鬼谷子占卜十二喜用神詳細解讀(鬼谷子十二掌中訣算命)
一：求文檔: 鬼谷子掐指占卜術
【《鬼谷子》捭闔第1】
縱觀古今歷史，可知聖人生活在全地球，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測推算事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的預兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在全地球的效果始終是相同的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有本人的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。 所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較竅門方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，英勇和怯懦，都是有區別的。所有這幾個，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這幾個。考察他們的有無與虛實，通過對於他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便窺探實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是由於情趣趣味相同；封閉使之隱藏，是由於誠意不一樣。要區分什麼可行，什麼不能行，就要把那些計謀研究清楚明白，計謀有與自己不一樣的和一樣的，務必要有主見，並區別對待，也要註意和提防跟蹤對方的思想活動。 假如要開放，最要緊的是考慮周詳；假如要封閉，最要緊的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這幾個規律。讓對方開放，是為瞭偵察他的真情；讓對方封閉，是為瞭堅定他的誠心。所有這幾個都是為瞭使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。聖人會因此而用心思索，如果不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自責。於是，所謂開放，或者是要自己出去；或者是使他人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我管束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是全地球各式事物發展變化的規律。開放和封閉都是為瞭使事物內部對立的各方面發生變化，通過春夏秋冬四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種展現，是遊說活動的一種形態。人們必須first of all慎重地考察這幾個變化，事情的吉兇，人們的命數都系於此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。於是，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。因此講長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，稱之為“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那些遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。 關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。於是，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有啥不能出去，沒有啥不能進來，沒有啥辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服傢，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時刻沒有“內”的界限；要做大事的時刻沒有“外”的疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於終點和開端；陰的方面，到瞭極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣，要用外力來管束。陰陽之氣相追求，是根據並啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方式方法，是各式事物的先異，是天地的門戶。捭闔陰陽之道，是萬事萬物的本質道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第2】
在古時候能以“大道”來化育萬物的聖人，其所作所為皆能與自然的發展變化相吻合。反顧以追溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史，再回首以瞭解當今；反顧以覺察對方，再回首以認識自我。動靜、虛實的原則，假如在未來和今天都不能得到應用，那麼這樣就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的，這是聖人的見解，不可不認真研究。 人傢說話，是活動；自己緘默，是靜止。要依據別人的言談來聽他的辭意。假如其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之辭就要出現。語言有可以模擬的形態，事物有可以類比的規范。既有“象”和“比”存在，就能夠預見其下一步的言行。所謂“象”，就是模仿事物，所謂“比”，就是類比言辭。緊接著以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭，假如與事實相一致，就能夠刺探到對方的實情。這就好像張開網捕野獸一樣，要多設一些網，匯集在一起來等待野獸落入。假如把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上，那麼對方也會自己出來的，這是釣人的“網”。不過，假如經常拿著“網”去追逐對方，其言辭就不再有平常的規范，這時就要變換方法，用“法象”來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。自己返過去，使對手返回來，所說的話可以比較類推瞭，心裡就有瞭底數。向對手一再襲擊，反反復復，所有的事情都可Yi經過說話體現出來，聖人可以誘惑愚者和智者，這幾個不必再懷疑。 