卜卦可以卜什麼(卜卦一正一反是順卦嗎)

古時候占卜的內容有哪些

參考以下內容，樓主看看是否能用：

《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早!《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳!

占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革!由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭?而不專心又怎樣能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。

占卜流派：

說到占卜的方式方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇!若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動， 那麼這樣就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣!

若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。

周易卜卦法：

這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦其實就是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。

諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之

；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，

但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可!所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別

而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。

所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然!由於一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。”就是此意。 因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣!

梅花易數：

梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。相傳他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣?我們不得而知!這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘鍊，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢?

梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰

陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。

所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷!體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣?假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。

梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可 意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子?父子的判斷南轅北轍，就是這個道理! 因此要問什麼時間該看爻辭?何時不用?恐非隻字片語所能道盡矣!

文王聖卦：

講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法

。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，也有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭!體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。

文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。觀喜用神之強弱，周邊的對待關系，看生之?克之?扶之?制之?。固然隻有六爻

，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別!若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭!

卜卦你該怎麼做，你有能力嗎?

未來究竟會發生什麼變化？此刻怎麼做，未來才能更好？這幾個或許是任何人都想要探知的問題。而《易經》的占卜功能，就是依據數的變化，以及自然規律，來預測推算未來。

那麼，究竟怎樣占卜，才能盡可能準確地掌握未來的變化規律？這幾個占卜方法是不是有據可循？占卜成卦之後，又應該怎樣正確解讀呢？讓我們一起來聽聽曾仕強教授的解讀。

易經的智力-自占自解

許多人都很關心，為啥我們遲遲不講占卦的事情？這是有原因的。由於占卦是非常誘人的事情，假如不對易理有一個初步瞭解，貿然就去占卦，就比較容易一頭栽進去，難以自拔。那種受害是很難挽回的。

我們每一個人，都很想瞭解未來會怎麼變化，這完全可以理解。尤其如今的時代，變化之快簡直出乎大傢的預料之外。因此我們都會去想，明天會咋樣？明年會咋樣？這幾年會有什麼變化？我該怎麼做？

總之，我們對於預測推算，對未來的變化，都非常關心。而《易經》那麼可以通過占卜的方式，來告知我們未來的變化，因此許多人就非常向往。

我們還是尊重孔老夫子的講法：不占而已矣。他這個“不占而已”，而不是說反對占卜，沒有這個意思；也不是說占卜是不存在的，是，也不或許是這樣；更不是說你們都不會占，我一個人來占，他沒有那麼自私。他隻是說，大傢還是要把易理初步弄清楚，再去占，你才會比較安全。

我們怎麼知道這幾個事情呢？由於系辭傳講得很清楚：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。裡面都用“玩”這個字，玩就是玩味和揣摩之義。

孔子說我們在平時有空的時刻，就把易卦拿出來，看看每個卦卦象的變化，看看卦爻辭講些什麼，以便對這幾個道理有更深入的瞭解，由於一切都是有道理的，不可能沒有道理。當我們行動的時刻，就要看這個卦的變化，卦序為啥這樣安排，有時候我們也可以借著占卜，緊接著來玩味、揣摩，看看給我們哪些參考。

他講這句話之義，就是讓我們不要依賴占卜。人一旦依賴占卜，就失掉瞭自主性，連生存的尊嚴都沒有瞭。我們想想看，每做一件事情的時刻，就要占卦，這就等於人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，還有什麼價值呢？所以我們務必要搞清楚，在哪一種情況之下，遵循什麼流程，用什麼心態去占卜，緊接著才可以叫做“玩其占”。

孔子又說：極數知來之謂占。這是在解釋什麼叫做占卜，就是通過占卜中數的變化來預測推算未來。其實也就是說此刻科學也在預測推算未來，概念就叫預測推算學，也可以叫趨勢學、未來學。連天氣預報其實也就是說都是在告知我們未來天氣的變化，不過呢不是通過占卜而已，但也是通過一系列數的變化來預測推算，其中的原理是相通的。

