天命和命運(帶天命人的通靈八字)
命運與天命隻是弱者心中的一個詞匯，一個錯誤的借口，強者與聖賢絕不相信。。。
完全相信命數是不對的，本人的前途還是要憑借自己的實力來打拼，但是好的人才要有好的機遇才會使他展示出他的實力一面。就是千裡馬，要遇見伯樂，它才可以成為千裡馬，結果在普通的馬棚裡放著，有誰會知道他是一頭千裡馬呢？
因此講強者與弱者之間要看你自己本身如何為自己定位！好的機會放在你面前你沒有去珍惜，你永久無法成為強者。強者是把握自己身邊的每一個機會，不斷的去努力提高自己。
天命有什麼含義
題庫內容：
天命的解釋
(1) [God's will;destiny;fate]∶指上天的意志;也指上天 主宰 之下的人們的 命運 樂夫天命復奚疑。——晉· 陶淵明《 歸去來兮 辭》 雖曰天命。——宋· 歐陽 修《新五代史·伶官傳》 (2) [law of nature;natural law]∶ 自然 的 規律 、金科玉律 (3) [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然壽命;天年 詳細解釋 (1)。上天之意旨；由天主宰的命數。 《書·盤庚上》 ：“先王有服，恪謹天命。” 《楚辭·天問》 ：“天命反側，何罰何佑？” 唐 韓愈 《爭臣論》 ：“彼二聖一賢者，豈 不知 自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。” 宋 羅大經 《鶴林 玉露 》 卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。” 《兒女 英雄 傳》 第1回：“天命早已 安排 在那裡瞭，倒不如聽命由天的闖著作去。” 徐遲 《 狂歡 之夜》 ：“好比太陽 一定 從東頭出，西頭下，農民們都 相信 悲慘 的 生活 是天命，是天理。” (2)。指自然的規律、金科玉律。 《荀子·天論》 ：“從天而頌之，孰與制天命而用之！” 清 王夫之 《張子正蒙註·誠明》 ：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。” (3)。古以君權為神授，統治者 自稱 受命於天，謂之天命。 《 左傳 ·宣公三年》 ：“ 周 德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。” 晉 劉琨 《勸進表》 ：“臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸。” 唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》 ：“ 太祖 景皇帝 始為 唐公 ，肇基天命。” 《 三國演義 》 第九三回：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？” (4)。謂天賦。 《禮記·中庸》 ：“天命之謂性， 率性 之謂道，修道之謂教。” 鄭玄 註：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。” 明 王守仁 《＜大學＞問》 ：“是其一體之仁也，雖 小人 之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。” (5)。猶天年。謂人之自然壽命。 漢 枚乘 《上書諫吳王》 ：“今欲極天命之 上壽 ，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易。” 《漢書·宣帝紀》 ：“朕惟耆老之人，發齒墮落，血氣 衰微 ，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，朕甚憐之。” 《東觀漢記·郅惲傳》 ：“ 子張 病將終， 惲 往候之。 子張 視 惲 歔欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復也。’”
詞語分解
天的解釋 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天際。天罡（北鬥星）。天淵（上天和 深淵 ，喻差異大）。 天馬行空 （喻氣勢豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天頭（書頁上面的空白）。 氣候：天氣。天冷。 季節，時節：冬天。 日，一 命的解釋 命 ì 動植物的活法 能力 ： 生命 。救命。逃命。 拼命 。命脈。性命。相依為命。 認為生來就註定的貧富、壽數等：天命。命相（刵 ）。命運（。指生死、貧富和一切 遭遇 ；。喻發展變化的趨向，如“人民一定能掌
五十而知天命，“天命”指什麼?
