六道輪回長相和性格(天道下來的面相是什麼)

六道輪回中的阿修羅有什麼含義?

無原由正自然長相醜陋，且兇狠而好鬥，而修羅的長相倒可稱作氣宇軒昂。其實也就是說他們是親戚關系，血緣離開也不算很遠。在攪拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修羅從頭到尾就被毗濕奴和修羅算計瞭，出力多少不說，不僅永遠不死藥沒嘗到，還落得個身首異處。

阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天部眾神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。於是，它是一種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物 。

阿修羅原是印度遠古諸神之一，被看成是惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，時常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得猶如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。阿修羅另被稱為不喝酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅本來是很愛飲酒的，不過由於他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不飲酒。

佛經中經常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有瞭“阿修羅道”。 六道為一；天道、二；阿修羅、三；人道、四；畜牲道、五；餓鬼道、六；地獄道。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其往往帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非名符其實的善類。男阿修羅於各道中，往往興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅固然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故漸列之為惡道。 簡說六道－－有福無德的阿修羅道以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的講法隻是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地域；為三惡道）各道皆有等級積分，隨因受報。種善因，得善果。所謂種惡因得惡果;你所受的都是你自己做的。

轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，不過輕慢心很重，無比的驕傲，不是看不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差異經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，體現神通入空中；胎生者身在人道，投生的緣故是原本在天道中，卻因為降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起 。

佛經中的阿修羅王許多，最出名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美麗容貌。

因為阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這幾個形象都難表現，畫傢們常常畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。

據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經8000年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、24隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，因此在看見天人身旁都有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的閨女，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。沒想到帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之爸爸，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過瞭這難，不過元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符

在經過多年後，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的閨女，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。沒想到羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不僅將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走瞭全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達到完成數項協議，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並饋贈天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。

從《阿修羅》講講佛教六道，測一測你是什麼道的輪回

這個《大寶積經》有專門提到。六道輪回中，怎麼知道自己從哪一道轉世而來？

從六道中各道轉生為人，都帶來一些獨一無二的習氣，通過這幾個習氣，我們可以判斷自己或他人到底是從哪一道投胎轉世而來。對此，《大寶積經》第七十二卷有詳細記錄載入——世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生無“習氣”，每個眾生的習氣皆有來由，端看此人的外相、言行、動作就能夠知曉，他從六道中何處來。習氣就好像大蒜一樣，即便將它碾碎、灑上香水，也難消除氣味，物以類聚，眾生也因習氣群聚，制造共業。

一、從地獄道中出來生於人間的眾生

1、聽他的聲音嘶破得像驢騾在發聲，聲音很大，而且匆匆吼喚又很暴戾急躁。

2、此人往往言而少信且多誑語，使人難以相信，像沒有親友似的人。

3、此人長相醜陋，並且不敬師長、不信正法。

4、不孝不義、無慚愧心。

5、好行殺生之事，常造作諸惡事。

6、此人命短不得長壽。

7、見善難發菩提之心。

綜觀以上各項，這樣的人從地獄道中投生人道，註定死後再墮入三惡道。

二、從畜生道中出來生於人間的眾生

1、此人神智暗鈍，待人接物愚蠢又少智慧，毫無分寸，懈怠懶惰。

2、多貪多食，不挑粗細（什麼骯臟都吃，還洋洋得意無所謂）。

3、個性又拗又戾，說話也很唐突（率性魯莽）。

4、此人身強力壯，常當負重（身強體狀像一頭牛，適合去搬重物）。

5、喜歡結交愚癡之人，看成是知心好友。

6、很喜歡蜷著腳（躺臥習性）。

7、隨時隨地躺在地上，斷然不會去避免骯臟污垢。

8、喜歡裸體，不羞不恥（能不穿衣服就不穿，沒有羞恥之心）。

9、心常虛詐，常異言、常誑語。

10、妄說他人，諂曲不實。

11、喜歡謀取他人財物，常愛抵債。

12、見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。

此類眾生已流浪生死往返於惡道，經無量億劫不可數歲月，於此世難得此人身，卻仍如此，因此死後再返苦海，墮入畜生道中。

三、從餓鬼道中出來生於人間的眾生

1、長相黑黑瘦瘦，面無光澤。

2、頭發短惡、黃赤、蒼浪形狀，褰鼻，怒目，眼白直視（鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇，露出眼白，目光直直）。

