基督教如何算命算命命理五行(基督徒可以占卜嗎)

一：占卜術的方式方法

占卜是藉由超自然方法來探究事物的神秘學活動。 原始民族對於對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。 假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。 占字源流 在古漢語中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但原法已經失傳，殷墟甲骨文其實就是龜卜存在的直接考古證據；蓍占由於記錄於《系辭》，其方法得以保存到現在。 占卜與科學 在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。 固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。 科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。 除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。 占卜的分類 Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類： 預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。 抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。 Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。 自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些宗教使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。 最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。 占卜的流派 在咱們國傢，占卜可以有下列方法： 相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測推算禍福吉兇和各式事務。 占星，占星在咱們國傢被叫作七政四餘，著重是可以昭示國傢及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，後來逐漸分離。 卜筮，指用龜甲，筮草等工具預測推算某些問題與事項，不同的時代使用的方式方法有不同，歷代亦有創新，打比方說據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣訣竅來預測推算。 星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測推算。 占夢，根據夢裡的情形，借用自然或其他別的人事進行類比，總結出一些預測推算結果。 占氣，利用天空等展現出來的色彩等情形狀況，主要用以預測推算戰爭的情形，在古時候的軍事著作中，如此的章目必不可少。 音律，利用聲音等的表現來預測推算或說明人間事務。 符瑞，依據不同尋常的事物來預測推算吉兇和國傢禍福，通常會被人利用，打比方說陳勝吳廣起義等。 童謠，漢代，童謠被看作可以預測推算吉兇禍福，因此在三國演義中會有不少如此的預測推算事例。一般被歸入讖緯中的讖言一類。 扶乩，指利用一個系有柳筆的筲箕，由扶乩人透過儀式，所謂“通達神明”，將神明之訊息寫在沙盤上。 測字，利用以問事者報上的字，進行測算。 占卜法 可以占卜的途徑有氣、鹽、公雞、星、書籍、鏡子、動物等等。 在咱們國傢，占氣可以利用的事務設計可以想到的任何東西，天無地理，九州八卦，生老病死，興衰成敗都是可以 使用的。參考資料： http://blog。sina。com。cn/s/blog_4a2ad832010009to。html

二：上帝怎樣看待 “算命”

