算命剛入門的人容易犯口業(盲派八字十天幹口訣訣竅)
一：師兄師父們，您們說這是還是不是提醒俺要“慎造口業”?
願者上鉤
二：普通人最容易犯的是口業。一自個的命運好還是不好，從他有還是沒有口德就看的出 。。。
是的，，
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三：如何學算命，怎麼學算命，我想算命，
如果想學算命，就要先學會命理知識，可以先看看一些經典的八字命理知識
1。《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在漢族傳統命理學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。萬民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由禦史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先後任河南道監察禦史、福建兵備參議等職。那個時候，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故裡，從此遠離仕途，隱居三十來年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子皆有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行於世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏於傢。卒於明萬歷癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。《三命通會》共十二卷，前九卷分列瞭十天幹，每一天幹以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，後三卷記錄載入瞭大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常非常高的地位，是漢族傳統命理學習者不可不看的一本書。 該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，擷取裡邊 的精華，摒棄瞭一些繁瑣無稽的講法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕後的命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能否掌握各自的精髓和運用方法，因此他作為一個歷史的傳承者繼承瞭先賢的經典論命法。全書共十二卷，後三卷收錄瞭許多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《禦定子平》、《子平真詮》並稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。許多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的論理去理解和白話註解解讀《三命通會》是偏離命學正路的。（http://tieba。baidu。com/p/4304432904）
2。《淵海子平》由宋代徐大升根據東海徐子平先師論命成果而編著。是命理八字學的宗祖之作，也是四柱算命術必習的經典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第1書。若是論及以往名師聖賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法，人們為瞭紀念徐子平等先賢在算命術上的貢獻，又把算命術統一叫作子平術。（http://tieba。baidu。com/p/4260485816）
《淵海子平》，是第1部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。學習命理到不同階段的學者，對此書皆有不同的印象，剛入門的人僅認為它是一本簡單容易的概念介紹書，中級讀者多註重此書大量論命歌賦的技法運用，其實也就是說此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的八字命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中數次提出“靈活、變通地論命”這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到瞭無法超越的高度。真正稱得上“後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”
3。《神峰通考》是古時候漢族傳統命理學著作。四柱命理八字古籍之一，被稱為但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。是命理學十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。作者張楠是中醫郎中，細究和研用子平命學四十餘年，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有些相似。神峰通考一書在結構體系上繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有 動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解，是學習傳統子平不可多得的佳作。神峰通考和《淵海子平》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》為傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命理之正脈。（http://tieba。baidu。com/p/4255874425）
4。《窮通寶鑒》是漢族傳統命理學著作。由清代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有很高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因就是：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方式方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供瞭這樣一種形式，如“某日幹生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就好像是一部命學字典，隻要按圖索驥，既省時又省力。因為該書是依據實際操作中匯總而來的，所以一定有相當的應驗性，但若以此乃標準，則就大大地犯瞭形而上學的錯誤。《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發性的，如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優於壬”等等的細分。（http://tieba。baidu。com/p/4255055322）
5。滴天髓一書自古為命學傢尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意註。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增註闡微，分篇詮釋。並以時人命造，實際案例驗證。時人爭相以為藍本，探究天地陰陽，測算五行八字，卜問禍福吉兇，惜失傳百餘年，未能傳播，民國年間，始發現浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。
"出門要向天涯遊，何事裙釵恣意留。無論白雪與明月，任君策馬朝天闕。
原註：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧喜用神，喜用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，都有情而反無情，如祿釵之留不去也。
日主乘喜用神而馳驟，無私意牽制也；喜用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。"
本書是命理愛好者的高級讀物。
6。《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術傢陳搏的師傅麻衣道者所作。宋以後的相書許多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，不計其數，但作用與影響最大的還是《麻衣相法》。http://tieba。baidu。com/p/4090862331
四：凈空法師:犯瞭口業，之後馬上懺悔，會作用與影響往生嗎?