3、經常感覺饑餓口渴、想吃食物。

4、個性非常慳貪、嫉妒，看見官員感到膽怯恐怖。

5、執著邪見，背地說人（背地說人，挑撥事非），道他長短（說人壞話）。

6、具足貪心、淫心，酷愛積聚錢財物資，卻不能割舍佈施給眾生。

7、厭煩善良之人，不喜善事，隻信邪事。

8、看到金錢、財物，會起心動念不由自主想要去竊取。

9、常起貪心、偷心，永久貪得無厭，若吃一點虧則忿恨不已。

10、貪得一點錢財、一點便宜，心裡就生喜悅之心；若貪未到錢財，就生妒害之心。

11、不肯發心，卻信邪見，諂曲邪命，不修善法，不敬正法。

這樣的人命終後，先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，生成鬼身，如此輪轉生死苦海，無休無止。世尊告知外道：你們是邪命愚癡的迷惑之人，不知因果報應，不知什麼才是良善，不知上面所說諸眾生相。

四、從修羅道中投生人間的眾生

1、生在人世，高傲自大，我慢之心相當強盛，不太崇信正法，偶進佛門動機也不單純，較勁爭鬥，為利益破和合，損傷同門。

2、喜歡忿怒（動不動就生氣），很愛和人抬杠鬥諍。

3、心胸極其偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡（很會記恨別人、挾怨報復，非扳倒他人才罷休，憎惡別人，看不得別人好，嫉妒心重，因此常起惡心）。

4、講話諂曲，極不實在，虛虛詐詐。

5、抵債謾人（賴債還會罵人）。

6、身長高大洪壯（又高又大又壯），眼白圓怒（眼白較多，雙目圓睜，作忿怒狀），齒疏包露（牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面），迅猛有力（孔武有力），心懷戰陣（心裡總想如何作戰打鬥，譬如喜樂野外生存戰爭遊戲）。

7、常好爭鬥，瞋戾不休（瞋恨心重，沒完沒瞭）。

8、兩舌破和（很會兩舌搬弄事非，使人不和分離），用離間手段來拆開良善人的和睦。

9、輕視賢良之人，反說賢人長短，毀謗好人。

由於這幾個，此人死後直接墮入地獄，無有出期，其後再隨業報投生其他惡道，最後墮入阿修羅道。

五、從人道中再投生人間的眾生（從人道中死後再生人道）

1、個性賢良正直，親近善友，性常有信有忠有孝。

2、若有惡人，漫行誹謗毀呰其人，此人最終不會去對付毀謗他的人，由於此人好惜門望，識羞識恥，篤厚守信。

3、樂好名聞及以稱譽（喜歡名聲及被人稱贊好名譽），其性工巧（很會技藝工巧），且敬重有智慧的人。

4、具慚愧心，心性柔軟，對於為自己恩惠照顧的人會知恩圖報。

5、對善知識的教導其心順從無違背。

6、有慈有悲，孝養爸媽、師僧和上，小心敬上。

7、知人緩急，處事有方。

8、善能和合，常樂信佛（深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法）。

9、好行佈施，常修供養。

10、不耐於債，不負他人（不願欠人債務，不會背棄、背叛他人）。

11、少許財物，好習善事，接引於人，悉令安樂，不令有苦。

像這類人，命終直接生於天上，不會墮入地獄，再度還生人間，也隻受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這幾個見解也不是愚癡者所能見解，也非凡夫所能測知。

六、從天道轉生人間的眾生

1、若有眾生持五戒修十善，能生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生於人世間，長相端嚴，正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清凈。

2、喜歡穿著華鬘，熏香塗身，常愛鮮潔，好擇賢良之人為友。

3、經常喜愛音聲歌舞贊嘆。

4、常樂高樓，不居在下。

5、為人作首含笑不瞋，有行有德，講話吐言柔美，具足善巧方便，出言誠懇，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。