五十而知天命中的“天命”即是字面意思。老天對你的命令。總之50歲的時刻，人就知道自己生下來是應該幹嘛的瞭。完整的看一下孔子的這幾句話“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”我們就能看出，孔子對人畢生的觀點。
人的畢生被孔子分為瞭幾個階段，每一個階段的人都應該有不同的進步。孔子告知我們的是一個循序漸進的過程，並不是每個階段要做的事情。這便是使人們在不斷的學習和探索中成長起來。接著下面我們一起來分析一下，孔子這段話之寓意。
一、“五十知天命”，這段話之寓意之一孔子在“五十知天命”前邊說瞭一句“四十而不惑”。就是說在40歲的時刻人應該有本人的判斷能力瞭，那不如就是說在知天命之前先得有判斷能力。緊接著我們就能夠得出，所為“天命”就是我們人生前半段的一個匯總。當你能判斷該走的路後，這條路就成為你的“天命”。
二、“五十知天命”，這段話之寓意之二孔子告知我們怎樣才能在人50歲的時刻就知天命，亦即順應自己聽到的知識來走完本人的道路。“天命”也有順應上天命令之義。當人到50歲的時刻，畢生的經歷已經將人定型，能走的路也隻能是老天安排的這天路瞭。
三、“五十知天命”，這段話之寓意之三孔子在“五十知天命”後邊說瞭一句“六十而耳順”。就是說60歲的時刻，聽到什麼話都覺得順耳，不再去糾結旁人的話語，這是知天命的作用。當人知道瞭自己真正要做的事情時，別人的話語就不能動搖本人的信念瞭。此處的“天命”便是知道自己真正想要做的事情。
掙紮於命運和天命之間
抓住生活的真實 填補日子的空白
“日聽”011—《掙紮於命運和天命之間》
命，有兩種，一種是“天命”，一種是“命運”。
天命是你前方的一道光，像塊大磁鐵一樣招引你去追求。命運則是你個人意志外的力量，你身外的環境因素，它們從後面拉你、扯你，在側面推你、擠你。
天命源自內心，命運來自外在。相信天命的人，將會有與命運搏鬥的力量和抵抗命運的決心。
1819年，赫爾曼生長於紐約的上流傢庭，爸爸是教養佳、遊歷廣的富商。他本來命很好，但後來爸爸破產，去世前精神錯亂，自此傢裡一貧如洗。赫爾曼十五歲時離開學校，開始討生活。他做過銀行小職員、農夫、小學教師，但都幹不下去。
那個時代，假如你在傢鄉一事無成，在城裡又混不出名堂，還有一條路可走，就是當水手出海去。說不定能在海外找到機會，至少能證明自己是男子漢。
1841年1月3日，赫爾曼登上捕鯨船“阿庫什尼特號”，成為捕鯨水手。他經歷航海、捕鯨、叛逃、重傷、與食人族生活、戀愛、殺人、入獄、逃獄、奪船，最終有還是沒有變成傳奇的船長，或是發大財？
都沒有。他二十五歲那年回到美國，開始追尋他自個的天命——寫小說。
大約五年時間，他出瞭六本以航海為主題的小說，但反應不佳。其中一本寫捕鯨的故事，出版第1年隻賣瞭五本。後來出版社發生火災，燒掉瞭這本書的所有庫存。
他靠嶽父的定期接濟勉強維持生活，又靠嶽父的關系謀到海關的工作。他也不時懷疑，自己該不該寫小說？每次想丟棄，又總是掙紮著回到書桌前。太太在日記中寫他：“往往整天坐在書桌前，直到四五點沒寫半個字。”
赫爾曼後來改寫詩，自己出錢印，還是賣不掉。他曾寫信給大作傢霍桑：“激動我的心靈、促使我寫作的東西，我是寫不成瞭。由於它無利可圖。但要我改變，不這樣寫，我也辦未到。”他在1891年過世，結束瞭天命與命運糾纏的人生。
他就是赫爾曼·梅爾維爾，那本第1年賣瞭五冊的小說正所謂《白鯨》，後來被大作傢毛姆譽為“世界十佳小說”之一。梅爾維爾創造瞭一個震撼人心的不朽人物“亞哈船長”，一個天命與命運搏鬥的邪惡又巨大無比的形象。毛姆說：“我想不出有啥小說人物境界可媲美他，你必須看希臘戲劇，才可以找到亞哈那種逃不出命運的體驗感覺。你必須看莎士比亞，才可以找到威力如此強大可怕的人物。由於梅爾維爾創造瞭亞哈船長，《白鯨》因而成為一本非常非常偉大的書！”
可惜梅爾維爾命不夠長，隻活瞭七十二歲，來不及看見他這部傑作的偉大成就。
填補日子的空白 抓住生活的真實
我們一起期待明天！
男聲錄音：長頸鹿
女聲錄音：蒲公英
小葡萄
編輯校對：向日葵
五十而知天命，“天命”指什麼?