我爸爸生前曾對俺說過，據他所知，認識的幾個凡能算命的盲人，起初並 不是是天生盲，而是一旦有瞭預測推算未來的能力，並開始說出將來未發生的事情，慢慢地就會變“盲”。其理由是“泄露瞭天機”。“變盲”這個結果本身，是這幾個盲人算命先生本人所沒料到的。那麼，談到“命運”，人們很容易信，古代人們有“人的命，天註定”之說。用唯物史觀解釋，由於人對很多事情無法預料，無法控制，故順水推舟，認為是“天”註定瞭命運，且將該種說辭看成是一種無奈和的自我安慰。然而，把孫中山和李宗仁算命的事實進行理性剖析，我們不難看出，至少在他們身上，應驗瞭所作的預測推算。我在上篇博文裡回憶我爸爸對俺提到的一本<<麻衣相>>，書上寫著的“好花還得綠葉扶”的讖(chen)語，竟在華國鋒年代應驗，實在令我們不得不以為，確有一雙巨手在掌控著歷史車輪。這便是說，大到整個宇宙天體，小到一個國傢一個社會，皆在依照一定規跡運行;至於全地球一個個的人，一位領袖，或我們普通人，都是按一定路線向前進的。人類發射人造衛星，使它依照一定軌道運行;人們給電腦輸入流程，電腦接上電以後，按事先給定的流程運行。那麼，是誰規定和掌管著歷史車輪運行的軌跡?是誰使人按特別規定的的軌跡行進?如果承認上述事實和相關的推測，最終一定是要引出造物主的概念來的。所以，假如我們承認有“命運，”承認有“上帝”，相信上帝創造瞭天地，創造瞭人類，又掌管著一切，再回頭思考這幾個事情，便會“豁然開朗”，“柳暗花明”。是故我以為，經常提到的算命“準”，事實上是算命的人能夠把上帝為人們事先規定好的前行軌跡說出來而已。唯此而已。算命準的人，之所以具有這等能力，依據我所掌握的材料剖析，是“通瞭靈界”所為，是邪靈所為。我曾讀過一篇文章，作者是人。此人最早對這一方面事情很有興趣，喜歡與朋友玩“碟仙”(詳見註1)。後來應征入伍，在部隊裡遇見一個“通靈”的人，遂拜此人為師。最後他不僅能預測推算別人未來的事，連本人的事也皆能預測推算。耳邊經常可以聽到聲音。該聲音往往告知他怎樣預測推算，怎樣與前來問卜的人對答。後來因感到被聲音控制，且苦於過早獲知未來之事，精神幾乎瀕於崩潰，直到皈依瞭基督教才脫離火坑。年齡大一些的人，或是從農村出來的人，或許有聽過“鬼附身”的怪事。像這自個的經歷，打比方說玩碟仙，在國內較少見。我這裡倒是有個典型的“鬼附身”的例子，幫助我們對“靈界”和邪靈的事有所瞭解(詳見註2)。還有，在網上曾看見女作傢三毛與其亡夫荷西經由“通靈”手段對話的事情。說的是三毛因為荷西意外災難喪生，情緒上極其悲痛，從此一蹶不振，後來發現可以 使用“通靈”辦法與亡夫的靈魂對話，來傾訴思念之情。沒想到，有一天三毛突然發現對話有瞭破綻，才引起警覺，一再追問，方知對方原來是一個知前知後的邪靈，是這個邪靈一直在作怪。自此精神頗受創傷。為瞭讓大傢瞭解這一方面的事情，我再給大眾介紹另一自個的經歷。八十年代初，俺的一位非常要好的friend讀大學患瞭嚴重的神經衰弱。醫生除瞭讓他服用谷維素，維B和舒樂安定外，沒有更好方法，病況一直不見好轉。一年暑假他回到老傢，經人介紹去民間經常提到的“大仙”那裡求醫問藥。結果讓他在傢掛上一個牌位，每逢初一，十五都必須擺供燒香。開學臨走時，他托媽媽為他打理這幾個事宜。後來媽媽生重病。傢中人除瞭請醫生外，也四處去求“大仙”問藥。結果不同的“大仙”都一致肯定說，其母沒有做好曾許諾的事情。由於牌位隻有母子倆知道，平時藏在一張年畫下面，所以，傢中其他別的人一再追問其母，方才知道，原來年畫下面掛著一個遭冷落的“牌位”。不同的”大仙”都清楚這傢人請瞭牌位，要不是邪靈所為，人怎麼會知曉似此沒經見的事情?九十年代來北美讀瞭一些書，得知在人類和大自然的三維世界之外，還有一個人所看不到的“世界”。聖經裡有野鬼認識上帝的獨生子耶穌的記錄載入，正好說明瞭這個問題。邪靈屬於這個人所看不到的world世界，透過算命先生說出過去發生的事，使人相信牠們有非凡的能力。有些那麼是通過預測推算人所不知，無法預見的未來之事，進而引誘人們相信牠們，順從牠們，逐步使人聽從牠們的操縱。邪靈可以透過算命的人把過去或將來的事告知給對方，然後設下陷阱讓對方陷進去。邪靈沒有全知的能力，也隻有上帝才是無所不知，無所不能的。我一個朋友的親戚曾當過“大仙”，也確實有一定先知先覺的能力，但因為後來實在無法忍受邪靈的操縱，像上述那位人一樣，最後歸信瞭耶穌。我上一篇介紹山西省的“王先生”，好像由於轉瞭命，升瞭官而很得安慰。其實也就是說，依照聖經教訓，“隱秘事是屬於耶和華神的。”