6、常樂好衣嚴身之具。

7、此人有善，樂欲出傢。

8、若得為師，就會精進修持清凈律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修凈戒，不久當得無上正等菩提。

佛教六道輪回，那前世和這一生的自己是同一個人嗎

佛教六道輪回，那前世和這一生的自己是同一個人嗎

不記得並不代表沒有。打比方說：2013年11月3日您中午吃飯，那您能記起10年前2003年11月3日中午吃的什麼嗎？您連十年前的都記不清來，那無始劫來的輪回您就更記不清來瞭。隔陰之謎。連阿羅漢皆會有。更不必說我等凡夫！

前世和這一世是同一個人嗎？

神識是同一個，人嘛，色身不一樣瞭！隻有有宿命通才知道前世這一生

可以這麼說。

• 講得通俗一點，精神不死。肉體會衰敗，靈魂永久不會壞死。所以您的前世和您的這一世、您的後世，都是同一個人。但是要註意和提防的是，不一定是人，有或許是動物、天人、鬼道等等。

• 您可以搜【六道輪回】【中陰身】【阿賴耶識】【神識】

六道輪回，前世這一生

人間眾生，是有善有惡的，是有輕有重的，人在畢生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差異瞭。

所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，

第1是隨重：畢生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；假如惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。

第2是隨習：人在畢生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，著重是靠日常的努力。

第3是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，假如心念惡劣，打比方說恐怖、焦慮、迷戀、嗔惱等等，那麼這樣就很難不墮惡道的瞭，所以佛教主張人在臨死或新死之時，傢屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他畢生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大傢朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死前的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應瞭諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。

其中六道是1，天道，2，人道，3，阿修羅道，4，畜生道，5，餓鬼道，6，地獄道。（天道，人道，阿修羅道稱為三善道，畜生道，餓鬼道，地獄道是三惡道），我們的萬物和眾生都脫離不瞭六道輪回，隻有佛 ，菩薩才能離開三界，不入六道輪回。

六道是什麼呢？

1，地獄道----在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

2，餓鬼道----餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。

3，畜牲道----相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

4，人道----投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

5，阿修羅道----稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。他們的福分很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，隻能以這種似天而非天的生命形式投生。

6，天道----天界分為欲界天、 *** 天及無 *** 天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

另外，有“靈魂出竅”的講法，它有一定的道理。中醫學上說心靈的“靈”字指的就是我們的心臟。“魂”指的是肝腎。就是說假如人的心和肝腎都在肉體上不工作瞭，我們的這個肉體還有啥用？那麼這樣就是行屍走肉瞭。 五行上心屬火，肝屬木，腎屬水，水生木，木生火，這都是相生的，當其中任何一個器官出現問題的時刻，都會直接作用與影響到另一個臟器。打比方說你的心臟不好，火就生不瞭木，那麼肝就會出現問題。假如肝不好的話，也會對心造成傷害，由於木生不瞭火。假如腎不好的話，水生不瞭木，那麼肝就壞到極點瞭。想想，“靈”與“魂”都沒有功能瞭，人也就離死亡很接近瞭或者就已經沒治啦。

人真的有前世這一生嗎？佛教的六道輪回有依據嗎？

是的看看《這一生來世》輪回理論是佛教的基本理論之一。

六道者：一、天道，二，修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。

此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。

所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。

世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」隻不過是一個統稱，其實也就是說它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述瞭（註：參考法師著作《生死之輪》）。也就是說，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。

阿毗達磨俱舍論

於眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，於八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。

長阿含經

有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他別的地獄說法最大不同處在於地獄並非位於地下，而是位於世界盡頭。

在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。

其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。

十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須幹提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。

十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。

正法念處經

八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；也叫作十六遊增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。

