮究的精？誦讀如坐井，不能明。（帶雲）這易呵，（唱）伏羲以上無人定，仲尼之下無人省。俺下的數又真，傳的課又靈。待要避兇趨吉知天命，試來簾下問君平。

（趙雲）兄弟，好個先生也！（鄭恩雲）哥哥怎見的？（趙雲）隻消數言之間，包羅古今上下，參透陰陽表裡。（鄭恩雲）是好先生也！咱再聽他說一會者。（正末唱）

【天下樂】憑著八字從頭算終身，叮嚀、不教差半星。論旺，相死囚，憑五行。似這般暗奪鬼神機，豫知天地情，堪教高士聽。

（趙雲）這麼一個先生，無有人識他。咱過去買卦去來。（與末相見科）（趙雲）有勞先生，將我兩人賤造看一看（正末作失驚科）（唱）

【醉中天】我等你呵，似投吳文整；你尋我呵，似覓呂先生。教我空踏斷草鞋雙帶鞓，你君臣每原來在這搭兒相隨定。這五代史裡胡廝殺，不曾住程，休則管埋名隱姓，卻教誰救那苦懨懨天下生靈？

（趙雲）這是小小的八字，先生仔細看一看，莫要容情。（正末算科）（唱）

【後庭花】這命幹是丙丁戊己庚，乾元亨利貞。正所謂一字連珠格，三重坐祿星。你休道俺不著情，不應後我敢罰銀十錠，未酬勞先早陪瞭幾瓶。（趙雲）先生向後再推一推，看我流年大運怎樣？（正末唱）

【金盞兒】到這戌字上呵，水成形火長生，避乖龍大小運今年並：後交的丙辰一運大崢嶸。日犯空亡為將相，時逢祿馬作公卿。你是南方赤帝子，上應北極紫微星。

（公）請二公到僻靜酒肆中閑敘數句。（趙雲）先生有請。（正末雲）二公先行。（入肆作接駕科，雲）早知陛下到來，隻合遠接；接待不著，勿令見罪。（趙扯末雲）先生，休的呼皇道寡，倘有人知，反速罪戾。（正末雲）貧道閱人多矣，平生未見此命，他日必為太平天子也。（唱）

【後庭花】黃河一旦清，東方日已明。有興處飲醁醑千鐘醉，沒人處倒山呼萬歲聲。貧道呵，索是失逢迎。遇著這開基真命，拚今朝醉不醒。

（趙雲）先生，實不相瞞，小小見五代之亂，天下塗炭極矣。常有撥亂反治之志，奈無寸土為階。倘皇天不沒此心，成的些小基業，不知天下形勢何處為可守，何處為不可守？（正末雲）陛下欲知興龍之地，莫如汴梁。聽貧道說來便見。（唱）

【金盞兒】左關陜，右徐青，背懷孟，附襄荊；用兵的形勢連著唐、鄧，太行天險壯神京。江山埋旺氣，草木助威靈。欲尋那四百年興龍地，除是這八十裡臥牛城。

（鄭恩雲）兀那先生，你也與我算上一算。（正末唱）

【醉中天】你是五霸諸侯命，一品大臣名，幹打哄胡廝噥過瞭半生。（鄭恩雲）你說我是個五霸諸侯，我怎樣瞎瞭一目？（正末唱）註定你不帶破多殘病，命中有、愁甚眼睛？兀那明朗朗群星雖盛，怎如的孤月偏明！

（趙雲）請問先生高名大姓，何處仙居？今日之言，他年倘或應口，必須物色，以共富貴，不敢忘也。（正末雲）貧道陳摶，隱居西華山中。不求人間富貴，無煩酬謝，但願二公保重者。（唱）

【金盞兒】投至我石枕上夢魂清，佈袍底白雲生。但睡呵，一年半載沒幹凈，則看您朝臺暮省幹功名。我睡呵，黑甜甜倒身如酒醉，忽嘍嘍酣睡似雷鳴；誰理會的五更朝馬動，三唱曉雞聲。

【賺煞】治世聖人生，指日乾坤定。（趙雲）天下果有平定之時，那時節拜請先生下山，分享太平之福。（正末唱）何須把山野陳摶拜請。（指鄭科，唱）若久後休忘瞭這青眼相看舊弟兄，不索重酬勞賣卦先生。從今後罷刀兵，四海澄清，且放閑人看太平。我又不似出師的孔明、休官的陶令，則待學那釣魚臺下老嚴陵。（並下）

