民國12生肖(蒙古12生肖)

一：12生肖，哪個是民國初年的?

1912年 壬子年 【鼠年】

二：民國八年那年屬相，十二屬是是屬那個相

民國指中華民國，由孫中山先生領導的剪掉鞭子黨在1912年建立，故1912年為民國元年。以此往下推，民國八年為1919年。此是己未年，農歷屬羊。

三：十二生肖是什麼動物

12生肖也被稱為十二年獸。在咱們國傢的歷法上有十二隻年獸依次輪流當值，因此我們的中國年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應用在歷法上。即常說的：子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

起源之說

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12生肖源於何時，今已難於細考。

作為一種古老的民俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的看法，認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。

關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”

《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生至少能夠追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。

長期以來，很多人將《論衡》看成是最早記錄載入12生肖的文獻。《論衡》是東漢唯物主義思想傢王充的名著。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，隻有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，12生肖便齊全瞭，十二地支與12生肖的配屬如此完整，且與現今相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。

到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：

“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。

從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在中國。根據生肖外來說的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的，所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的來歷到底是如何的呢?古代人們為啥選擇瞭這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的註意和關註，做出瞭種種解釋。

部分學者認為生肖追溯於原始時代的動物崇尚，中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極為有限的情形下，對與自己生活密切相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自己一身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，致使產生對動物的崇尚。十二種生肖動物便是人們在動物崇尚的原始信仰作用與影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。

原始人的動物崇尚還表此刻儺舞等原始舞蹈上，儺大概產生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與12生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上反兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、12生肖是一脈相承的，他們共同的來歷起源都是原始動物崇尚。

民族學傢劉堯漢先生認為12生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這便是之後的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇尚有關，漢族12生肖是受“十月歷法”的作用與影響，彝族十二獸歷後來發展為12生肖。

講生肖的淵源，必然要將生肖與天幹地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的幹支表，說明在殷商時代幹支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移幹支的功能逐漸多樣化，它作為充那個時候間單位的標號，一方面擴大瞭，用於紀年；一方面縮小瞭，用於紀時(一日的十二個時辰)。依據歷史記錄載入及研究證明，生肖是繼“幹支紀年法”創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支之一一對應，以動物作地支標志。哪年出生人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一自個的屬相。從中可以看出，12生肖與十二地支是不可分離的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息，他們將十二支與12生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是12生肖動物的象形字，因為十二支子醜寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。固然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不或許是十二種動物的象形字，由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不一樣源的。假若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生瞭嗎?

總的來說作者本人是這樣想的生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著不可分離的關系，生肖是對十二地支之附會，至於選擇瞭十二種動物作為代替十二地支之符號，又源於古代人們的動物崇尚心理。

生肖應從立春開始計算

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我國傳統的新年而不是在正月初一，而是立春，進入新一天的臨界點也並非凌晨十二點。

據瞭解，在我國傳統文化中，一晝夜劃分為十二個時辰，每個時辰相當於此刻兩個鐘頭，十二個時辰用十二地支之名字命名，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；每個時辰分為三個部分，為初時、正時和末時；每一天的半夜十一點至凌晨一點為子時，其餘類推。由此可見，我國傳統上新一天的分界線是午夜十一點，並不是現行公歷使用的十二點（零點）。

中山大學民俗學傢葉春生說，我國當前的“農歷”即是漢代開始使用的“太陰歷”，是依據地球自轉精密計算得出的。其中得出的新年應當是立春。而我們當前沿用的正月初一作為新年的傳統是在民國二年（1912年）通過文件的形式規定的。

按農歷的計算方法，人的屬相生肖應以農歷立春為準。

12生肖與本命佛

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蕓蕓眾生，風雲際會，鬥轉星移，循環往復……

藍天下的黃土地，演繹著重復的歷史，紅塵之外三界天，傳承著二千五百年的足跡，那麼的遙遠，卻又隨處可及……

《法苑珠林》引《大集經》言：

“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……”

“其所以分配的意思，則《暘谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”