其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。 [編輯本段]八熱地獄等活地獄 位於閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。 黑繩地獄 位於等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的一千年，等同於人間的13兆年。 眾合地獄 位於黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的兩千年，等同於人間的106兆5800億年。 叫喚地獄 位於眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的四千年，等同於人間的852兆6400年。 大叫喚地獄 位於叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的八千年，等同於人間的6821兆1200億年。 焦熱地獄 位於大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的1六千年，等同於人間的5京3084兆1600年。 大焦熱地獄 位於焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即便離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。 無間地獄/阿鼻地獄 位於大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上兩千年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為劫。 [編輯本段]八寒地獄具皰地獄 罪人面板會因凍傷而產生很多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米鬥為準，置米鬥中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。 皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。 緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。 阿啾啾地獄 罪人無法正常發聲，僅能不停的發出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。 阿呼呼地獄 罪人無法閉上口部，僅能不停的發出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。 青蓮地獄 罪人面板凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。 紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。 大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開後裡面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。 [編輯本段]餓鬼道餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。

餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除瞭共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。

地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不著的。餓鬼道的眾生，那麼可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的world世界。在人間的城市中，不太也許有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這便是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的苦楚，並且也被其道中大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。

由於過往業力，外障鬼經年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永久不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的幹柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們隻好跌跌碰碰地勉力往前走近，但當接近食物時，因為其業力之緣故，食物便會變為各種不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，唯獨卻找未到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。

內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即便成功覓得食品，也無法下咽。即便它們能咽下食品，這幾個食物入肚後，不僅不令它們感飽，相反的會令肚如火燒，痛苦非常。

飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會幹涸，令其不得解渴。為啥會有這幾個匪夷所思的情形發生呢？這是由於餓鬼道眾生之業力罪重而福報極低的原因。同樣的一杯水，因為不同的業力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是庸庸碌碌的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業力及福報，它各別對不同眾生顯現為不同的東西。

欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持薰煙施食供養法（註：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令薰出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的苦楚。

順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這幾個鬼仍與去世前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。 [編輯本段]畜牲道相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，也有些可以壽命長達多劫。

隻要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明瞭此道的苦楚。在野外漂泊的動物，長期挨受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。

地獄道及餓鬼道的生命，由於大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦無從修善。這其中隻有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地挨至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大傢想一想，俺們這畢生中殺生多少次瞭，這就會致使無多次於三惡道中輪回，萬劫不復。 [編輯本段]人道眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

對老、病及死苦，我們多多少少皆會有一點瞭解。對於生苦，我們可能不太清楚明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的苦楚瞭。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的苦楚很大。固然我們此刻記不清瞭，但這不代表我們那個時候沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護本人的能力也沒有。要不是爸媽的看守照顧，我們可能隻會存活幾分鐘，便會被野獸吃瞭或者冷死、餓死瞭。

老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始一步步走向死亡之苦。假如我們能活到老年，這種苦則更加的顯著。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也是不太好，臉上的面板變得像猴子似的，有許多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就好像一個小偷，不知不覺間便將俺們的青春偷去瞭。對不懂佛法的人來說，老苦蘊含瞭身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。

病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也但是是致死而已，作用與影響力隻及這一生。內苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。由於它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長到無量劫的未來數次轉生受可怕的苦楚果報，因此它們絕對比外病嚴重。假如我們這一生患瞭嚴重的胃病，但是是受幾年苦，頂多也但是是病至死亡而已。但假如我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下瞭多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦隻來源於於一念之瞋。由此可見，心病是極其可怕的。

有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這幾個我們剛才在討論死亡過程時已詳細解說瞭，在此不再重復瞭。

在人間投生，除瞭上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這幾個在《菩提道次第廣論》中有述，衲此刻也不多說瞭（註：可參考法師著作《甘露法洋》）。 [編輯本段]阿修羅道阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。

他們的福分很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，隻能以這種似天而非天的生命形式投生。

阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，往往與天界之眾生作戰，但常常大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生固然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。