第二折

(外扮使臣引卒子捧砌末上，雲)小官黨繼恩是也，乃太慰黨進之子。今奉官裡詔書，將著安車蒲輪、幣帛玄纁，向西華山請那陳摶先生。此系王命，不可怠慢，須索走一遭去者。(下)(正末上，雲)貧道自從汴梁竹橋邊算瞭那兩個君臣之命，歸到山中，醒時煉藥，醉時高眠，倒大快活清閑也呵。(唱)

【南呂】【一枝花】我往常讀書求進身，學劍隨時混；文能匡社稷，武可定乾坤。豪氣凌雲，似莘野商伊尹，佐成湯救萬民；掃蕩瞭海內烽塵，早扶策溝中愁困。

【梁州第七】從逢著那買卦的潛龍帝王，饒瞭個算命的開國功臣，便即時拂袖歸山隱。全無論人間甲子，單則守洞裡庚申。降伏盡嬰兒姹女，將煉成丹汞黃銀。思飄飄出世離群，樂陶陶禮聖參真。想他那亂擾擾紅塵內爭利的愚人，更和那鬧攘攘黃閣上為官的貴人，爭如這閑搖搖華山中得道的仙人。一身駕雲，九垓八表神遊盡，覷浮世暗中哂。坐看蟠桃幾度春，歲月常新。

【隔尾】則與這高山流水同風韻，抵多少野草閑花作近鄰，滿地白雲掃不盡。你與我緊關上洞門，休放個客人，我待靜倚蒲團自在盹。(末盹睡科，使臣上，雲)這幾個時不覺來到華山，端的是好山也!則見雲臺觀中一縷白雲，上接丹霄，想必是那先生隱居的去處。我不免將金鐘撞動，使那先生知道。(撞鐘，末醒，接使臣科)(唱)

【牧羊關】我恰才遊仙闕，謁帝閽，驚的我跨黃鶴飛下天門。為甚的玉節忙持，金鐘煞緊？又不是紅窗明覺曉，佈被暖和春。驚的那夢莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾。(相見科，使臣雲)下官黨繼恩，奉官裡敕旨，領著安車蒲輪、幣帛玄纁，敬到仙山來請先下下山。聖人甚是懷念，望先生早些收拾行者。(正末雲)貧道物外之人，無心名利，望天使回朝方便奏咱。(唱)

【紅芍藥】開基創業聖明君，舜德堯仁；玉帛萬國盡來尊，一統乾坤。眼見得滅狼煙、息戰氛，早則是澤及黎民。又待要招賢納士禮殷勤，幣帛降玄纁。

【菩薩梁州】特遣天臣，把賢良訪問；當今至尊，重酬勞賣卦山人。固然是前言不忘是君恩，爭奈我煙霞不憶風雷信，琴鶴自有林泉分。想名利有時盡，乞的田園自在身，我怎肯再入紅塵。

【隔尾】俺隻待下棋白日閑消困，高枕清風睡殺人。世事無由惱方寸，則除你個繼恩使臣，方便向君王行奏得準。(使臣雲)方今聖人在上，乾坤一統，萬國來賓；山間林下，並無遺賢。況先生乃天子之故人，天下高士，自當歸朝，以慰聖人之意。(正末唱)

【牧羊關】既然海嶽歸明主，敢放巢由作外臣，怎望您吊千年高塚麒麟。誰待要老去攀龍，則不如閑來臥雲。試看蓬萊尋藥客，商嶺采芝人；天下已歸漢，山中猶避秦。

【賀新郎】我往常雞鳴舞劍學劉琨，看三卷天書，演八門五遁。我也曾遍遊諸國占時運，則為賣卦處逢著聖君，以此的入山來專意修真。看猿鶴知導引，觀山水爽精神，大多數來性於遠、習於近。則這黃冠野服一道士，伴著清風明月兩閑人。(使臣雲)久聞先生有黃白住世之術，不知仙教可使凡夫亦得聞乎？(正末雲)神仙荒唐之事，此非將軍所宜問也。(唱)

【牧羊關】則你這一身拜將懸金印，萬裡封侯守玉門；現如今際明良千載風雲，怎學的河上仙翁、關門令尹？可不道朝中隨聖主，卻甚的林下訪閑人。既受瞭雨露九天恩，怎還想雲霞三市隱？(使臣雲)先生既如此說，何不仕於朝廷，為生民造福者？(正末唱)

【哭皇天】酒醉漢難朝覲，睡魔王怎做的宰臣？穿著這紫羅袍似酒佈袋，執著這白象笏似睡餛飩。若做官後每日價行眠立盹，休休休枉笑殺凌煙閣上人。有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞？