據佛經記錄載入，該十二獸其實就是如今的12生肖，他們均有對應的一位菩薩化導、護持。這便是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！

“本命佛”是與12生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生反兇化吉、事業順利、健康平安、傢庭如意。

屬相為鼠：千手觀音菩薩

屬相為牛：虛空藏菩薩

屬相為虎：虛空藏菩薩

屬相為兔：文殊菩薩

屬相為龍：普賢菩薩

屬相為蛇：普賢菩薩

屬相為馬：大勢至菩薩

屬相為羊：大日如來

屬相為猴：大日如來

屬相為雞：不動尊菩薩

屬相為狗：阿彌陀佛

屬相為豬：阿彌陀佛

生肖的意義

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第1組是老鼠和牛 老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮務必要緊緊結合在一起。假如光有智慧，不勤奮，那麼這樣就變成小聰明；而光是勤奮，不動腦筋，那麼這樣就變成愚蠢。這兩者務必要結合。這是祖先對俺們第1組的期許和要求，也是最要緊的一組。

第2組是老虎和兔子 老虎代表迅猛，兔子代表謹慎。迅猛和謹慎務必要緊緊結合在一起才能作到膽大心細。假如迅猛離開瞭謹慎，就成為瞭魯莽，而沒瞭迅猛，就成為瞭膽怯。這一組也十分重要，所以防在第2位置上。我看者這幾個貴族，補上一句：當我們展現出謹慎的時刻，一定不要以為中國人沒有勇敢的一面。

第3組是龍和蛇 龍代表猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛瞭容易折斷，但是，假如隻有柔的一面就易失去主見，所以剛柔並濟是我們的祖訓。

接著下面是馬和羊 馬代表勇往直前，羊代表和順。要是一個人隻想著自己直奔目標，不顧及周圍環境，必然會和周圍不斷磕碰，最後不見得能達到目標。但是，一個人光顧及和順，他可能連方向都沒有瞭。所以勇往直前的秉性，務必要和和順緊緊結合在一起，這是祖先對俺們的第4組期望。

再接著下面是猴子和雞 猴子代表靈活，雞定時打鳴。代表恒定，靈活和恒定務必要緊緊結合在一起。假如你光靈活，沒有恒定，再好的政策也不能得到收獲。一方面具有穩定性，保持整體和諧和秩序，另一邊有能在變通中前進，這才是最根本的要旨。

最後是狗和豬 狗代表忠誠，豬代表隨和。要是一個人太忠誠，不明 白隨和，就會排斥他人。反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。不管是對一個民族的忠誠，還是對自己理想的忠誠，務必要與隨和緊緊結合在一起，這樣才容易保持內心深處的平衡。

生肖為啥呢取數十二

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《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之說，《後漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。”

近年，在神農架地區發現瞭漢族創世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述幹支來歷的故事：“開天辟地之初，玄黃騎著混沌獸遨遊，遇見女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包裡有十個男子，小肉包裡有十二個女子。玄黃說：‘這是天幹剪掉鞭子地支神，來治理乾坤的。’因此，為他們分別起名，配夫妻，成陰陽。男的統稱天幹，女的則為地支。”這一創世神話故事，講幹支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將幹支的“身世”推溯得十分久遠。

天乾地刊，古時候歷來以天為主、地為從。十天幹又叫十母，相應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：“大橈采五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之支。幹支相配，以成六旬。”大橈是黃帝時代的大臣，此處的配成六旬，即六十甲子，取瞭天幹十和地支十二的最小公倍數。幹與支按順序相配合，由甲子乙醜……一直排至癸亥為第6十對，正好幹、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一循環稱為一個甲子。其中，每個天幹出現六次，每個地支出現五次。

12生肖的產生，有著天文學的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的周而復始。宋代洪皓《松漠紀聞》載：“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一青為一歲也。”宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”年又有觀天者發現月亮盈虧周期可以拿來丈量歲的長短，發現十二次月圓為一歲，這一發現，是初期歷法最精度的成果之一，“十二”便看成是傳達天意的“天之大數”。天幹需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬瞭。