人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其往往帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非名符其實的善類。男阿修羅於各道中，往往興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅固然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。 [編輯本段]天道天界分為欲界天、 *** 天及無 *** 天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生畢生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在傢居住宅士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，因為其高貴地位，大多都騎象而出行。有次，海生在半路上遇見其師父舍利弗。因為他十分敬重本人的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模范。海生在畢生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男隻向舍利弗揚瞭一下手示意，便馬上繼續玩樂去瞭。這並非是由於天男不記得舍利弗。相反地，因為其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大瞭，以致他隻能在一剎那間揚手向極其敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極其精彩的電視節目時，親友來往我們亦隻會略為應酬一下的情況。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正因為此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在去世前，一樣有極可畏的苦楚。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡瞭，下畢生多投生於三惡道中。在去世前的一些時日，天界眾生會出現天人五衰的情形，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身此刻發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避免他，任由他一個孤獨地等死。因為天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下畢生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛幹凈，而且畢生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！ [編輯本段]因果報應佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而獲得瞭善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中回圈往復，這便是佛教所說的輪回。

一般指天人是六道中的上乘小善果，但一旦在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，固然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、 *** 、無 *** 。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅亦即比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界固然享福，不過福報總有享受完的時刻，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，雖然生前也修善業，但，走瞭一步邪路，所以不能稱為「正神」，隻能稱為「邪神」或「邪鬼」瞭，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 於是，所謂「走火入魔」其實是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他真的可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛之義，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。

六道輪回有二項是有形的，其實就是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，其實就是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。

教中固然有“因果報應”的論理，但更正規的提法是“因緣果報”，那麼“緣”有什麼含義呢？佛教中“緣”的內容及其復雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，不過孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。固然蛋可以孵雞（因果條件具備），不過，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。

於是，佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。

人真的有前世這一生，六道輪回嗎？

有因必有果，前世這一生不相往來，隻要心中有信念，那麼命就掌握在本人手中。相信自己，相信未來，人生的路老長老長瞭！

是否真的有前世這一生六道輪回

這是證得無上菩提的覺悟者親自告知眾生的，迷者不信，信者不迷。

蘇九和妲己是同一個人嗎?

肯定不是哦！

蘇九是冀州候蘇扈之女，亦稱妲己。

但進宮之後，遭到九尾狐殘害，就成為瞭另外一個妲己——狐貍精附體的妲己，不再是原來的真身真人。

大傢相信佛的三世因果前世這一生和六道輪回嗎？

不相信是邪見中的斷滅見，至死不信的邪見稱為定邪見，是一種極重的惡業，能帶來惡趣的結生

為啥佛教講究業障因果呢？莫非真的有六道輪回和轉世，前世這一生嗎？

因果循環，前世這一生是真的有。

世人之所以不以為有，根源上還是由於前世死掉瞭，這一生有新的爸媽，新的身體，致使他們有新的意識，所以忘記瞭前世，如此便需要重新學習。（通常情況下是不會回憶得起的，除非加修定力神通以及成為初地菩薩等）

不過咱們能夠通過一些確定是事情推斷出來，必然有因果循環，打比方說說貧窮貴賤的差異，有些人無論怎麼努力也是一貧如洗，有些人不用多少努力就能成功。哪怕是雙胞胎皆有不相同的性格，不相同的命運等等。

其實也就是說皆是往世所作不一樣，致使這一生的不一樣。

唯物論說人就這麼一輩子，為啥這樣說？即是由於他們認為人活著能夠思想，感受，洞察，人死掉瞭就是個屍體，不至於思想，感受，會敗壞，他們和基督教等（基督教說人死瞭，靈魂去天堂和上帝享福一樣），他們都是認為意識為我，有意識才能夠享受，思想故！執著意識為俺就屬於我見。

如此的情況就致使不能同意丟棄自俺的存在，所以死掉瞭，由於中陰身時間短，並且他們的覺知心愈來愈衰弱（最多49天，七天為一周期，有些未到七天），因此他們就會主動去投胎，不能同意自己斷滅，他們好樂覺觀的存在。

哪些的其實也就是說也是相同的道理，他們還不是由於受瞭人傢的欺負，或者想不通，然而這個本身還是由於執著意識真實，有真實好惡因此才難過，傷心，到瞭中陰階段，還是會受胎，不能同意丟棄執著意識為我，假如願意丟棄的話，他不會。

業力就是作用之義，由於先世做的某些事情埋藏在阿賴耶識（會去到下一世）中，致使我們這一生受好或者不好的果報的一種作用。

要皈依的話，需要找一個寺院進行皈依。

在皈依之前，善友可以讀讀這幾個書，其中邪見與正法等想來應該對於學習佛法很有用處:hymzw。/book。

六道輪回中的阿修羅有什麼含義?

