奇門遁甲大六壬太乙神數梅花易數紫微鬥數(大六壬和奇門遁甲哪個容易學)

我國古代術數

術數數術中國術數，簡稱術數，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。 術數分類：山醫命卜相 術數以卜筮、風水、命理、占夢等各種型態的預知方法，推算對象由人、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運不等。術數的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。 包括風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微鬥數等。 “術數”也可寫做“數術”。 “術”→ 古時候原意是指道路，後引申為方法，技術； “數”→ 對事物的量的規定。 “術數”中方法，技術first of all指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。 古時候的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介。 術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生克制化的運動規律。“術數為道傢之術（所謂陰陽傢皆出自道傢）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒傢、佛教都沒其理論。儒傢所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數理，來推斷人事吉兇；即以種種方術觀察自然界可註意和提防的現象，用以推測人和國傢的氣數和命運，對中國古代、軍事、文化、科技曾產生過廣泛作用與影響”（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。術數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術其實就是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的范圍。一般地說，狹義的術數，是專指預測推算吉兇的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等瞭。此刻，通常所指的術數是狹義的術數。 現代學者仍未明瞭數術的性質及其名義和使用方法。大都人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而我國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。 我國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。 如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數叫作“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 編輯本段解釋 數術中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 而在此所述之史學數術，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，隻用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如一二三，也分別在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。 地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為一小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術。 編輯本段三式太乙 又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（“三式”即中國古代術數中三大秘傳之術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大抵本於《易緯。乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年遊三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測推算古今治亂。又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它常常被看作是一本占卜用的書，不過有的說法是說《奇門遁甲》是中國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反復驗證，匯總出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說法。 “奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。 何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，預示日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，預示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，為之八門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為天地人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用天時24節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局。 六壬 是中國數術學的總概括，集數術學、《易經》所有精華為一體，為中國先秦古文化的重要展現。壬學由天學（古星象學）、易學、幹支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成。它通過十二類神來劃分萬事萬物，以之來全面把握客觀世界，加以“九宗門”的傳變金科玉律來展現所有事物的基本規律，從而成為一門認知天文、地理、人事之一般運動、變化、發展的高深學問。 編輯本段在古時候的運籌使用 數術在我國古代，術數不但是人們認識自然、社會和人自己一身的一種方式，而且與我國古代的自然科學和技術也是相聯系的。馮友蘭先生對我國古代的術數在思想史上的效果曾有一個總的評價：“術數本身是以為基礎的，但是也多數是科學的起源。術數與科學有一個共同的願望，就是以積極的態度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務。術數在丟棄瞭對於超自然力的信仰並且試圖隻用自然力解釋宇宙的時刻，就變成瞭科學。這幾個自然力是什麼，其概念在最初可能很簡單，很粗糙，可是在這幾個概念中卻有科學的開端。”。 古時候的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介。 術數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術其實就是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的范圍。 一般地說，狹義的術數，是專指預測推算吉兇的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等瞭。此刻，通常所指的術數是狹義的術數。 現代學者仍未明瞭數術的性質及其名義和使用方法。大都人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而我國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。 我國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。 數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數叫作“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術”“算法”。 以而在此所述之史學數術，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，隻用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。 而“根”數，如一二三，也分別在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學，其數用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。 地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為一小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術。 編輯本段對古時候哲學的作用與影響 一種作用與影響廣泛的社會思潮，必然會對哲學思想產生作用與影響，術數也不例外。 first of all，術數啟發和深化瞭古時候中國人的哲學思維。從史料記錄載入來看，從周朝到春秋時期，通過以《易經》占筮來決定軍國大事，是比較普遍的現象，而且其中也不排除經常地出現一些巧合。這無疑會啟發後人對《易經》中所蘊藏的“道理”進行研究，於是才有瞭《易傳》。 其次，從卜向術數的轉變，展現瞭人們對“天”的認識的轉變。周朝以前，人們一般把“天”作為具有人格意志的神，因此，商代的統治者除瞭以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在從事社會活動時，還要通過灼龜甲等卜的活動以瞭解“天”的意志和想法。但是，商朝統治者在這方面固然下瞭很大的功夫，卻仍然沒有能夠避開自己一身覆滅的命運。 這樣，在周代替商以後，人們反思商朝滅亡的教訓時，就提出瞭“皇天無親，唯德是輔”的思想，認為“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。然而，在階級社會激烈的矛盾和利益沖突中，統治者實際上並不可能做到名符其實的“保民”，也不可能真正去“敬德”。殘酷的階級矛盾和現實鬥爭，迫讓人們去尋找祭祀、“敬德保民”之外的方法以獲取勝利，這便是研究社會和自然的規律，從而掌握個人命運。這就出現瞭把“天”從具有人格意志的神回復到“自然之天”，並企圖通過對“自然之天”的分析研究來掌握其運行規律，進而掌握社會的、軍事變化的努力。

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術數分哪些種，打比方說玄門的，五行的，等等

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六壬和奇門哪一個好學?

都難學，全地球沒有簡單容易的技能。這倆屬於玄學的一類。前提需要背書，背各種基礎的知識。在這這倆都半斤對八兩。那個都不是一時半會能夠學會的。所以想要省事簡單。盡最大力量不要學習這倆。最後祝你好運。

三大式:大六壬金口訣訣竅，奇門遁甲，太乙神數;到底哪一式最完善

太乙術，被看作是可以測國運的一門占卜學，但是，這是個研究天文學、星象學的。有人傳過我太乙術，不過呢，我一個問題全部問倒那幫老頭，八卦中，分出來先天八卦，後天八卦，宮位的區別，名稱就不同，先天八卦不可靠，隻是流傳，後天八卦不過有記錄載入的，是周滅殷的時期成卷的。太乙術裡面分出來4種起課的占卜，那個時候我學瞭一種，五行納音術，也就是依據四柱的五行納音得到的數，加減乘除，最後要減去多少，得到的數，可以查一本書。我那個時候問瞭這個問題，他們也不再說第2種、3種、4種起法瞭，由於他們用的這幾個都是後天八卦的文化。

奇門遁甲，是一門軍事的用書，是勘察地理方面的，但是，奇門是奇門，遁甲是遁甲。唐本有本兵書，記錄載入瞭奇門占卜，和六壬占卜。看重奇門，不看重六壬，作者的喜好問題。

此刻奇門大體可以分出來3個大流派，山向奇門、陰盤奇門、陽盤奇門。但是，裡面又細化出來許多的種類，打比方說：時間9色奇門，星遁奇門，日遁奇門，月遁奇門。各有各的講法。

六壬，在很長時間，被歸類為雜式，但是書中明確的提出來，別名：九天玄女式。六壬此刻比較有研究價值的，就是那本記錄載入軍事的唐本兵書，隨歸為雜式，但是，裡面講的確實是根本的六壬，此刻稱為大六壬。 六壬的基本原理沒改變，隻是細節與關鍵改變的，分出來的有：小六壬、金口訣訣竅、中天罡六壬等。

此刻保存完善的，基本上沒有，不過，我本人研究，大六壬，可以推到殷文化裡面，比後天八卦要早，可以確切的證明，黃帝是存在的，而且，黃帝時期的人，有的不比現代人笨，非常可能智商比此刻人更高。