上帝不喜悅人算命，對那些操業進行各式通靈占卜算命的更是深惡痛絕，由於他們泄露瞭天機，對人類自己一身的生存和發展極其不利。對基督徒來說，算命是上帝所嚴厲禁止的，尤其在舊約聖經裡有很清楚的教育，如“你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的…凡行這幾個事的，都為耶和華所憎惡…。”對不信主的人來說，要不相信“算命”有一定難處。但應該想到，相信算命，容易上癮，有事彷徨，就會依靠算命先生指點，慢慢會讓邪靈控制自己，也會對未來的事情感感情到恐怖。試想，如果那些在地震中喪生之人若早幾年就提前知道瞭本人的結局，那將會是如何一種情形呢?我來多市後認識一位熟人，算命先生竟告訴瞭他大限的日子。因而，每一天像被一個無形的網罩住，時時生活在死亡的陰影之中。我從前信算命，也算過幾次，自從我知道瞭算命非上帝喜悅且有上述弊端以後，便不再信瞭，也就再沒去算過。我認為還是好好過本人的日子。冬來禦寒，夏來擋暑，寧可來到上帝面前，把生命交托給生命的主安排，再也不去給自己算命。隻有跳出三界外，方能不五行之中。由世間萬物的主宰來掌管我們的生命，如此，何慮之有?唯有永生!最後一個問題，形形色色的時局預言傢或其它方面的大預言傢是什麼情況?打比方說，像美國二十世紀的預言傢埃德加。凱西是什麼情況?有些預言傢是上帝的代言人，能夠把上帝要對世人說的話，傳達出來。例如，聖經裡的以賽亞，耶利米，但以理，哈巴谷等先知，曾對主耶穌的出生，釘十子架，猶太人復國，都作出過精確準確的預測推算。至於其他預言傢，本人不敢妄論。但有一點是肯定的，那些預測推算地球在某年某月某日將要滅亡的預言，純屬無稽之談。由於聖經說，除瞭上帝，沒人能說出地球具體滅亡的日子，上帝也絕不會授權別人來代祂說如此的事。 註1:碟仙是什麼?(摘自中國靈異研究會吧)碟仙，顧名思義就是在碟子上的神仙。據玩的人認為，這幾個神仙無形無影，附在碟子上，他們有瞭解過去預知未來的能力， ，問一些想瞭解的問題，碟仙會帶人找到要曉得的答案。有介紹碟仙的玩法:準備好一張象掛歷紙大小的白紙，在正中間畫上和碟子一樣大小的圓圈，圓圈裡面畫上一個骷顱骨頭，在圓圈周圍有規律地寫上想瞭解人和事情的姓氏、名字、數字、顏色或其他求問的問題等。註2、鬼附身摘北美科學工作者裡程(現作傳道人)所著<<遊子吟>>。目睹鬼附身的經歷 一九七五年我參加「農業學大寨」工作組到農村駐隊。一天早上，一個小隊幹部氣喘籲籲地來到俺的住處：「不好瞭，我們隊裡鬧鬼瞭！！！」我不禁一驚：「大白天的，鬧什麼鬼呀」他說：「有人被鬼附著瞭！！！」他希望我前去處理。那個隊本不在我管轄之內，但那個時候工作組長回城瞭，我無法推托。我雖覺得荒唐無稽，但心裡亦有些打鼓，硬著頭皮趕到出事地點。擠得水泄不通的人群為我閃開一條路。 我進到內圈，見一個披頭散髮的婦女正手舞足蹈，又哭又鬧。我忙向該隊隊長詢問詳情。原來這是一個窮隊，無副業可搞，一個工才值一毛多錢。不久前人們發現表土下面有沙土，可用於翻砂。於是各傢各戶自行去挖沙，緊接著用架子車拉到縣城裡賣給翻砂廠。雖價格較低廉，但總可以掙一點買油、鹽的錢。該隊一個中年男子挖沙特別起勁，洞越掏越深，又無任何安全設施。不幸沙洞坍方，他被活活埋在洞裡。當人們一般把他刨出來時，已血肉糢糊。傢人無力出殯，買瞭一張草蓆，和衣把他埋瞭。 這發瘋的婦人是死者的鄰居，那一天早晨突然瘋癲起來，滿口是死者的話語。隊長介紹完後，我聽見這婦女說：「我死得太慘瞭！！！沒有棺材，連衣服也沒換一件就將俺埋瞭！！！我太委屈瞭！！！」語氣、聲調都像那死者。我不覺倒吸瞭一口涼氣。 那個時候正所謂出工的時刻，我讓幾個人把她攙回傢去，以便讓大傢散開，下地幹活。沒想到這位多病纖弱的婦女的腳像釘在地上一樣，幾個小夥子都拉不動！！！我一時無計可施。幾個老者見狀獻策說，隻有讓死者的傢屬出來勸駕瞭。我派人找來死者的老婆。她對那婦女說道：「你丟下我們一甩手就自己走瞭。你已將俺們害得夠苦的瞭！！！為什麼此刻還要攪和我們!你快走吧！！！過幾天我們給你送一身衣服去就是瞭。」這一招還真靈。那發瘋的婦女安靜下來，說：「好，我走。但走前使俺再喝一口傢裡的水……」我忙吩咐人用大海碗盛瞭滿滿一碗涼水來。她咕嚕咕嚕一口氣喝下後，就癱在地上不省人事瞭。待她醒來後，我問她到底怎麼回事。她說她什麼也不曉得，隻覺得累極瞭，全身一點力氣也沒有瞭。 我曾聽別人提起過鬼魂附身的事，但親眼見到卻是第1次。用無神論非常難解釋。