古時候善於從反面聽別人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。他們見機行事很得當，對對手的控制也很周到。假如控制不周到，得到的情形就不明瞭，得到的情形不明瞭，心裡底數就不算很全面。要把模仿和類比靈活運用，就要說反話，以便觀察對方的反映。想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。如果想瞭解對方的內情，就要善於運用模仿和類比的方式方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此呼應，合乎實際的道理會有共同的結果。或者因為這個原因，或者因為那個原因；或者用以侍奉君主，或者用以管理下屬。這就要分辨真偽，瞭解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止，言說、沉默都要通過這幾個展現出來，喜怒哀樂也都要借助這幾個模式，都要事先確定金科玉律。用逆反心理來追索其過去的精神寄托。因此就用這種反聽的方式方法。 自己如果想平靜，以便聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌。固然這還不重要情本身，不過可以依據輕微的預兆，探索出同類的大事。就好像刺探敵情而深居敵境一般，要first of all估計敵人的能力，其次再摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠，像蛇一樣迅速，像後羿張弓射箭一樣準確。 因此要想掌握情況，要先從自己開始，隻有瞭解瞭自己，緊接著才能知曉別人。對別人的瞭解，就好像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就好像聲音與回響一樣相符；明瞭對方的情況，就好像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭，就好像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速。就好像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方，又像方轉圓一樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手，在情況明朗以後就要用方略來戰勝對方。不管是向前，還是向後，不管是向左，還是向右，都可用這一個辦法來對待。假如自己不事先確定策略，統帥別人也無法步調一致。做事沒有竅門，叫做“忘情失道”，自己first of all確定鬥爭策略，再以此來統領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不見其門道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第3】
君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以後還受聘請。有的天天皆能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。凡是事物皆有采納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結。或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。如果想推行本人的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它。 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，一定要先愉愉地揣測；度量、策劃事情，一定要循沿順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便作用與影響君主的意向。以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考後再來進言，去適應形勢。凡是內情有不合時宜的，則不能實行。就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略。用善於變化來爭取被采納，就好像以門管來接納門楗一樣順當。 凡是談論過去的事情，要先有順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。善於變化的人，要詳細瞭解地理形勢，唯獨這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。要明白君主謀劃的事情，要知曉君主的意圖。所辦的事情凡有不合君主之意的，是由於對君主的意圖還有不清楚的地方。意見一致瞭，而不能密切結合是由於隻停留於表面親近，而背地裡還有距離。假如與君主的建議沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的。 因此講，與君主相距很遠卻被親近的人，是由於能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是由於與君主志向不一；就職上任而不被重用的人，是由於他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是由於他的主張被實踐證明可行；每一天皆能出入君主面前，卻不被信任的人，是由於他行為不得體；距離遙遠隻要能聽到聲音就被思念的人，是由於其主張正與決策者相合，正等他參加決斷大事。 因此講，在情況還沒有明朗之前就去遊說的人，定會事與願違，在還不掌握實情的時刻就去遊說的人，定要受到非議。隻有瞭解情況，再根據實際情況確定方法，這樣去推行本人的主張，就能夠出去，又能夠進來；既可以進諫君主，堅持己見，又能夠丟棄本人的主張，見機行事。 聖人立身處世，都以本人的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明源出道德、仁義、禮樂和計謀。first of all摘取《詩經》和《書經》的教誨，再綜合分析利弊得失，最後討論是就任還是離職。如果想與人合作，就要把力量用在內部，如果想離開現職，就要把力量用在外面。處理內外大事，必須明確理論和方法，要預測推算未來的事情，就要善於在各式疑難面前臨機決斷，在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。要善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫做“鞏固內部團結”。 假如上層昏庸不理國傢政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。在這樣的狀況下，假如朝廷詔命自己，固然也要迎接，但又要拒絕。要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就好像圓環旋轉往復一樣，使旁人看不出您想要幹什麼。在這樣的狀況下，急流勇退是最有利的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第4】