五十而知天命中的“天命”即是字面意思。老天對你的命令。總之50歲的時刻，人就知道自己生下來是應該幹嘛的瞭。完整的看一下孔子的這幾句話“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”我們就能看出，孔子對人畢生的觀點。
人的畢生被孔子分為瞭幾個階段，每一個階段的人都應該有不同的進步。孔子告知我們的是一個循序漸進的過程，並不是每個階段要做的事情。這便是使人們在不斷的學習和探索中成長起來。接著下面我們一起來分析一下，孔子這段話之寓意。
一、“五十知天命”，這段話之寓意之一孔子在“五十知天命”前邊說瞭一句“四十而不惑”。就是說在40歲的時刻人應該有本人的判斷能力瞭，那不如就是說在知天命之前先得有判斷能力。緊接著我們就能夠得出，所為“天命”就是我們人生前半段的一個匯總。當你能判斷該走的路後，這條路就成為你的“天命”。
二、“五十知天命”，這段話之寓意之二孔子告知我們怎樣才能在人50歲的時刻就知天命，亦即順應自己聽到的知識來走完本人的道路。“天命”也有順應上天命令之義。當人到50歲的時刻，畢生的經歷已經將人定型，能走的路也隻能是老天安排的這天路瞭。
三、“五十知天命”，這段話之寓意之三孔子在“五十知天命”後邊說瞭一句“六十而耳順”。就是說60歲的時刻，聽到什麼話都覺得順耳，不再去糾結旁人的話語，這是知天命的作用。當人知道瞭自己真正要做的事情時，別人的話語就不能動搖本人的信念瞭。此處的“天命”便是知道自己真正想要做的事情。
天命是什麼 什麼是天命
什麼是天命
《中庸》開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
“天命”這個概念古已有之，許多典籍中皆能看見它的影子，如何去理解它呢？
有時候，理解某個概念是件非常費勁的事。也許最初提出概念的人隻付與瞭它某種含義，但當它流行傳播開以後，許多人將本人的思考加註其中，付與其新之寓意，這無疑擴大瞭其含義的邊界，後人理解起來也就更難瞭。
顧名思義，“天命”即上天的命令。那何謂上天的命令，上天的命令象征著什麼呢？就我如今的認知，我覺得它至少蘊含瞭三層意思。
第1層是，上天的意志，它主宰瞭天地萬物，自然包括瞭人的命數。《論語》裡面講：死生有命，富貴在天。意思是人的生死、富貴與否都取決於天命，不可強求。讀《史記》的時刻，講到項羽遭遇十面埋伏，倉皇突圍時他不禁感嘆：此天之亡我，非戰之罪。項羽認給自己的失敗不能歸咎於自己，而在於上天，既然上天這麼安排，我也就無力回天瞭，又何必去渡那烏江呢。由此可見，天命不可違。既如此，對待天命的態度，是要樂天知命，要向孔子的學生顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。許多人從中得到啟示，將“天命”二字當做消極處世的借口，認為人生無需努力，冥冥之中自有安排，因此比較容易將遭遇見的困難和失敗歸結於天命而非自責，以致後來完全聽之任之，無所欲也無所求。
但問題在於，什麼才是我們的命呢？個體與個體不同，命運也各所不同。我們無法預知天命，又怎麼知道此生是富還是貧，是貴還是賤，是福還是禍？那順應天命又何從談起呢？這也許與算命偽學的興起不無關系。因此而知第1層含義有其不足之處，這也不由得我們繼續發問：什麼才是天命呢。
這就引出瞭天命的第2層意思，天命其實就是自然規律、金科玉律。自然規律至廣至微，無聲無形，不以人的意志為轉移。我們的萬事萬物，大到星辰宇宙，小至花草螻蟻，都存在著自然規律。日出日落、四季輪回、生老病死等現象都是靠著自然規律在運行，生生不息。就如《中庸》所講“天命之謂性”，朱熹解釋：性，即理也。萬物化生的時刻就被付與瞭理，這是天命決定的，是從自然規律中來的。杜甫詩雲：葵藿傾太陽，物性固莫奪。孟子雲：食色，性也。無論物性還是人性，都是自然而然存在的，改變不瞭。即使當今的自然科學取得瞭長足的進展，我們觀測到瞭天體運行的軌跡、發現瞭萬有引力、甚至人的基因序列，我們還是不能解釋為啥這幾個東西會存在，是誰付與瞭它們的存在，這一切的本源又是什麼？