12生肖的排列

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清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬相為鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠當令之候，故子屬相為鼠。地辟於醜，而牛則開地之物也，故醜屬相為牛。人生在寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬相為虎。犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬相為兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬相為龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬相為蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬相為馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬相為羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬相為猴。本者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故本屬相為雞。於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬相為豬。”

關於12生肖的排列，還有各種傳說，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學成分較濃。但是，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種，也許隻有四五個，也許曾有過超額的局面，後來優勝劣汰，定額定員並定位瞭，一直傳至今日。

12生肖的排列還與代表12生肖動物的足趾數的單與雙有關。在數字1-12中，單為陽，雙為陰，依次代表子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠為5趾為陽，牛為4趾為陰，餘類推(蛇為百足之蟲為陰)。

另一種說法，12生肖的選用與排列，是依據動物每一天的活動時間確定的。我國至遲從漢代開始，便采用十二地支記錄本一天的十二個時辰，每個時辰相當於兩面三刀個小時，夜晚十一時到凌晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。凌晨一時到三時，是醜時，牛正在反芻。三時到五時，是寅時，此時老虎到處遊蕩覓食，最為兇猛。五時到七時，為犯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。上午七時到九時，為辰時，這正所謂神龍行雨的好時光。九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正所謂天馬行空的時刻。下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。

12生肖始於紀元前六世紀，初期跟地支一組的數字互相應用，到後來才變成的紀年的年號。但是，在12生肖中，為啥呢人人喊打的老鼠能獨占鰲頭，領袖群倫呢？這裡有一個民間傳說：玉皇大帝召集眾生肖開排名大會，豬鼠牛馬羊等八仙過海各顯神通，大傢一齊趕著赴會，牛大哥憨厚，早早啟程 結果一馬當先占瞭首位，本來冠軍非它莫屬，可是機靈的老鼠在關鍵時刻，看準時機，愉愉躍上牛背，站在牛頭上，結果排名時牛大哥就隻有讓位於鼠老弟瞭，屈居第2。當然，這隻是傳說，最近幾年以來，流行另一種較合理可信的講法，大傢都清楚，動物的足趾有單雙即奇偶之分，無論是二足或是四足，它的足趾數目前後或者左右都是一樣的，但偏偏鼠是例外，它是前足四趾而後足五趾，因此在排列12生肖時，按足趾的奇偶參差排列，鼠足由於奇偶同體，無法安排，因此因異得福名列前茅。接著下面是牛，足有四趾，屬偶數，虎足有五趾，屬奇數，免足有四趾，偶數，龍足有五趾， 奇數，蛇呢，由於無足無趾，實同偶數，馬足有一趾，奇數，羊足有四趾，偶數，猴足有五趾，奇數，雞足有四趾，偶數，狗足有五趾，奇數，豬足有四趾，偶數。這種按足趾奇偶數來分的講法，終於為鼠老弟伸張瞭正義，洗刷瞭蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能揚眉吐氣，來年再展風采。

這個故事的另外一章講述的是貓鼠為啥呢成仇人。那個時候，貓和鼠原是好朋友，在赴群眾大會前，它們一起睡並約好誰先醒就叫醒誰。豈知，老鼠第2天起得早，竟然靜愉愉地獨自赴會，不理會貓。等貓醒來趕赴大會時，佛陀已經將十二年號分配好瞭。貓和鼠便從此結下深仇。 當然傳說歸傳說，民俗學者郭立誠氏的觀點則較可獲得歷史記錄載入的應證。人們是為瞭便於記住天幹地支名歲，而將代表十二辰的動物來稱呼它。

生肖與圖騰

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將“圖騰”一詞引進咱們國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。

嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。並認為我國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記錄載入及民俗民風，常常可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留瞭豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今日是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。