【烏夜啼】幸然法正天心順，索甚我橫枝兒治國安民？我則有住山緣，那嘎達為官分。樂道安貧，誰羨畫戟朱門？丹砂好煉養閑身，黃金不鑄封侯印。我其實也就是說戴不的幞頭緊，穿不的朝衣坌。倒不如我這拂黃塵的佈袍，灑渾酒的綸巾。(使臣雲)天恩不可辜負，請先生就車即使行者。(正末雲)既蒙天使到來，聖恩不敢違背，必須下山走一遭去也。(唱)

【黃鐘煞】也不索雕輪冉冉登程進，也不索駿馬駸駸踐路塵。既然已經是聖旨緊，請將軍勿心困。盡教山列著屏，草展著茵，鶴看著傢，雲鎖著門。隻消的順天風駕一片白雲，煞強似你那宣使乘的紫藤兜轎穩。(同下)

第三折

(趙改扮駕引侍臣上，詩雲)兩手指摩新日月，一番整理舊乾坤。殿廷聚會風雲氣，華夏沾濡雨露恩。寡人宋太祖是也。數年之前，曾與汝南王兄弟在竹橋邊買卦，遇到陳摶先生，被他撥開混沌乾坤，指出太平天子。寡人臨禦以來，好生想他。昨差使臣物色訪問，喜的他不棄寡人而來，今在寅館中，尚未朝見。寡人欲擬其官爵，緊接著召他入朝，他又百般不受。且先加他道號希夷先生，賜鶴氅金冠玉圭，待朝會間，那時再作計較。黃門官領旨，去寅賓館請那先生來。(侍臣領旨科，下)(正末上，詩雲)傢舍久從方外地，佈袍重惹陌頭塵。道人原不求名利，名利何曾系道人？貧道陳摶，下的西嶽華山，來到東京梁，見瞭塵世紛紛，浮生攘攘。想我此行實非本意也呵。(唱)

【正宮】【端正好】下雲臺，來朝會，不聽的華山裡鶴唳猿啼。道人非為蒼生起，隻是報聖主招賢意。

【滾繡球】俺便是那閑雲自在飛，心情與世違。可又不貪名利，怎生來教天子聞知？是未發跡，卦鋪裡，那時節相識，曾算是他南面登基。(使臣上，雲)陳先生恭喜，官裡賜來衣冠道號，望闕謝恩。(正末拜謝科，唱)因此上將龍庭禦寶皇宣詔，賜與我鶴氅金冠碧玉圭，道號希夷。(使臣雲)先生在那隱居處，山野荒涼，得如俺這朝署中這般富貴嗎？(正末唱)

【倘秀才】俺那裡草舍花欄藥畦，石洞松窗竹幾；您這裡玉殿朱樓未為貴。您那人間千古事，俺隻松下一盤棋，把富貴做浮雲可比。(使臣雲)官裡一心等著先生，請先生早些入朝去者。兀的又有使命到也!(駕上，立住科)(正末唱)

【滾繡球】不住的使命催，奉禦逼；便教咱早趨朝內，隻是野人般不知這遠近高低。至禁幃，上鳳池；近臨寶砌，列鵷鸞簾卷班齊。玉階前風擺龍影，金殿上風吹日月旗，天仗朝衣。(見駕打稽首科，唱)

【倘秀才】無那舞蹈揚塵體例，隻打個稽首權充拜禮。(駕雲)故人別來無恙？今蒙不棄，喜慰平生，就在殿廷賜坐，好敘閑闊。(正末唱)願陛下聖壽齊天萬萬歲。如今黃閣功臣少，白發故人稀，見貧道且自喜。(駕雲)希夷先生，今日得見仙顏，寡人喜不自勝。願侍同朝，以為臣民之望，不知先生意下怎樣?(正末雲)貧道山野懶人，不願為官。(唱)

【叨叨令】向那華山中已覓終焉計，怎生都堂內才看旁州例。議公事枉損瞭元陽氣，理朝綱怕攪瞭安眠睡。貧道做不的官也麼哥，做不的官也麼哥!不要紫羅袍，隻乞黃綢被。(駕雲)先生怎樣做不的官？(正末雲)聽貧道說來便見。(唱)

【倘秀才】我但睡呵，十萬根更籌轉刻，七八甕銅壺漏水，恨不的生扭死窗前報曉雞。休想我惜花春早起，愛月夜眠遲，這般的道理。(駕雲)先生若肯做官，寡人與先生選一個閑散衙門，除一個清要的官職。無案牘勞形，必不妨於政事。(正末雲)貧道怎做得官也呵。(唱)