答：你這個問題問得很好，去極樂世界不是想像那麼容易的事情。往年我在初開始學佛的時刻，俺的老師李炳南老居士，他在臺中創辦瞭臺中佛教蓮社。我跟他學的時刻，他在那裡已經辦瞭十年，當時臺中的蓮友有二十萬人。我跟他十年，離開之後一直到他往生，在我概略估計當中，臺中蓮友最少有五十萬以上。老師常講，真正往生之人，一萬個人當中隻有兩、三個，你就想到不容易！一萬個人當中就算有三個人，五十萬也相當可觀瞭，這是講名符其實的成就。不能往生有還是沒有成就？也算有成就，什麼成就？佛門當中常說“一歷耳根，永為道種”，你跟阿彌陀佛、跟凈土結瞭緣，這個金剛種子永久不壞，這是無比殊勝的利益。但是到什麼時間才能往生？那麼這樣就不一定瞭。也許來生後世，也許要幾十劫、幾百劫之後都可能，這是善導大師常說的“三輩九品，總在遇緣不同”，即為你能不能遇見這個往生的緣分。 緣分是什麼？《彌陀經》上講的“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，你要把這三個條件具足，今生當中，我善根具足，福德具足，因緣具足，那你肯定往生。可是我們想一想，這三個條件在畢生具足真的是不容易，這是經上說的。在實際上，我們講這個緣分，第1個有好老師，第2個有好的學習環境，第3個有好的同參道友，這是我們現前的增上緣。你沒有好老師指點，那真的所謂是盲修瞎練。我們依靠經典，有很多人把經典意思想錯瞭，解釋錯瞭，想錯瞭，自己以為是正確的。這是遇未到真正善知識，對於往生就造成障礙。 第2個，找未到真正修行的道場。從古至今修行人往往講到依眾靠眾，一個人盲修瞎練是非常困難，總願傢人們在一起共修。共修，古代人們講人多是非就多，妄念就多。那到底如何辦？一個人修不行，多人修又有障礙，所以事實上是非常不容易。今天在現前這樣一個社會，真正修行道場希有難逢。俺們這個道場算不算是個真正修行道場？有那樣一點樣子，不算是真正修行道場。真正修行道場為啥會沒有？我在講經也往往提到，我們沒有從根本學。根本是什麼？根本是傢庭教育，你看我們凈宗修學所根據的是“凈業三福”，凈業三福頭一句是“孝養爸媽，奉事師長”，我們有還是沒有學過？緊接著是“慈心不殺，修十善業”。三福第1條我們就沒有做到，後頭全沒有瞭。凈業三福似乎三層大樓，第1層沒有，你怎麼會有第2、第3？問題就在此處地方。 因此這些年來，我們特別提倡《弟子規》。我在澳洲辦凈宗學院，凈宗學院的學程是九年，修學九年。前面兩年就是倫理道德的教育，希望同學們把《弟子規》、《十善業道經》完全落實。這兩門課是要做到！不是說你會念、會講、會背，那個沒有幫助，你要做到。這兩門做到，修凈土的會往生，修禪的會得禪定，修教的有希望得大開圓解，世出世法皆能成就。為啥？你有根。假如你在這上沒有紮根，不管修什麼法門都不能成就，都是跟這個法門結個緣而已，今生當中不能成就，這是我們不可以不知道的。 修行人口業是第1，你看看《無量壽經》上佛教導我們，一個修凈土的人，一個念佛求往生之人，從哪些地方修起？從善護三業；善護三業，他把口業放在第1。你看佛講經，一切經裡面講到三業，都是身業、口業、意業，都是這個說法；偏偏《無量壽經》口業擺放在第1。“善護口業，不譏他過”，緊接著才是“善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染”，把口業放在第1。換句話說，真正想往生之人，決定不犯口業，不管你受戒不受戒，都不犯口業。 不犯口業就是“不妄語”、“不兩舌”，兩舌是言人傢的是非，我們今天講批評人；“不綺語”，綺語是花言巧語欺騙別人；“不惡口”，惡口是說話粗魯，讓別人產生不好的感受。這是佛講的四個規則，決定不可以犯，從這裡開始。最容易犯的是口業，所以古大德教導我們，“少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活”。言多一定就有過失，沒很有必要的話不說，多念佛就好，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。這樣修行我們才有往生的希望，所以務必要從《弟子規》、從《十善業道》去落實。（凈空法師·學佛答問·答參學同修之五 2005/5/6）
五：‘五鬼入命’有什麼含義!
魑魅魍魎鬼，謂之五鬼，五鬼入命，註定猙獰畢生，這顯然是。由於我的命數掌握在我本人的手中
六：何謂命犯五鬼關啊，我不理解啊
你沒給出八字人傢怎麼知道你是還是不是命犯五鬼。
而且這種呢要看完之後才知道是還是不是。有時候別自己為自己負擔瞭。