三：可以教我占卜嗎

占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或占星等手段和預兆來推斷未來的吉兇禍福為咨客剖析問題指點迷津的方式方法。

中文名占卜

方 式塔羅牌、算數

原 理微觀與宏觀的聯系

目 的推斷未來的吉兇禍福

目錄

1歷史淵源

2周易之說

3占法類型

4梅花易數

5文王聖卦

6塔羅牌占卜

7算數占卜

8佛教占察

9占卜師

10哲學雛形

11龜甲占卜

12分類介紹

13相關傳說

14統計命理學

1歷史淵源

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原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往

占卜

被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候到我們21世紀皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。

《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。

墨菲定理是西方文明的三大定律之一，內容是1。任何事都沒有表面看似那麼簡單； 2。所有的事都會比你預計的時間長； 3。會出錯的事總會出錯； 4。假如你擔心某種情況發生，那麼它就一定發生。這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記錄載入：所有生物包括人都被各式東西束縛，束縛的存在就是自然金科玉律之一。人必須面對“時間”如此的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也一樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且許多束縛的枷鎖，是所有生物皆有，而不是人獨一無二的。全地球僅有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言其實是人獨一無二的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做尚未發生。假如擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。

“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇福禍。它通過研究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。在很多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，因為沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜需要的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行於全球性各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教息息相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的作用與影響。常常見到的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。

2周易之說

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《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！！！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其宗。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！！！

塔羅幸運五指占卜法

占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！！！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃…。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占[字占中包括瞭一字占、二字占…。十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占…。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。

火水土四元素占卜法

《周易》中有還是沒有占卜的論理

通常人們一般把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。假如說《周易》中沒有占卜的論理和方法，人們肯定不能理解瞭。不過假如說《周易》中有占卜的論理和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不見，他們占卜當然不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們沒有可能想象他們會如何能讀明白《周易》這本書的。古時候的聖人，近代的學傢們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到瞭占卜的論理和方法瞭嗎？也沒有。我們從《周易》中找未到占卜的論理和占卜的具體方法，我們怎樣就論是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單容易的問題，占卜的人說不上來，就是聖人們也沒有認真理會這回事。

《周易》是還是不是占卜之辭

通常人們一致認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是還是不是占卜之辭，first of all看人們是還是不是是弄懂瞭易經中裡的文字之義。假如連文字都看不懂，說易經是啥都是沒有意義的。其實也就是說，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》視為毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學假如是有啥理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的論理，大概是更混沌的問題。根據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》究竟是什麼？說白瞭就是：此亦是、彼亦是，彼此