【滾繡球】貧道呵，愛穿的蔀落衣，愛吃的藜藿食；睡時節幕天席地，黑嘍嘍鼻息如雷，二三年喚不起。若在那省部裡，敢每日畫不著卯歷。有句話對聖主先提，貧道呵貪閑身外全無事，除睡人間總不知，空教人目占眼舒眉。(駕雲)先生為己則是矣，但未知大人之道。大人以四海為傢，萬物一體，無我無人，勿固勿必，所謂君子周而不比。先生當擴其獨樂之懷，普其兼善之量也，替寡人整理些朝綱，可不是好。(正末唱)

【倘秀才】陛下道君子周而不比，貧道呵小人窮斯濫矣。俺須索志於道、依於仁、據於德，本待用賢退不肖，怎倒做舉枉錯諸直，更是不適宜。(駕雲)先生休要推辭。似這朝中為官，卻不強如山中學道也？(正末雲)這為官的有益之處，貧道也盡知瞭。(唱)【滾繡球】三千貫兩千石，一品官二品職，隻落的故紙上兩行史記，無過是重茵臥列鼎而食。固然道臣事君以忠，君使臣以禮，哎，這就是死無葬身之地，敢向那雲陽市血染朝衣。(帶雲)貧道呵，(唱)本居林下絕名利，自不合剷下山來惹是非，不如歸去來兮。(駕雲)你說為官不好，可說那學仙的有益之處與朕聽者。(正末唱)

【倘秀才】道有個治傢治國，索分個為人為己，不患人之不己知。石床綿被暖，瓦缽菜羹肥，是山人樂矣。

【三煞】身安靜宇蟬初蛻，夢繞南華蝶正飛。臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白雲，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，石爛松枯，鬥轉星移。長則是抱元守一，窮妙理造。

【二煞】雞蟲得失何須計，鵬鷃逍遙各自知。看蟻陣蜂衙，龍爭虎鬥，燕去鴻來，兔走烏飛。浮生似爭穴聚蟻，光陰似過隙白駒，世人似舞甕醯雞。便搏得一階半職，何足算，不堪提。(駕雲)先生，你有甚麼便宜處，也說來者。(正末唱)

【煞尾】俺那裡雲間太華煙霞細，鼎內還丹日月遲；山上高眠夢寐稀，殿下朝元劍佩齊；玉闕仙階我曾履，王母蟠桃我曾吃，欲醉不醉酒數杯，上天下天鶴一隻；有客相逢問浮世，無事登臨嘆落輝；危坐談玄講《道德》，靜室焚香誦《秋水》；滴露研朱點《周易》，散誕逍遙不拘系。赴召離山到朝裡，央及陳摶受宣敕。送上都堂入八位，掌管臺衡總百揆。禦史臺綱索省會，六部當該各詳細；攘攘垓垓不伶俐，是是非非無盡期。好教我戰戰兢兢睡不美。(下)

第四折

(鄭恩扮汝南王引色旦上，詩雲)平生潑賴曾為盜，一運崢嶸卻做官。使盡機謀常是飽，錦衣紈袴不知寒。自傢鄭恩，官封汝南王之職，便是某幼年間與今上聖人為八拜之交，患難相同，槍刀不避，不想今日也同享富貴。今奉官裡之命，領著禦酒十瓶，禦膳一席，宮中美女十人，去寅賓館待希夷先生。他如今尚未出朝，不免打發美女進去，安排供具。我且躲在一壁，待那先生來時，再作計較。您每好生在意者。(色旦雲)理會的。(同下)(正末上，詩雲)上林無興看花開，春色何人送的來？處士不生巫峽夢，空煩雲雨下陽臺。貧道陳摶，早朝見上，蒙聖人念舊，待我甚是歡喜。但是我雲水之身，山林之鳥，難在這塵凡之中也呵。(唱)

【雙調】【新水令】半生不識曉來霜，把五更寒打在老夫頭上。笑他滿朝朱紫貴，怎知我一枕黑甜鄉。揭起那翠巍巍太華山光，這一幅繡幃帳。(色旦上，待直，雲)妾等官裡送來，與先生作傳奉，願奉枕席之歡。(正末唱)

【駐馬聽】白酒樽旁，閑慰眼金釵十二行；誤瞭我清風嶺上，不翻身惡睡一千場。您則待泛桃花到處覓劉郎，我委實畫蛾眉不會學張敞。沒好酌量，出傢兒怎受閑魔障。(色旦裝醉戲末科，雲)先生休拿那道人鐵面皮，怎麼臉上和刮霜的一般？俺每都是未放的官化，誰曾經這等折挫？望先生少要棄嫌。(正末雲)你每靠後者，你怎知我出傢人的道心？(唱)