萬物皆有規律存在，任何事情皆有對立的兩個方面。有時彼此距離很近，卻互相不清楚；有時互相距離很遠，卻彼此熟悉。距離近而互相不清楚，是由於沒有互相考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉，是由於經常往來，互相體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時，可Yi經過“抵”使其閉塞，可Yi經過“抵”，使其停止，可Yi經過“抵”使其變小，可Yi經過“抵”使其消失，可Yi經過“抵”而奪取器物。這便是“抵巇”的原理。 當事物出現危機危難之初，隻有聖人才能知道，而且能獨立知道它的功用，按著事物的變化來說明事理，瞭解各式計謀，以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來就好像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時，狡詐之徒的一切陰謀詭計，都會被排斥，可見抵巇原來是一種方法。 天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主，官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人平步青雲，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關系土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當聖人看見輕微的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補補充的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；假如世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是瞭解那個時候的殘暴，從而奪得並重新建立政權。諸侯之間互相征伐，鬥爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於鬥爭的諸侯才是強者。 自從天地之間有瞭“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕，這是不可不鉆石的問題。如果想研究這個問題就要用“捭闔”的方式方法。能用這一個方法的人，就是聖人，聖人是天地的使者。當世道不需要“抵”的時刻，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”的弊端時，對上層可以合作，對下屬可以督察，有所根據、有所遵循，如此便成瞭天地的看守神。
【《鬼谷子》飛箝第5】
凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為瞭招引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。務必要first of all考慮派別的相同和不同之處，區別各式對的和不對的議論，瞭解對內、對外的各式進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。緊接著權量這幾個關系，假如還有不瞭解的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借用引誘對手說話的言辭，緊接著通過恭維來鉗住對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者first of all對於他們威脅利誘，緊接著再對於他們進行反復試探；或者first of all對於他們進行反復試探，緊接著再對於他們發動攻擊加以摧毀。有人認為，反復試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反復試探。 想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西，以便對於他們進行試探；或者通過衡量才能創造態勢，來招引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要運用抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險阻的難易，以及人民財富的多少。在諸侯之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰親密，誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要明白他們的好惡，緊接著針對對方所註重和重視的問題進行遊說，再用“飛”的方式方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方式方法將對方控制住。 假如把“飛鉗”之術用於他人，就要揣摩對方的智力和才能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，緊接著以此乃突破口與對方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達到完成議和，以友善的態度建立邦交。這便是“飛鉗”的巧妙使用。假如把“飛鉗”之術用於他人，可用動聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考究遊說的辭令。如此便可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。固然如此，還是要留意謹慎，不可喪失其節度。
【《鬼谷子》忤合第6】