土傢占卜

都是，就是啥都不是。有如此一個基本事實：古今易學傢們一向都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法好像是對於千古易的學人大不尊重瞭。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成瞭千古之謎？對於一個未知的范疇，有人常常喜歡引向神秘，亦有人喜歡將其化為簡單。這個可能就是唐山易學與其它易學的區別之處。對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭多數都是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不用僅是占卜的用詞。一個簡單容易的道理可以說明此說法或許是正確的：假如說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主肯定不必是些巫卜和神漢。帝王們的智力first of all展現在他們治國的軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。

3占法類型

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占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬於圖形）做預測推算，占法就是占測的理法和方法。

不同角度有不同分類。

1。從時代角度看

分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，隻講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學，皆有發達的論理體系。

2。從世界文化大區的主流占法看

有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天幹地支，流行於中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學，據說印度“納迪”不亞於咱們國傢的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬於印度文化。歐美占法，著重是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。

3。從易卦角度看，分為易占類與非易占類

易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系裡的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說裡的客主加臨），也屬於一種易占。更加的多內容參看“占法”詞條。 非易占法許多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。

4梅花易數

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梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說

梅花易數書籍圖片

他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。然而，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！！！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘煉，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？

5文王聖卦

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講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！！！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。

6塔羅牌占卜

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“塔羅”一詞，有約半數神秘學者相信是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道之義。於是，“塔羅”本身亦即指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正所謂塔羅預測推算方式的源頭。亦有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“金科玉律”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。亦有很多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自於中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經非常難找到真相。

塔羅牌占卜大致上分兩類，⓵ 一是預測推算，二是指引。在預測推算中，以局中人的生下來時間來精密推算其性格、畢生的運勢與運氣或較長的一些時日裡所發生的事情。在指引中，遭遇見特定問題時尋求明確的剖析和建議。通常大傢覺得塔羅牌隻要買牌回來拿著“使用說明書”就能夠自學，但其實也就是說，若非領悟力極強的人，都是需要導師來領進門的。尤其此刻大量多書籍不負責任，內容雜亂無章東拼西湊，看書偶爾相反的會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不完全一樣，多數專業塔羅牌都沒有“說明書”的。

目前流行的占卜方式有兩種：

1、 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來說占卜效果是不錯的）占卜館幾乎各地皆有，隻是有些難找，有緣就能相遇。

2、 找占卜師進行一對一的。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）師的尋找竅門，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預測推算，可以先試測一些問題，覺得不錯再繼續，另外一些免費占卜的要麼是搞活動，要麼就是一些新手鍛煉本人的技術，技術好的通常以收費為主。

3、 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜隻不過是一種娛樂方式，完全是遊戲性質）這種軟件到處有，隨便搜索一下關鍵字可以找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。

占卜指南

占卜前的準備

- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間

- 地點：請先選取一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中註意和提防力

- 心情：一定要誠懇，並請屏除心中的所有雜念。

發問洗牌的方式

- 問題：發問時，要占卜的問題最好能明確具體，有助於占卜的準確度。

- 精神：發問時，精神務必要專心致力，在洗牌時心中重復默念問題。

- 洗牌：洗牌的方式有許多，最要緊的是真的有達到洗牌的作用，但要留意不要折到牌，或將牌面洗翻。

通常是將牌放於黑佈上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混後即可開始切牌、理牌瞭。

- 展開：按照本人的問題需求選擇適合的牌陣，關於牌陣在牌陣介紹中有詳盡解讀。

假如牌陣有要求，則依照牌陣的規定選擇牌子，假如沒有，大多都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。