孔子不但在《系辭傳》中解釋瞭占卜，占卜就是通過數的變化預測推算未來，還闡釋瞭究竟該怎麼樣占卜。那麼這幾個占卜步驟的根據是什麼？占卜的時刻，數會發生怎樣的變化？又應該怎樣依據這幾個變化占卜成卦呢？

我們來看《系辭傳》第九章，上面寫得明清楚明白白的：大衍之數五十。我們要卜卦，以前是用五十根蓍草。由於蓍草的尊貴性和難得性，所以不要一下把它拔光瞭，以後沒有瞭，那麼這樣就糟糕瞭。我們此刻不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十個樹枝、五十個銅板、五十個扣子，隻要是五十個同樣的東西，都可以卜卦，而且也不可能有什麼區別。

為啥說“大衍之數五十”呢？衍就是演繹、推演之義。關於五十的講法許多，有說如此的，有說那樣的，大傢都不妨參考。此刻，我們去看看《易經》六十四卦的卦序，第五十卦是什麼呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦之義是說：我此刻要卜一件事情，祈請無論是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之數到底怎麼來的，由於那個時候沒有講得清楚，所以後來大傢都要猜測，那我們也猜測，不是更簡單瞭嗎？

“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。這是什麼道理呢？這更加容易理解瞭。由於假如說用五十根，兩邊一分剛好一邊二十五，那不糟糕瞭嗎？由於兩邊都是奇數。假如拿掉一根，剩下四十九根，不管怎麼拿，都是一邊是奇數，一邊是偶數，如此便分出陰陽瞭。而且《易經》的第四十九卦恰巧是革卦，革卦之義是說要有所變革，想革故鼎新，棄舊開新，因此才請神明鼎力相助。

通過如此的一種表達方式，占卜者就能把心念集中於一起，發出誠信的類型力量。這樣解釋不是很簡單嗎？而那個不用的一根就當做太極，太極是不動的。

緊接著是“分而為二以象兩”，把一根拿出來，說：拜托，請鼎力相助啊！我此刻想要有一番作為，革故鼎新，請告知我情況怎麼樣。緊接著把四十九根分而為二。分而為二就是太極生兩儀，分陰分陽。

“掛上一以象三”，就是從一側裡拿出一根，掛在另一隻手的無名指與小拇指之間，就成為瞭三才，代表天地人三才，完全符合《易經》的道理。掛上一以象三，是拿左邊的還是右邊的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎麼拿皆有道理。

打比方說我們到廟裡頭去，要靠哪邊走呢？我們往往說左青龍、右白虎，究竟是以坐向定還是以面對定？就很難搞清楚。我們以前所講的方向，大約都是以坐向確定的，都是以它為主，不是以我為主。兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在左邊的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。

取左邊的蓍草，執於左手，以右手四四揲之。就是以四策為一計數單位，揲之就是數之，一數就是四策，以象征一年的春夏秋冬。數到最後，視所餘的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，即將此奇數之策扐在左手的第三第四指之間。此即“歸奇於扐以象閏”。已經四四數過之策則放回左邊。

次取右邊之策執於右手，而以左手四四揲之。這也是“揲之以四，以象四時。”數到最後，視所餘之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。此即“五歲再閏，故再扐而後掛。”已經四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。

檢視扐在左手三四指間的左餘之策，以及扐在左手二三指間的右餘之策，如左餘一策，則右餘必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。合計左右所餘之策，以及在右手小指間的一策，其實就是一掛二扐的策數，不是五策，就是九策。即將這五策或九策另置一處，第一變即告完成。

再將左右兩邊已經數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛上一、揲四、歸扐，如第一變這樣。最後檢視左右所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。合計左右所餘之策，以及掛在右手小指間的一策，其實就是一掛二扐的策數，不是四策，就是八策。即將這四策或八策另置一處，是為第二變。

又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛上一、揲四、歸扐。最後檢視左右所餘之策，與第二變同，則將所餘之策與掛上一之策合之，另置一處，是為第三變。

三變而成一爻，計算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，由於揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰。

如是三變而成初爻，即將初爻畫出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛上一、揲四、歸扐，再經三變而成二爻。以後每三變皆如此。