凡是有關聯合或對抗的行動，皆會有對應的計策。變化和轉移就好像鐵環一樣環連而無中斷。不過，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，互相依賴，需要依據實際情況進行控制。所以聖人生活在全地球，立身處世都是為瞭說教眾人，擴大作用與影響，宣揚名聲。他們還必須依據事物之間的關系來考察天時，以便抓住有利時機。國傢哪些方面有餘，哪些方面不足，都要從這裡出發去掌握，並設法促進事物向有益的方面轉化。全地球的萬事萬物沒有永久占領高貴地位的，全地球的萬事萬物也沒有永久居於榜樣地位的。聖人往往是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為瞭本人的主人，合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。凡是計謀沒有可能同時忠於兩個對立的君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一方的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一方的意願。這便是“忤合”之術。假如把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某個國傢，就必然把整個國傢放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術運用到某個傢族，就必然要把全傢族都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這自個的才能氣勢都放在忤合之中。也就是說，不管把這種“忤合”之術用在大的范疇，還是用在小的范疇，其功用是一樣的。於是，不管在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確瞭以後再實行“忤合”之術。 古時候那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人。往往掌握四海之內的各式力量，控制各個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢，緊接著達到完成“合”於聖賢君主的目的。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，其行動目的還未顯露於世人，就最後歸服瞭周文王。這便是明 白天命的制約，因此才能歸順一主而不假思索。對於一個縱橫傢來說，假如沒有高尚的品德，超人的智力，沒有可能通曉深層的規律，就沒有可能駕馭天下；假如不肯用心苦苦思考，就沒有可能揭示事物的本來面目；假如不會全神貫註地考察事物的實際情況，就沒有可能功名成就；假如才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；假如隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不會有察人之明。所以，“忤合”的規律是：要first of all自我估量聰明才智，緊接著度量他人的優劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情，就是必須在對方最興高的時刻，去增大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最畏懼的時刻，去加重他們的畏懼，他們既然有害怕的心理，就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來。對那些已經受到感動之後，仍不見有異常變化的人，就要改變遊說對象，不要再朝著他說什麼瞭，而應改向他所親近的人去遊說，如此便可以知道他安然不為所動的緣故。那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現於外表。因此我們往往要通過顯露出來的表面現象，來瞭解那些隱藏在內部的真情。這便是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國傢大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；遊說他國君主的人，則應當全面揣測別國君主的念頭，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這裡為出發點。唯獨這樣做瞭，才能得心應手地處置各式問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。所以，固然有古時候先王的德行，有聖人高超的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情，將什麼也追求未到。這是智謀的基礎和遊說的通用金科玉律。人們對某些事情往往感到來得忽然，是由於不能事先預見。可以在事情發生之前就預見到，這是最難的。因此說：“揣情，最難把握”。遊說活動必須深謀遠慮地選擇時機。過去我們看見昆蟲蠕動，都與本人的利益相關，所以才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。這種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而後才能進行遊說應用。
二：鬼谷子掐指占卜術的目錄
第1章 基礎知識
第1節 陰陽五行
第2節 五行旺衰
第3節 天幹地支
第4節 幹支記年
第5節 排四柱
第6節 地支作用關系
第七節 八 卦
第八節 十二地支類象
第2章 命宮喜用神
第1節 起命宮
第2節 十二喜用神
第3節 十二喜用神排序
第4節 十二喜用神取用
第5節 起喜用神法
第3章 斷解方法
第1節 判斷總則
第2節 地支吉兇象意
第3節 地支作用主事
第4節 八卦吉兇主事
第5節 應期判斷
第4章 分類預測推算
第1節、 占體型貌相
第2節、 占性格
第3節、 占人體疾病
第4節、 占尋人尋物
第5節、 占戀愛愛情婚姻
第6節、 占懷胎分娩
第七節、 占求學考試
第八節、 占工作就業
第九節、 占官職升降
第十節、 占經營求財
第十一節、 占出行吉兇
第十二節、 占刑事案件
第十三節、 占官司訴訟
第十四節、 占體育競賽
第十五節、 占天時氣象
第十六節、 占地理風水
第十七節、 占人生近期運氣
第十八節、 占軍事戰爭
第十九節、 占求謀辦事
第2十節、 占兆應吉兇
第2十一節、 占來意
第5章 學員實際案例解答
第6章 靈通起盤法
第七章 射 覆
第八章 綜合批斷
第九章 預測推算自然災害第十章 外 應
三：鬼谷子七十二術
鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。史書說他是長短縱橫的謀略傢；傳奇中說他是神通廣大的智者；故事中說他是未卜先知的神仙；民間流傳中說他是預測推算吉兇的命相傢。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、孫子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大傢。
鬼谷子，姓王名詡，也叫作王禪，道號玄微子。春秋戰國時代人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。鬼谷子是著名的思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問。他通天徹地，人不會及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。