【步步嬌】遮莫胡廝纏到晨鐘撞，休想我一點狂心蕩。(色旦雲)你來，我與你有句話說。(正末唱)喚陳摶有甚勾當？命不快遭烽著這火醉婆娘，幹誤瞭我晚夕參聖一爐香，半夜裡觀乾象。(色旦雲)俺與先生奉一杯酒咱。(正末雲)俺道人每從來戒酒，不用他。(色旦雲)我與先生奉一杯茶，先生試嘗這茶味何如？(正末雲)是好茶也。(唱)

【沉醉東風】這茶呵采的是一旗半槍，來從五嶺三湘。泛一甌瑞雪香，生兩腋松風響，潤不得七碗枯腸。辜負一醉無憂老杜康，誰信您盧仝健忘。(雲)您每各自安置，我待睡也。(做睡，色旦扯末科，雲)俺每都陪先生，怎敢舍的先生孤孤忄西忄西、淒淒冷冷的。(正末唱)

【攪箏琵】你好是輕薄相，我又不寂寞恨更長。幹把那蝶夢驚回，多管葫蘆提害癢。早則是臥破月昏黃，直睡到日出扶桑。慌忙，猛聽得凈鞭三下響，又待要顛倒衣裳。(鄭恩上，雲)好個沒理會的先生。待我自傢過去。(相見科，雲)下官退朝較晚，乞恕探望來遲之罪。(正末雲)多謝大王不忘舊故。(鄭恩雲)先生好神算也。當日竹橋邊，先生曾許我是個五霸諸侯，今日果應其言。(正末唱)

【雁兒落】曾道你官封一字王，位列鬥廳相，那裡是有官的我預知，也則是你沒眼的天將降。(鄭恩雲)那宮女每好生歌舞，我奉勸先生一杯。(正末雲)又教這個大王傒幸殺我也。(唱)

【川撥棹】恰離高唐，躲巫娥一壁廂。客舍淒涼，仙夢悠揚；隻想著邯鄲道上，原來在佳人錦瑟旁。(色旦勸酒科)(正末唱)

【七兄弟】這場廝央，不相當。你便有粉白黛綠裝宮樣，茜裙羅襪縷金裳，則我這鐵臥單有甚風流況？(鄭恩雲)聖人有雲：“食、色，性也。”好色之心，人都有之。又雲：“吾未見好德如好色者。”先生獨非人乎？獨無人情乎？(正末唱)

【梅茶酒】你可也忒莽撞，則道你燮理陰陽，卻惜玉憐香。撮合山錯瞭眼光，就兒裡我也倉皇。你休使著這智量，俺樂處是天堂。(雲)貧道從來貪眼，我且盹睡片時，大王休怪。(做睡科)(鄭恩與色旦背雲)須索如此如此。(鄭作關門科，雲)我把這門兒來帶上者。隨時且作窗前月，賦予梅花自主張。(下)(正末驚覺科，唱)

【收江南】呀，你敢硬將咱送上雲雨場，則待高燒銀燭照紅妝。出傢兒心地本清涼，怎禁得直恁般鬧攘!便是一千年不見，也不思量。

【水仙子】我恰才神遊八表放金光，禮拜三清朝玉皇。不爭你拽雙環呀的門關上，纏殺我也瞎大王，驚的那下三山鶴夢翱翔。俺隻待丹鼎內降龍虎，誰教咱錦巢邊宿鳳凰，枉羞殺金殿鴛鴦。(雲)隻因我輕易下山，惹起這番勾當，倒惹那山靈見笑也。(唱)

【太平令】現如今山鬼隻打顯象，野猿搶筆題墻。怕腐爛瞭芒鞋竹杖，塵沒瞭蒲團紙帳。縱有那女娘、艷妝、洞房，早盹睡瞭都堂裡宰相。(鄭恩上，雲)天已明瞭，我把這門來開者。呀!好個古忄敞先生，還在那壁披衣據床、秉景待旦哩。(正末雲)大王，教你傒幸殺我也。(鄭雲)慚愧慚愧，我即奏官裡，宮中蓋一道觀，使先生住持，封為一品真人。(正末唱)

【離亭宴帶歇指煞】把投林高鳥西風裡放，也強如銜茶野兔深宮裡養。你待要加官賜賞，教俺頭頂紫金冠，手執碧玉簡，身著白鶴氅。昔年舊草庵，今日新方丈。貧道呵，除睡外別無伎倆。本不是貪名利世間人，則一個樂琴書林下客，絕寵辱山中相。推開名利關，摘脫英雄網，高打起南山吊窗。常則是煙雨外種蓮花，雲臺上看仙掌。(並下)

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