基於它無法解釋，更不可改變的特性，古代人們把它叫作“天命”。既然如此，作為萬物之一的人類，也就隻能遵循天命瞭，故《中庸》講：率性之謂道。“率”就是遵循之義，道本意是路，就好像太陽東升西落，水往低處流，人由生到死，自有其該行的道路。故應當順應天命，走該走的道路。
不過，我們又有疑慮瞭。既然天命是客觀存在的，是凌駕於我們的意志之上的，我們不管做啥都逃脫不瞭自然命運，都脫離不瞭由生到死的人生道路，那說順應天命又有啥意義呢？我努力拼搏是順應天命，消極處世莫非不是順應天命，不都是在天命之中，在遵循經常提到的道嗎？
至此我們發現，對於“天命”一說，不管是第1種唯心主義的解釋，還是第2種唯物主義的解釋，都不可避開地滑向瞭絕望的深淵，容易使人對命運產生消極的情緒。第1種觀念裡，人類就好像被牽線的木偶，生命中發生的所有的都是定數，每個個體就好像一個數據庫，裡面記錄瞭你的生死富貴，你的成功失敗。第2種觀念裡，人類就成瞭曠野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以萬物為芻狗，人的存在就如芻狗一般。上天也無論你什麼時間生，什麼時間死，是富是貧，是貴還是賤，你也無法突出你生而為人的高尚，你與塵埃無異。
照著樣下去，人類絕對會走向墮落。而我們的聖人，他們先知先覺，發現瞭如此的傾向，於是靠自己的學說救萬民於混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要緊的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可謂是中國人民傳統文化的主體，不管道傢還是儒傢，都對“天人合一”的思想青睞有加。這種思想的偉大之處在於，它將人的地位提升到和天、地相同的位置，三者並列為三才，是並列統一的關系，天有天道、地有地道、人有人道。儒傢的經典著作《周易》就是論述三者之間的聯系的：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
而人之因此為人，就是要善於學習，取法於天地，像天地一樣生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之謂性”中的性就不隻是“食”“色”這幾個動物的本能，而是更高的道德追求，如“仁義禮知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等諸如此類。儒傢給人創立瞭一整套的道德行為準則，包括怎樣事君、事親、事朋等理論，就是想告誡人們，人立於天地之間，是自有其道理的，不應自暴自棄，喪失瞭做人的能力。隨著時代的發展，有些理論過時瞭，但其原則永遠不變，就是生而為人，要追求品格的完善，雖不能至，心向往之。
講來這裡，“天命”的第3層意思也就出來瞭，它既付與瞭人自然的屬性，又賜予人生而為人的常理和道德。而所謂樂天知命，意思是講在順應自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至於生死和富貴，就隨其自然，不用特意去追求。
再回到《中庸》第1句：“修道之謂教。”然而人道並非畢生下來就能成的，人與人的稟賦不同，接近道的程度也有所不同。故聖人強調教、強調學，通過教和學，使自己一身慢慢合乎道的標準，成為一個完整的人。
《瞭凡四訓》是個非常好的例子，作者袁瞭凡講述，早年有人給他算命，連他幾時考中科舉、俸祿多少、命裡無子、何時歸天，都一一告訴，經過一些年份，好多事情都一一應驗，因而他深信不疑，自此對人生聽之任之。後來他遇見一位老者，老者面斥他：我待汝是豪傑，原來隻是凡夫。經老者點悟，他開始用心做人，精進學問，多行善事，以至於後來發生的事情與所算的命數完全不相同，他不但老來得子，學問和事業也都取得瞭很大的成就。這樣通過努力來改命的例子，也許正所謂“天命”給我們帶來的啟示。