二千多年來，兵法傢尊他為聖人，縱橫傢尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略傢尊他為謀聖，道教尊其為王禪老祖。鬼谷子的師尊是世界辯證法之父、世界古今十大作傢之首老子。
鬼谷子七十二術，講究靜中有動，動中有靜，"變生於事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生制，因以於制事"。
第1計陽謀陰謀
鬼谷子曰："智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰‘神’，成之於陽故曰‘明’，所謂主事成者，積德也。"
計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，由於事件、環境、情報皆有假的。所以聖人應該玄幻莫測。鬼谷子所謂"陰"，是謀之於陰成之於陽。
第2計扭轉乾坤
鬼谷子曰："故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內實堅，內實堅，則莫當。"
鬼谷子認為，當形勢對俺們不利時，我們必須千方百計地涵養本人的精神力量，由於隻有本人的精神力量強大瞭，才可以扭轉乾坤。
第3計各個擊破
鬼谷子曰："分威法伏熊，分威者，神之覆也。"
鬼谷子認為：如果想使對方的威勢分散，我們必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。
第4計如閉如卦
鬼谷子曰："環轉因化，莫之所為，退為尤儀。"
鬼谷子說：在作戰時，人們必須象圓環那樣見機行事，運轉自如，讓別人不曉得本人的真實情況。
第5計盜盡天機
鬼谷子曰："是以聖人居天地之間，立身、禦擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。"
鬼谷子認為，一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應及時抓住事物轉化的時機，去調整或執行本人的計劃。
第6計一言興邦
鬼谷子曰："聖人所貴道微妙者，誠用其可以轉危為安，救亡使存也。"
世人說話隨口而發，一言錯出，遺禍無窮。
第七計眾不敵寡
鬼谷子曰："將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰。"
一個人，一旦他違背瞭事物的發展規律去做事，即便一時擁有強大的，也必然會失敗；一個人，假如能遵循事物的發展規律去做事，那麼，即便目前勢單力薄，也能以少勝多。
第八計計中詭計
鬼谷子曰："凡趨合倍反，計有造合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制。"
世上萬事千變萬化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應付不斷變化的情形。
第九計天地無常
鬼谷子曰："天地所變換，既有變換，豈能長時間乎？"
天地之間，理本一貫，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人隻知一味地相信即成的傳統，而不曉得革新，他就必然被時代所淘汰。
第十計推陳出新
鬼谷子曰："曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑。"
新陳代謝是宇宙萬物發展的一個規律，一切的創新，都是在守舊的基礎上創新，沒有對守舊的繼承，就無法談創新。隻有對傳統有瞭徹底的瞭解，才能對裡邊 的精華和糟粕分清，緊接著，剔除傳統中的糟粕，將傳統中的精華部分加以發揚光大。
第十一計高瞻遠矚
鬼谷子曰："智用於眾人之所不能知，亦能用於眾人之所不能見。"
眾人不曉得的東西，眾人看不到的東西，智者獨能明察秋毫。
第十二計翻手為背
鬼谷子曰："為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，借以陰陽禦其事，陽動而行，陰占而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。"
變是萬物發展的規律，我們隻有運用靈活的並不是機械的方式方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。
第十三計忤合深謀
鬼谷子曰："凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於傢，必量傢而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，緊接著合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，緊接著合於文王。"
前去迎合或是反對，要有適當的對策。事物的轉化如圓環般相聯系，並且事物各有本人的特點和時勢。應該反復研究找出這幾個，再依據事物的特征制定對策，用相符合的計謀來辦成事。
第十四計暗度陳倉
鬼谷子曰："聖人之道陽，愚人之道陰，聖人之制道，在隱與匿。"
聰明的將帥，常常會制造一些假象迷惑敵人，暗地裡卻進行著制敵於死命的行動。
第十五計一點突破
鬼谷子曰："從外制內，事有因，由而隨也。"
我們如果想從外部控制別人的內心，就應該明 白：必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就能夠迎刃而解瞭。
第十六計視微成巨
鬼谷子曰："察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。"
一個明智的人，能夠依據細微的預兆，去推知潛在的重大事件。
第十七計主客互變
鬼谷子曰："故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱能夠為強。"
較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。
第十八計納叛招降
鬼谷子曰："勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。"
一個聰明的主帥，應該有一種雄偉的傢氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附本人的人。
第十九計應敵而動
鬼谷子曰："從而應之，事無不可。"