一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，出現一個三畫卦於內，其實就是初二三爻，稱為內卦。後九變又出現一個三畫卦於外，其實就是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。

可見占卜，就是經過十八次數的變化，最終成卦的。但是占卜的目的，不是得到一個卦象，而要預測推算未來；人們在占卜成卦後，該怎麼樣正確解讀卦意，指導未來生活呢？

此刻要舉一個三國時代的案例，來讓大傢知道怎麼占卜，怎麼解卦。三國時代有一個非常出名的事件，叫做“大意失荊州”。我們此刻無論是還是不是大意，我們隻是把這個過程的一個案例說出來。

孫權聽說關羽失敗瞭，他就很緊張，由於不知道結果到底會咋樣。東吳朝中有一位在易學界很有名的人，叫虞翻。孫權就對虞翻說，你那麼會占卜，就再占一下，關羽這次會咋樣？那虞翻隻好占瞭。

占出來第一個數字是七，就是初九爻。第二次的數字還是一個七，就是九二爻。第三次的數字是八，就是六三爻。第四次的數字是八，就是六四爻。第五次的數字是九，就是九五爻。最後一次的數字是八，就是上六爻。那麼大傢看一看，整個的卦象就出來瞭，剛好就是一個節卦。

我們講忠孝節義，而關公就是節的代價，他是氣節薄雲天，那不如就卜到這個卦。這個卦裡面數字有七有八有九，而七八是不變的，由於七是少陽，八是少陰，都不會變。僅有一個九是老陽，會變，陽就會變陰。原來的這個卦叫做本卦，而九五爻陽變陰以後，就變成另外一個卦瞭。所以卜出來的結果，本卦是節卦，變卦是臨卦。

卦卜出來瞭，就要斷卦瞭。那個時候的情形當然急得很，那到底會咋樣呢？虞翻說，不出兩天關羽就斷頭瞭。他怎麼敢這樣子鐵口直接斷呢？就是由於他瞭解那個時候的狀況，假如他不清楚那個時候的狀況，鐵口直接斷那不是太危險瞭嗎？

那麼看這個卦的變化，九五是代表誰呢？代表關羽。那個時候在荊州關羽就是主事的人，沒有再比他大的瞭，他就是九五之尊，所以這件事情當然要發生在關羽身上。而關羽是一個最重忠孝節義的人，既然節卦變成臨卦瞭，看初九和九二兩個爻，就是兩天之內，他的頭就斷瞭。結果就成為瞭事實，由於虞翻很瞭解那個時候的狀況。

假如不清楚這幾個現實狀況，就憑一個卦象如何斷卦呢？一般而言就是憑兩樣東西：一個是依據變爻。打比方說這個節卦就有一個變爻，就是九五爻變瞭，其他各爻都沒有變，那麼這樣就預示所有的變化，都集中於這個爻上。

另外還有一個線索，就是《系辭上傳》第九章講的：天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。天數就是奇數，一三五七九一共五個，五個數加起來是二十五。地數就是偶數，二四六八十，五個數加起來是三十。三十加二十五等於五十五。

《易經》第五十五卦是什麼卦呢？就是豐卦，所有的資源都集中於天地之間。“此所以成變化而行鬼神也”。《易經》通過數字的變化，通過數字的代表象征，構成一個非常靈活的變化體系，可以貫通天、地、人、鬼、神。

我們從節卦所卜出來的數，可以來算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和為四十七。天地之數五十五，用五十五減掉四十七是八。那麼哪個爻是八呢？由下往上數，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，緊接著再把上六重復一下，上六是七，九五恰巧是八。可見九五還是變爻，又是那個最關鍵的爻，這樣判斷就更篤定瞭。

那麼九五爻的爻辭是什麼內容呢？是“甘節，吉，往有尚”。說明關羽沒有怨恨，而是心甘情願的：死就死瞭，我盡力瞭，問心無愧。固然看起來很淒慘，實際上屬於好死，他死得心安理得！像如此的卜卦，是非常賦有戲劇性的。當然，務必要配合實際的情形來做判斷。