阿修羅（梵文：Asura；巴利文：Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為“非天”，意思是“果報”似天而非天的意思，亦即相比於“天人(即天眾、提婆)”的存在。

在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾數次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天部之一。

在佛教中，其形象多數源自印度教中的阿修羅，不過也有部分的特性是隻有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美麗容貌。

阿修羅王往往和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。

阿修羅道固然享有天人福報，但其心因緣受種種染污，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。

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六道：

六道又作六趣。

世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道。六道是佛依據業報身所受福報大小劃分的。佛陀依聖人的智力觀見，概括世間一切有情眾生為六大種類——天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，前三者屬三善道，後三者屬三惡道。

天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

人道和天道（天神）為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。

畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生以識為食唯苦無樂。

六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的各種”樂“、苦有一個直觀感受，為怎樣能夠離苦得樂指引方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死，常住快樂微妙真實。

六道輪回的六道，分別為哪六道?

六道輪回是佛教中的講法，認為生命會生生不息，在六種不一樣的生命形式間互相轉換輪回，好心的人會輪回到高的生命形式享受福報，惡的人會輪回到低的生命形式贖罪。這六道分別為屬於三善道的天人道、阿修羅道、人道；三惡道的畜牲道、餓鬼道、地獄道。

天人道

通俗的說天人道就是指天上的神仙，他們有較長的壽命，沒有苦吃。天人們生活無憂無慮，自由自在，傳說中的神仙們都逍遙自在，就是指他們生活在美滿的天人道，所享受的是福報。但他們還不可以達到永遠不死的地步，仍然要入六道輪回，屬於沒有跳出三界的仙。

人道

人道就是指我們人類的world世界瞭。俺們這個世界比較特殊，屬於善惡同在、有好人也有壞人的world世界，人心比較復雜。一個人本來挺不錯的，不過隨著在社會上生活得久瞭，也許會受環境作用與影響變成壞人；一個人本來不行，但經歷過某些事件之後，改變瞭觀念，也能浪子回頭成為好人。

阿修羅道

阿修羅道的眾生固然有一定神通和福分，不過長相遠不如人類這麼可愛，其所在的層次低於天人道，不過個體能力卻強過人類。

畜牲道

畜牲道就是指全地球除瞭人類之外的一切動物，著重是指豬馬牛羊、雞鴨魚鵝、飛禽走獸等。據說做人的時刻造瞭惡業或者欠下瞭債，此生還不清的話，那麼下次輪回就有可能投入畜牲道，做牛做馬還債報恩。

餓鬼道

餓鬼道從名字來看就知道是做餓鬼瞭。其來源肯定是人做瞭很多壞事，死後轉生到惡鬼道承受饑餓之苦瞭，這個世界的生命肚子總是餓的，根本沒有啥食物吃，而且還要挨刀挨打。

地獄道

地獄道就很好理解瞭，就是指18層地獄，那個專門還罪業的地方。在這兒的生命多是業大罪深之人，會經受刀山火海、鐵鍋煮沸、斫身輾身等多種痛苦。

六道輪回正確順序是什麼?

六道輪回正確順序：人道（人）、天道（天人）、阿修羅道（魔）、地獄道、餓鬼道、畜牲道（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。

一般把六道分為三善道和三惡道。天道，修羅道，人道為三善道；畜生道，餓鬼道，地獄道為三惡道。

假如要劃分等級，也隻能按所受果報來分，享受福報的為三善道，以天道為先，其次是修羅道，再者是人道。

而三惡道是想享受惡報的三道，是以地獄道受惡報最重，餓鬼次之，畜生最輕為順序。

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六道輪回是古印度婆羅門教的world世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的world世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。

六道預示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順那個時候世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。

眾生依此斷惡修善的真實利益。隨著眾生的煩惱一步步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

參考資料：百度百科—六道輪回