所謂"應"，是"迫而後動""不得已而起"，此處的"應"不是消極的"無抵抗主義"，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，假如處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛煉本人的體力意志，一直達到能完全克敵制勝的時刻，他才真的會有行動，總之，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。
第2十計三教九流
鬼谷子曰："凡度權量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。"
一個人如果想幹出一番事業，就必須寬廣的招納各方面的人才。鄭國子產是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產問公孫諢，緊接著與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應對賓客。
第2十一計散縱連橫
鬼谷子曰："用分威散眾之權，以見其兌威。"
一個聰明之士，能破壞敵人的聯盟關系，從而增強本人的威力。
第2十二計飛鉗破敵
鬼谷子曰："飛鉗篇謂‘立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，緊接著乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’"
也就是說，鬼谷子所謂"飛鉗"，就是立勢制勢，就是運用各式手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受俺的脅持與控制，並且不能擺脫，即"綴而不失"。
第2十三計料敵如神
鬼谷子曰："寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。"
智者常常能透過錯綜復雜的現象，掌握敵人的真正動向。
第2十四計間不能人
鬼谷子曰："籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。"
智者常常能從微小的細節與關鍵中捕捉到重大事情的預兆，識破敵人的陰謀。
第2十五計弱可攻強
鬼谷子曰："故為強者積於弱也，也有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道術行也，柔勝於剛強，故積弱能夠為強。"
弱與強，都是相對來講，在一定的情形下，弱也可以攻強，並能獲得勝利。
第2十六計無中生有
鬼谷子曰："神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮"。
盡管天道混混沌沌，君主或將帥也可以由此去推論出世上萬物變化的道理，解說無窮無盡的奧妙秘訣。
第2十七計空中樓閣
鬼谷子曰："飾言者，假之也，假之者，益損也。"
明智之士，他善於利用言詞，去構築一個烏托邦的world世界，調動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這兒他要努力運用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說得無比美滿，具有強烈的誘惑力。
第2十八計帶兵帶心
鬼谷子曰："攝心者，人系其心於己。"
帶兵，務 必要以帶心為最高的原則，必須使任何人心裡服從。
第2十九計一石二鳥
鬼谷子曰："或於是，或因彼；或以事上，或以敵下。"
一個計謀能夠收到多種效果為佳。
第3十計四兩千斤
鬼谷子曰："什麼是量權？曰：度於大小，謀於眾寡"。
一個統帥或者將領，應該知己知彼。這樣，他就能以"四兩"之力巧勝"千斤之力。
第3十一計萬金間敵
鬼谷子曰："事都有內捷，索使本捷或結以財貨，或結以采邑。"
以厚金去進行活動，常常能收到戰場上不能得到的結果。
第3十二計制人行權
鬼谷子曰："事貴制人，而不貴見制於人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。"
所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國傢示於我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制於人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。
第3十三計謀泄無功
鬼谷子曰："欲說者務隱度，計事者務循順"。
一個將帥或者統領，如果想取得對作戰的勝利，必須得嚴守秘密。
第3十四計怒傾帝王
鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動也。"
明智之士，不但能以言語說動諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動。
第3十五計萬年大計
鬼谷子曰："遠而可知者，反往以驗來。"
一個智者，他的目光遠大，不會因小失大，貪圖近利而損名聲。名符其實的才略絕不是貪近利而忽視大計遠略的小聰明，而是既要面面關顧，又能披荊斬棘的興利除弊，既老謀深算，又能不拘於習慣形式。
第3十六計無形之勢
鬼谷子曰："勢者，利害之決，權變之威，勢敗者，不以神肅察也。"
時勢，對於一個統帥或者將領來說是非常重要的，他應該在眾人都未留意的時刻，愉愉的行動，緊接著等待時機，一鳴驚人。
第3十七計不戰為勇
鬼谷子曰："主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。"
賢達之士，常常能夠在不消耗軍費，不打仗的情形下，就能使敵人罷兵求和。這種人，人們往往將他比作"神明"。
第3十八計霸者之資
鬼谷子曰："諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。"
一旦國傢生死存亡之際，那些卓爾不群者，就應當挺身而出，趕緊時機去建立一番霸業。
第3十九計無百年敵
鬼谷子曰："世無常貴，事無常師，反因此，杵於彼，其術也。"
世事變換無窮，今天的friend可以說就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為俺們的friend。
第4十計降人引路
鬼谷子曰："情合者聽，故物歸類，抱薪趨火，燥者易燃，平地註水，濕者先濡，此物類相應，手勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。"
一個將軍或者統帥，他要說服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對自己有一種感恩的心理。
第4十一計招賢攉奇
鬼谷子曰："計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。"