所以，我們建議大傢，把卦卜出來以後，要跟現實狀況去對應。假如差得太遠，就要有懷疑態度：是卜卦的過程有問題，還是表示未來的變化？凡是此刻一點痕跡都沒有的征兆，那麼這樣就要留意瞭，非常可能未來要走上這條路，因此要提高警覺，防患於未然。假如這幾個事情都已經過去瞭，兩年前就是這樣瞭，那麼此刻為啥還沒有變化呢？那麼這樣就要從變卦去看一看。

打比方說上面卜關羽的那一卦，假如節卦已經成為過去時，那麼這樣就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻，由於臨卦的六五爻是從節卦的九五爻變過來的。假如看瞭臨卦的六五爻的爻辭，就知道瞭在提醒什麼，這樣推斷起來就八九不離十瞭。

我們可以經常練習卜卦、斷卦，把每一次的情形都記錄載入下來，事後再進行對證，緊接著匯總經驗教訓。這樣慢慢就會找到一條路徑瞭，自己非常熟悉、非常管用的路徑。

為啥老是說給自己，並不是為別人呢？這是還是不是很自私啊？其實也就是說一點也不自私。打比方說，孔子就告知我們：“古之學者為己，今之學者為人。”我們做學問，是要提升自己，卜卦是告知自己怎麼樣思慮才會周全，並不是胡言亂行去害人。

我們為人做事都要謙虛謹慎，並不是目空一切：就自己行，別人都不行。隻要我們說自己行，老天就會覺得好笑，沒準什麼時候就會讓我們出醜，叫我們很難堪。這便是《易經》第十五卦謙卦沒有學好。

所以，我們建議大傢，好好學習占卜，很誠心地去占，很仔細地去解。解完後還要參考現實情況，跟大傢研究研究、討論討論，緊接著形成一個比較可靠的判斷，這樣才比較妥當。

占卜分哪些種類?

周易、星相學

卜卦能算到什麼?

與時俱進，關系到社會的各行各業。卜問事件的發展過程及最後的可能結果。

卜卦的方式方法

近日在寫《易經》相關的內容，因此有許多朋友詢問《易經》的占卜事宜。我說學《易經》不用占卜，可《易經》又確實在漫長的歷史長河中長期作為一本精確準確的占筮之書。

一位做自媒體的friend留言給我說，不想寫文，由於找不到方向，希望我幫他卜一卦。我想瞭想，緊接著告知瞭他一個極為簡單容易的占卜方法，這一個辦法不用學就會，此刻共享給大眾。難點在於解卦，解卦的話，就需要好好讀書，弄清楚明白書中之義。

眾所周知占卜有許多方法，打比方說蓍草，打比方說銅錢。作為一個喜歡讀書的人，今天共享給大眾的是一個最簡單容易的算卦步驟方法，僅需要手頭有一本《易經》。

把一本《易經》合好，心中默想要占卜之事，緊接著隨手打開一頁。這頁的內容，就是你要詢問的答案。需要註意和提防的是要靜心，心誠，意念專一。其他註意和提防問題與事項與古法相同，這裡就不再重述。

朋友說，打開書是“否”卦。否卦之義是陰陽隔絕，天地閉塞，上下不通。他評價說，太厲害瞭，如此的結論，簡直比他自己看得都清楚明白。

易經六十四卦怎麼卜卦

易經占卜的方式有許多：

最常見的起卦方法有金錢卦，需要三枚銅錢，每拋出一次成為一爻，拋出六次便形成一個卦，這一個方法比較簡單實用，而且起卦，立卦，解卦皆有一定的程式，筆者經常用這一個方法起卦，卦象結果也相對靈驗度有些高。

還有六枚銅錢起卦法、抽簽起卦法，筷子起卦法，數字起卦法，物象起卦法……等等

易經起卦不是重點，隻要依照一定的規則，準確起卦，過程中沒有錯誤，一般卦象都會靈驗，重點是在於解卦和分析卦象，有經驗的占卜師才能分析出正確的結果。