“老鼠過街，人人喊打”這保俚語表明人們普遍對老鼠的憎惡。不過，遠古時代的不少氏族、部落卻認給自己的始祖是老鼠，並給自己是老鼠的後代而自豪，他們刻畫、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。

白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎斷然不會傷害他們。當要出遠門時，務必要選在屬相為虎的那天(寅日)，認為唯獨這樣，做事才會如意吉祥。有的人從遠方回來，也務必要算準日期，隻有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋裡孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮裡，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在哪些地方叫，就在哪些地方安傢。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。

咱們國傢的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以給自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這幾個都是圖騰祖先觀念的殘餘。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大都民族都曾把龍看成是保護神。

把牛看成是遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述瞭這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺害，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。因此，便有瞭晴朗明亮的天空日月，才有瞭萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神用來做祭，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。

對馬的崇尚多流傳於北方遊牧民與遊獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標志。

羊圖騰在很多民族中也占有重要位置。古時候典籍《山海經》中記述瞭遠古的一種無口不食卻永遠不死的神羊。哈薩克族崇尚山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為瞭山羊的繁衍。崇尚的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇尚山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養野羊成為傢畜之神。

漢族是古時候訓養傢犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關於狗可以禦兇的記錄載入。《後漢書·南蠻傳>中記述瞭古時候瑤族始祖神話，即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下，帝高辛氏之女嫁給盤瓠，繁衍瑤族子孫的故事。作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先，並敬稱為“盤王”和“盤護王”，不但在口頭傳頌，還寫入族譜，供於神廟年年致祭，歲歲還願。滿族自狩獵時期就崇尚狗，把它看作有恩於滿族的動物，後又與義犬救努爾哈赤的傳說復合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要圖騰之一，後來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰遊天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而後出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。……凡祀神者，蛇常遊其傢”江蘇宜興人將蛇分為傢蛇和野蛇，分別叫作“裡蠻”和“外蠻”。所謂傢蛇，指生活於傢宅內的一種蛇，常盤繞於梁、簷、墻縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為傢蛇會保護人， 傢有瞭傢蛇，米囤裡的米就會自行滿出來而取不空。

廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的後代力氣都很大。之後的日子，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃傢的子孫上天打太陽和月亮，後來打下瞭九個太陽和九個月亮，人們為此很感謝黃傢兄弟，因為黃傢兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。後來為瞭紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不但黃傢忌諱與禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣忌諱與禁忌。

外國的“生肖”

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越南人 有十二個生肖，與中國人的生肖大致相同，隻是中國有“兔”無“貓”，越南則有“貓”無“兔”。

緬甸人 隻有八個生肖，以星球為名，從周一至周日排列，星期一出生人屬太陽，星期二出生人屬火星，星期三上午出生的屬水星，下午出生的則屬睽星，所以到周日也就共有八個生肖瞭。

印度人 有十二個生肖，與中國人的生肖大致相同。隻是中國有“虎”無“獅”，印度則有“獅”無“虎”。

埃及人 有十二個生肖，分別為：牡牛、山羊、猴子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、獅子、鷹。

希臘人 有十二個生肖，與埃及人的生肖大致相同，隻是希臘人有“鼠”無“貓”，埃及人則有“貓”無“鼠”。

墨西哥人 有十二個生肖，有虎、兔、龍、猴、狗、豬與其他六種墨西哥專有的動物組成12生肖。

歐洲人 歐洲各國人的生肖大致相同，多以天文學上的星宿為生肖。如法國人以寶瓶、雙魚、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、雙子、獅子、室女、天蠍、人馬等組成12生肖。

四：民國14年屬於哪些生肖?

民國14年就是1925年，乙醜牛年，屬相（生肖）牛。順頌祺祥！

五：12生肖哪個與德國有關聯

德瑪西亞

六：外國人有十二生肖嗎

中國周邊的儒傢文化圈國傢 韓國 越南 日本 朝鮮有12生肖。不過呢越南把兔子換成瞭貓

歐洲的法國德國也有12生肖，是經過越南傳過去的

也是把兔子換成貓。