結法的種類許多，有內結、外結、生結、死結等。張良友項伯，這是"內結"，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是"外結"，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國圖利，這是"生結"，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是"死結"。
第4十二計推己及人
鬼谷子曰："無以人之近所不欲，而強之於人，無以人之所不知，而教之於人。"
不要拿別人不想要的東西，來強迫人傢接受，不要拿別人不清楚的事去說教別人。
第4十三計反有所得
鬼谷子曰："欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之。"
相反的事物，不但相生相成，並且本身就蘊含有對方的因素在內，有些事情，表面上看來對自己無益，而實際上卻為自己帶來很大的有益之處。
第4十四計退避觀戰
鬼谷子曰："郄無極大，禦無強大，則背可脅而並。"
退避可以觀變，強弱是可以互相轉化的。
第4十五計脫困之法
鬼谷子曰："中經，謂振窮趨急。"
鬼谷子《中經》講的就是怎樣解救處於困難，有急難者，一個有大志的人，不論遭遇見什麼環境，他皆能堅持本人的信念，為瞭脫困，他能受世人不會受之苦，償世人不會償之味，唯獨這樣他才能幹出一番事業來。
第4十六計以靜制動
鬼谷子曰："天下之牝，常以靜勝牝，牝以靜為下。"
環境總是有變動的，人事總是有紛爭的，在紛擾的世事中，隻要持一顆平靜的心去對待，才不會陷入神智迷亂的境界。
第4十七計千金買馬
鬼谷子曰："用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。"
一個君主，他應該有一種良好的德行，唯獨這樣，才能招募到賢能之士。
第4十八計兼弱攻味
鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動也，名者，發也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也。"
聰明的人，應該明 白利用他人的弱點去攻擊他。
第4十九計錄功遺過
鬼谷子曰："是故智者不以其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。"
聰明的君主對待臣子，應該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子常常會因感激而以身相報。
第5十計下詔求賢
鬼谷子曰："故聖人以無為待有德，言察辭，合浴室。"
聖明之人，應該想方設法去收攬人才。
第5十一計身後之計
鬼谷子曰："綴去者，謂綴己之系言，使有餘思也。"
賢達之士，即便離開瞭人世，人們也常常深情的思念他。
第5十二計退兵制兵
鬼谷子曰："有退兵之術，有制兵之法，入軍不被甲兵。"
隻因心常清靜，施德行善，雖隻身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機，動靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正所謂無死地之驗也。非有遠獸之法，非有禁獸之術，不可。
第5十三計大賢無敵
鬼谷子曰："善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神。"
賢能之士，能詳盡審視地理環境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。
第5十四計攻國攻敵
鬼谷子曰："制人者握權也。"
在鬼谷子看來，在攻打敵國時，還要向敵國之容納發起進攻。
第5十五計兩力均衡
鬼谷子曰："少那麼可以得眾，故積不足能夠為有餘。"
世上萬物，既對立又同一。
第5十六計以隱為顯
鬼谷子曰："用人之道，用之必隱，有先王之道，聖智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也。"
聰明之士，常常不會到處張揚本人的長處，而是處處使人。
第5十七計伏間制勝
鬼谷子曰："熊之捕擊，必先伏而後動，將欲動變，必先養志，伏意以視間。"
聰明之士，不但善於在戰場上用兵，而且善於用埋伏下的人員去爭取勝利。
第5十八計矯枉過正
鬼谷子曰："聖人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。"
一個聰慧之士，一旦國傢顯現瞭危機危難時，他就要用國法來挽救，假如情況特別危險，他就必須用嚴酷的刑法來處理紛變的人事。
第5十九計強而避之
鬼谷子曰："古之善用天下者，必量天下之權，量權不審，不知強弱輕重之稱。"
賢明之士應該對強弱之分有一個清楚的瞭解，明 白避強就弱。
第6十計誘敵之誘
鬼谷子曰："聖人所誘，愚智之事皆不疑。"
聖人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。
第6十一計間接觀察
鬼谷子曰："審定有無，用其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。"
想考察一自個的虛實，我們常常從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。
第6十二計養虎為患
鬼谷子曰："故勝者鬥其攻勢，茍進而不知退，弱者聞衷其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。"
勝利者假如為瞭一時的勝利沖昏瞭腦袋，隻是瞭解炫耀本人的成功，腦袋，隻是瞭解炫耀本人的成功，而不明 白繼續追擊敵人，則一定會為自己帶來禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過來，力求上進，他的力量就得到空前的壯大。
第6十三計主觀大害
鬼谷子曰："合而不結者，陽親而陰疏，事有不合者，聖人不為謀也。"
有些事情，表面上看來，好像辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避開犯"主觀大害"的錯誤，深入生活，調查研究，瞭解真情，否則，隻從主觀意願出發，必然害人害己。
第6十四計欲將取之
鬼谷子曰："以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。"
我們想要從對方那裡占取什麼，就必須先給予一些，唯獨這樣，我們的目的才能達到。
第6十五計善用敵人
鬼谷子曰："古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。"
在戰爭中，一個君主或統帥，不但要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內部的矛盾，使敵人中的一部分人為他所用。
第6十六計孤掌難鳴
鬼谷子曰："出無間，入無聯，獨來獨往，莫之能止。"