怎樣解讀牌陣

- 開牌：除瞭幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。

正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。

- 解牌：最要緊的關鍵其實就是解牌，怎樣貫通牌義不容易，除瞭需要不斷學習外，經驗的累積亦是相當的重要。

建議多凝視牌面，並進行冥想，感受牌面所傳達的意義。

忌諱與禁忌與非忌諱與禁忌

- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。

- 占卜的結果隻是如今的伸延，所以改變此刻方能夠改變未來。

- 問題須清晰明確，這樣占卜結果才會獲得明確的答案。

- 不可重復占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第2次。

- 占卜者應保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。

- 占卜到一半，假如發現發牌或流程出錯，應立即停止重新開始一次。

- 塔羅牌最要緊的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅

7算數占卜

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“數字算命法”（arithmancy）這個字源出兩個股希臘語“arithmo”，意即“數字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經確定被魔術師和巫師沿用瞭20000多年，用以幫助人們剖析自己一身的能力，開發他們的智力和才能。

8佛教占察

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佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為俺們這個時代的人專門說的一種修行法門．特別對應我們現在的人的心理和需求．這一個辦法的有益之處許多，特別是對於我們的活法有很大的幫忙．占察輪是修行這個法門的一種工具．用它來依靠地藏菩薩的感應力瞭解我們從前的善惡業報和眼下的種種事情。 看似是占卜方法，不過和一般的占卜又有本質的區別。一般的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，怎麼理解都行，而木輪相法，所占的內容由於其特殊的構造，不會模棱兩可的，結果清晰可見，假如操作不準確，則完全不準，一目瞭然。正於是，準確度非常非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。並且，正確依照方法進行，占察幾次也是相同的最終，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這一個辦法非常準確。這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所受的十善業報或十惡業報的種類，如這一世得因果病，或個性上有某些缺點、機運較差、畢生波折，或畢生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第1組木輪中測出。　可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。　第3組木輪可測這一世中之大大區區問題，及前世所造之業。也可以占察出你前世的情形，以這一世過後來生會到什麼地方去，這一生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。不過問問題必須是有正當的意圖，要依照儀軌做，問問題的時刻也要註意和提防方式，要不然占察將不會相應。

9占卜師

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我國古代稱之術士、方士。普通的是根據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜並結合法式來趨吉避兇，如道傢的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張天師等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、薑太公的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本，其中關於占卜的描述是非常繁多的。

薑太公、鬼谷子、諸葛亮、，是小說描寫的人物，我們不做深究。

正史記錄載入的有古時候的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等，以及近代的韋千裡、袁樹珊，現代的張延生、雲龍子道長等等，都是占卜的大傢。

當下21世紀在咱們國傢從事占卜行業的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這幾個“魚”們，其中有學藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經術數，專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最為忌諱的。

10哲學雛形

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在中國古代，“占”是觀察之義，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記錄載入其詳。後世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古時候占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期依然出現骨卜方式，殷商時代已普遍使用骨卜和龜卜。在之後的周代除瞭骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。《禮記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用。”占卜著重是講吉兇禍福，預測推算前途。不過，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，事實上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，但是是蘊含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素誇大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，讓人們面對外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘願聽從神的操縱和老天爺的安排。這便是占卜的實質。

殷商時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是依據灼後甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記錄載入，這種兆象那個時候分為五種，即“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霽兆，如雨止也。曰雺兆，氣蒙　也。日圛兆，氣落驛不連屬也。曰克兆，相交也。”又說：“以上五者，灼龜為兆，其釁坼形狀有五種，是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是還是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜問題與事項的種類許多，內容很復雜，隻分為五種兆象是非常難應付得來的，所以五種釁坼形狀，或許是歷史悠久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明，那個時候依靠骨卜稽疑的范疇是很寬廣的。它包括：祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對於這幾個稽疑的問題在“述命”時，都要從正反兩方面提出問題，得兆後再判斷吉兇。

11龜甲占卜

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占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音常常被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的根據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的奧妙。這種占卜方式被叫作龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。

甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。

因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入。

12分類介紹

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Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：