人多不一定恩那個獲勝，孤掌也發出聲音，隻要真理在我們手上，我們就將無敵於天下。
第6十七計利害相關
鬼谷子曰："引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之。"
要使對方聽你的話，你就務 必要給他指明利害之道。
第6十八計制造敵人
鬼谷子曰："鬥郄者，鬥強也。"
所謂敵人，即指一種對自己持敵意的力量，人假如沒有敵對的力量，就不會"相反相成"，事業方面你務必要有一個假想敵，未來打敗這個假想敵，你才會不斷的努力，上進。
第6十九計以敵為師
鬼谷子曰："效之於人，驗去亂之前，吾歸於誠已。"
一個眼光遠大、胸懷大志的統帥，不但以先賢為師，有時，還要善於向敵人學習。
第七十計耳食傳謠
鬼谷子曰："金門空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。"
世多耳食之流，如聞群有譽甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行，皆以為然，而不去深究甲言與行之真實，譽其者也許對甲並不充分理解，而聞者更是以訛傳訛。
第七十一計潛人核心
鬼谷子曰："威肅內盛，推間而行之，則勢散。"
一個智者，善於抓住戰機，派遣人員潛入敵人心臟，常常能獲取出乎意料的勝利。
第七十二計修成正果
鬼谷子曰："真人者，與天為一，而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。"
人，經過長久的修煉，才能與"道"相合，達到這種境界的人，叫做"真人"。
在鬼谷子看來，人生在天地之間，誕生時的天性並沒有很大的差異，隻是在誕生以後，才隨著各自所處的環境不同，而變化成不同性格的人。
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公歷：年8月二十四日22時，日柱辛金坐巳火之上，辛金溫暖有情，自信心強好動，處事。
性格富有理想，浪漫；具有強烈求知欲望，喜歡追根究柢；執行能力很強，任何事都會做決定做到成功。谷子八字直接斷。
優點是觀察、判斷能力強，有研究精神，凡事要求執行徹底。
缺點是太註重細節與關鍵，要求太嚴，令人無法松口氣。
天刑星（上天掌理司法刑罰之星）谷子愛情婚姻算命口訣訣竅。
登樓（解）得人提拔，結果甚佳。（命格如登樓去賞月那般開始辛苦些但能有付出努力之後的良辰美景可賞，更可以貴人提攜，運氣因著故有非常好的結果。）
辛己（否）（否卦是運卻能反轉其勢的卦，所謂＂否極泰來＂的辛勞開始並且有逐漸上升的運勢與運氣，如倒吃甘蔗那樣。）
[判斷]谷子算命解釋 。
此命將相輔弼之星，文武股肱之宿，心無私曲，性有剛柔，能救能放，會吉會兇，畢生衣祿不相污，到老壽無終不少，愛聞聲爭強，會分青理白，妻宜命很硬，可保。（這個命格是專門輔佐軍中或的星象，可謂是本身具備文成武德的輔助星宿，命主本人內心沒有陰暗歪曲的想法，個性剛柔並濟，對人的態度收放自如，但命運早年吉兇並陳，一輩子的衣食俸祿都是正當得來，就算年紀老瞭壽命將終斷然不會，性格喜歡聽到風聲就要與他人爭強鬥勝，本身會分辨是非青紅皂白，由於自己命格的關系老婆命格也要夠強，否則老婆的命局會比較受克而不如老公有福壽。）
玉碾連環格（＂碾＂是雕琢、琢磨。這個命格是努力雕琢好玉成為連環，玉連環很難雕刻，所以需要命主早年非常努力才能有玉琢成器的優良品貌。）
箭排星鬥透寒光，月照天書降上蒼，三唱雞聲朝北闕，一輪兔魄出東方。
倚山磨劍先尋石，琢玉成環不怕剛，兩眼隻看華表柱，開弓一矢中鸞凰。
（天刑星就好像是利箭排列那樣的星鬥透著寒冷的光芒，本身如同上蒼降下掩映著美麗月光的天書，當酉雞年來到的時刻往北方的都城而去就能有發展，而在卯兔年時的發展會如同東方在夜晚升起的滿月那樣明亮有神魄。
這個命格的人要花許多時間去山上尋找山石準備磨礪本人的好劍，要能夠雕琢玉石成為玉連環的剛強性格就得不怕早年艱困的命數，等到時機來臨隻要望著華麗的標竿之柱，成功唾手可得就如同一張弓就能順利一箭射中天上翱翔的青鸞和鳳凰那般。）
[判斷]
黃金白玉非身寶，守己安分有，遇犬逢龍終顯達，因人待勢卻馨香。（不要貪求黃金白玉當作傍身的寶貝，隻要安分守己就可以解決很多問題，每當遇見戌狗年或者辰龍年的時刻這個命格的人就會發達起來，因此要自己先努力等待時機和勤奮過後能享受的快樂。）
[兄弟]
塞絕雁飛空接水，悲鳴一隻向瀟湘，紅蓼白蘋盈兩岸，雲溪蘆葦幾淒涼。（兄弟朋友如同塞外絕地的大雁在空中想要找水，卻隻能獨立憑借自己一隻飛行著朝向南方的瀟水和湘水而去，在那裏有紅蓼白蘋這樣美麗的花草長滿瞭瀟水和湘水兩岸，不過美景雖好卻孤單欣賞著溪流遠處的地方蘆葦開花如天上的雲朵般而有幾分淒涼感受。）谷子愛情婚姻推算。
五行命格查詢
[行]
堪歡牛拖雙尾走，安知虎尾蛇頭來，建功自不如前代，終在凌煙閣上排。（外出發展就如同興高的牛拖著兩條尾巴緩慢行走，有些時候會有像蛇的頭卻變出老虎絢爛長尾那般剛開始隨意卻可以在最後有不凡的展現出來，固然本人的功勞可能比不上過去的領頭人物，可是卻還是可以在史冊上排列為對或有所建樹的功臣之一。）
＊凌煙閣是唐太宗為表彰功臣勛績所建的樓閣，內懸掛廿四名功臣的畫像，閻立本繪，唐太宗親自作贊，褚遂良題閣，參見《書˙卷二˙太宗本紀》：「戊申，圖功臣於凌煙閣。」
[愛情婚姻]
潭府放開龍尾扇，玉人單獨在高堂，若還心地平如掌，月下有主張。（愛情婚姻如同在水潭底下展開龍王尾部如扇的鱗片一樣美麗，美麗如玉的女子獨自在高高的廳一個人獨自站立，假如自己內心平靜良善如自己平時為人處世那樣正直無隱，月下老人就會主動幫忙命主良緣。）
[子息]
名花玉樹來結實，青黃留與一雙雙，最是晚來丹桂茂，朱門滾滾弄圭璋。（子息方面就好像有名的花和美滿如玉的樹一樣開花最終，年輕的時刻就能夠生出很多小孩如青色接連冒出的果子一樣，不過中晚年還能如丹桂那樣開花，使得自己傢豪富的朱色大門皆有很多人來拜訪自己祝賀自己弄璋生兒子之喜！）
[收成]
艱難幸遇榮華處，未免消一夢間，不是水雞能人崇，也應氣勢不安閑。（命主的人生收獲通常剛開始都在艱難中努力奮鬥，但幸虧皆能夠繁盛開花最終，就怕有時候心有旁騖如醉酒美人的而使得自己迷惘困惑，所以不是自己有點小功勞就能夠使很多人崇敬自己，務 必要因氣使力並藉勢奮發一直不斷努力使自己不要過得太悠閑安適而減損瞭本人的成就。）
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五：鬼谷子算命詳細解讀
此命淹延退悔，自在安閑之境，俺要行，他要住，俺要來，他要去，百物不順，百事進退，多學少成，作事虎頭蛇尾，為求人，不采人，兇不兇，吉不吉。
雁過瀟湘格
失意須逢得意時，平生貞節與松齊，碧雲遇晚歸原洞，綠柳逢春發舊枝。
秋水雁飛雙影淡，沙堤鴛戲雙彤稀，雷聲驚動龍蛇處，雨露牛羊別有期。
平生性格清如水，春暖鴛鴦戲碧波，晚景黃金量頭斛，梅花月下奏笙歌。
六：鬼谷子解析命理
有帶的就掛在胸前，沒有帶子的，就用別針別在衣服上，註意和提防都是掛在左胸