預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對

塔羅占卜

一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。

抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。

13相關傳說

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塔羅牌

判斷前兆兇吉的一種技術，分積極和消極的兩種。因為神靈不是具體的東西，所以當人們想要曉得神靈的意志時，就要在自然的或人為的事情的結果出現後，溯本求源地去追究其理由。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆，這就是一種消極的卜占。依據天象預知來日的氣候，這種成為自然科學產生前提的預測推算也屬於一種卜占。依據夢判斷的夢占時一種消極的卜占，但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代裡，也可以積極地利用它。一般叫作卜占的多屬於積極意義的，並且種類繁多。燒魔骨的大占，是依據裂紋形狀而判斷兇吉的一種方法，或者是根據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代，由中國傳入瞭龜卜法。朝廷為此設置瞭神祇官員。卜占的方式光怪陸離。例如，彈琴或唱節奏單調的歌，在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占；依據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占；傍晚來到十字路口，依據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占，路口占；依據行走步數而判斷的足占；依據拿起石頭的體驗感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占；在十字路口杖占等等。此外，農民們為瞭預卜一年農業收成的好賴而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定兇吉禍福的年占，也屬於卜占之例。

14統計命理學

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統計命理學的概念源自八字特點特征統計軟件“上緣星天”的相關使用幫助文獻中：統計命理學用概率統計的方式方法，對大量命理學研究對象的原始數據進行搜集、整理和剖析，並以此總結出結論，對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。

統計命理學軟件“上緣星天V1、0”

對統計命理學的研究再不濟也能實現三個基本功能：

1。以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。

2。對傳統命理學書籍中的天幹地支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地剖析，以驗證對應的理論是否正確可信。

3。經過對已有數據進行全面分析，發現更加的多新的規律。

醫學從業人員四柱中“天醫星”統計結論

統計命理學運用現代統計學原理，對傳統命理學的原始數據進行統計剖析，是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如，該文中論述瞭利用該軟件對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行剖析，結論是這幾個人的四柱年支和日支中的天醫星比例比平均值高出瞭7、8122%。由此推斷，“傳統八字著作中關於天醫星的論理看法是有科學道理的，能夠經得起對大量原始數據進行統計剖析的檢驗；我們還不錯進一步推論，命理八字學也是一門正確的學問，完全可以經得起實踐的檢驗與統計學剖析驗證。”

詞條圖冊更加的多圖冊

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詞條圖片(10張)

四：占卜算卦，占卜算卦。

關於占卜和算命[轉自chinatarot]

占卜是一種藉由超自然方法來探究事物的神秘學活動。假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；而算命則比較是服務自個的日常活動。占卜往往被某些人質疑隻是而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事印證瞭占卜的有效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教聖經中說占卜是被上帝嚴格禁止的。

在古漢語中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但已經失傳，殷墟甲骨文其實就是龜卜存在的直接考古證據；蓍占由於記錄於《系辭》，其方法得以保存到現在。

在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以人事的興衰是可以 使用自然的變化展現出來的。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。

科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日蝕、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜預設瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。

除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。

Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：

預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。

抽簽 這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。

Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。

自由派占卜 沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些宗教使用聖經卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。

最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。

在咱們國傢，占卜可以有下列方法：

相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測推算禍福吉兇，以致其他別的各式事務。

占星，占星在咱們國傢著重是可以昭示國傢及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，後來逐漸分離

卜筮，指用龜甲，筮草等預測推算某些問題與事項，不同的時代使用的方式方法有不同，歷代亦有創新，打比方說據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣訣竅來預測推算。

星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測推算。

占夢，根據夢裡的情形，借用自然或其他別的人事進行類比，總結出一些預測推算結果。

占氣，利用天空等展現出來的色彩等情形狀況，主要用以預測推算戰爭的情形，在古時候的軍事著作中，如此的章目必不可少。

音律侯氣占，利用聲音等的表現來預測推算或說明人間事務。

符瑞，依據不同尋常的事物來預測推算吉兇和國傢禍福，通常會被人利用，打比方說陳勝武廣起義等。

童謠，漢代，童謠被看作可以預測推算吉兇禍福，因此在三國演義中會有不少如此的預測推算事例。

算命與占卜的分別

　許多人不瞭解算命〔如紫微鬥數、星座命盤、四柱〕與占卜〔如塔羅牌、易經占、測字〕的分別。舉個例子來說，若你今天想從臺北到高雄，你可以坐飛機、火車、客運、自己開車、騎車，甚至走路，而算命就是告知你會用甚麼方式到達，以及到達的時間，所以，算命的重點，是以『結果為主』，而命術推論的最終，在任何時候都不會改變的，無論你是生下來時候算，還是50歲時再算。

命術原理；利用局中人的生下來時間，甚至配合局中人的出生地點〔星座〕，推論出局中人生命裡既定的吉兇、命格高低、人生周期與興衰起伏，因此講，命術是以個人命盤來分析局中人在人生種種不一樣的樣貌與最終，且是一種大趨勢。要是沒有局中人的生下來時間，或是生下來時間錯誤，命盤無法排出，便難以做出推斷。

　但占卜不同，他是告知你，當你在前往高雄時會遇見甚麼人，也許會吃甚麼飯，會不會睡著，亦即中途會發生甚麼事，是以『過程為主，並剖析事情發生的緣故』。占卜的限制就是無法預測推算完整的時間以及詳細的數字，由於，占卜是推斷運勢與運氣，而運是不斷地在變動！！！你可能會說那我不如學命術就好，何必學塔羅占卜，由於命術能夠讓我知道某一個特定時間所發生的結果。

占卜原理；跟命術不同的是—占卜並不需要局中人的生下來時間、以及太多的局中人資料〔當然有詳細的資料，可以推斷的更仔細〕。占卜是依循占卜者那個時候的所取得的線索〔一種觸機〕：如抽出一張牌、排出一個卦、寫出一個字�6�4�6�4�6�4等等來做預測推算。占卜的所註重的是『一事一占』，主要剖析的是局中人特別規定的事件，而且預測推算的結果是可以透過人為的努力來改變。

　說這樣是沒錯，不過俺們想想看，若你用命術算出你明天會死，你希望快樂的死亡，還是要痛苦的離去？我想多數的人皆盼望高高興興的，此時占卜就能夠告知你該怎麼做能夠高高興興甚至毫無痛苦的離開〔的確不想舉這例子，但是這是最明顯的〕。相較之下，若你不懂塔羅的技巧，就這樣渾渾沌沌、心中充滿痛苦而死，是還是不是更加難過？固然，兩者最後的結果是一樣的，不過過程、感受是截然不同的。

算命 占卜

所預測推算的 命 運

產生的結果 絕對的結果 可變動的結果

發生的時間 絕對的時間 較近的未來

對人的意義 先天的註定 後天的努力

是否能改變 不能改變〔很難〕 能夠改變

　還有一個非常明顯的例子，亦即民間流傳之瞭凡四訓的作者袁瞭凡，他少年時有一老者幫他算命，預知他的功名、歲數、以及是不是有子嗣〔原本命裡應該無子〕，不過，他憑著發千善願，用後天的努力改變瞭先天命數的限制，不僅功名、歲數都截然不同，自己後也得到一個男孩，這就是以運勝命，以後天努力改變先天註定的最好典范。

註：所以，老話說：好命不如好運，好運不如努力。建議大傢讀讀瞭凡四訓。

　塔羅牌的真真正正精神在於學習人世課題，走向自己王者的道路；占卜的意圖是告知你事情的緣故，以及建議你該怎麼樣去努力去朝向幸福，不要忘瞭，命運在本人手裡，就算我們最後改變不瞭最終，也期望使自己好過一些，您說是嗎？

五：信耶穌的人會去算命嗎

有如此信仰的人，不會去算命，由於不相信

六：占卜究竟是哪些東西，可以有啥用，需要哪些東西才能夠占卜

在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。

固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。

究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。簡單來說，類似算命。

它通過研　預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。

抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。

Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛術 （實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。

自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些宗教使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。

最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。