易經與天人合一(易經中天人合一怎麼理解)
一：易經即是算是天人合一的學術、
我們學《易經》，first of all要搞清楚、弄清楚明白，《易經》究竟是什麼？它是如何的一門學問？這樣，我們才能走進《易經》的大門，探索《易經》的奧妙秘訣，把握樂天知命的無憂人生。
那麼，《易經》到底是如何的一門學問呢？請大傢牢牢記住這6句話，易經確實非常容易！
1。易經是天人合一的學問；
2。也是精確定位的學問；
3。可謂是未來變化的學問；
4。是大傢追求趨吉避兇的學問；
5。它是一門以德為本的學問；
6。易經是一門永續經營的學問。
1。易經是天人合一的學問，促讓人類與自然的平穩安定共存。
大自然的變化，並非因為外在的動因所造成，而是一陰、一陽的互動、交感，產生的結果。我們是本人的主宰，必須給自己的所作所為，負起全部的責任。
天那麼高，人這樣渺小，就算有瞭人造衛星，也很難天人合一。由於，天人合一不是在外部合一，而是將外在的world世界，納入人的內心，用道德精神，來點化理想人格。透過“人”合“天”的方式，把人事問題與自然現象合起來看。從自然天道尋找人類行為的合理途徑，用模擬萬物的形態和事理來輔導眾人。天人在我們的內心合一。人的心中敬天、順天，自然天人合一。
二：《周易》中“天人合一，物我相通”的思想的解釋
“天人合一”是易學中的一個重要概念，也是傳統文化之中的一個重要概念。這幾個年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經確定被作為易學甚至整個我國傳統文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個概念的意義，不能依據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古代人們本人的言論。看一看，在古代人們的觀念中，這個概念究竟是什麼含義。而是要弄清“天人合一”之寓意，關鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什麼意義。
本人從《四庫全書》zhong gong找到二百餘條明確表述“天人合一”的材料。發現“天人合一”中的“天”蘊含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是付與人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、尤其是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是付與人仁義禮智本性的存在。今天很多人把“天”理解為自然界，因而認為“天人合一”就是“人與自然合一”的內容，則一條也沒有找到。
本人此刻把這幾個材料公佈出來。供關心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這幾個材料本人隻是粗略加瞭一些標點，未及推敲，也不想推敲。由於研究者皆有相當的古文水平，也用不著我去推敲；2，略去瞭一些。所略去的，是那些重復的，或是看法已經明確、無須再重復引證的。好在《四庫全書》此刻不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。
另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的付與。在他們的著作中，這個付與人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是能夠給人以吉兇禍福的天。
繼續向前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、可以給人以吉兇禍福的天。
在董仲舒那裡，“天人一”的“一”，是“一類”之義。由於在董仲舒那個時候，因為自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情形下是可以發生感應的。打比方說磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由“氣”在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。打比方說磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是總結出結論：隻有同類的事物可以互相感應。董仲舒為瞭論證天人可以感應，first of all需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。
董仲舒論證天人同類的方式方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。打比方說，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為啥有兩隻眼睛?由於天有日月；人為啥有四肢?由於天有四季；人為啥有喜怒哀樂?由於天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節。如此等等。類似的思想進展到宋代，就顯現瞭明確的“天人合一”說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被看作是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所付與的，人世的秩序是天的秩序的副本。
三：為啥呢《易經》說天人合一，卻不說地人合一或者天地人合一?
“天人合一”作為一個名詞，可謂是任何人都明白知道，最起碼都聽說過，但卻又說不上來楚其具體含義。好像是一個咋樣說都對，但無論咋樣說都似乎不算很全面、不準確的命題。歷經百年，無數人就此著書立說提出本人的看法，儒釋道也分別形成和闡述著本人的看法，但最終卻又聚訟不絕，形不成一個能夠被公眾承認的定論。
在一些非常平常景觀上，都石刻著“天人合一”，可見其普及度之高，實際上，“天人合一”是中華文化最核心、最本質的一個問題，也是一個有些終極概念性質的哲學問題。中華文化博大精深、綿延流長，作為其最基本的命題，又豈是三言兩語能夠說清楚？！這就恰如，魯迅先生在《文學和出汗》所雲：“這真是所謂‘你不說我倒還清楚明白，你越說我越糊塗瞭’”。
深厚的天際，浩瀚的宇宙，古代人們和我們並不懂“天人合一”，有人認為出自董仲舒，就是經常提到的糊弄皇帝的“天人感應”的基本原理。無論有還是沒有道理，但確實深刻作用與影響瞭強大的漢朝，一直到程朱理學的出現，“天人感應”才退出歷史的舞臺。然而實際上，“天人合一”的最早來源應該是出自《易經》。
《易傳·系辭下》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字經》則更簡潔直白說：“三才者，天地人。三光者，日月星。”所以，“天人合一”，應該是“天地人合一”的簡稱。
四：易學的天人合一理論是什麼?
易學認為，人與天地宇宙(簡稱“天”)有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這裡所說的“鬼神”，與《系辭上傳》“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。依照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能取得成功，達於理想之境。所謂“天地設位，聖人成能”(《系辭下傳》)，就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，也就是後來道教所說：“每當天地交合時，奪取陰陽造化機。”隻要人掌握瞭自然金科玉律，就能夠改變自然所給予的東西，建造出奇跡。
中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不但僅是為瞭健康長壽。養生同時就蘊含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。於是，天人合一既是易學哲學的論理，也是極其重要的養生理論。
五：天人合一怎麼解釋
天人合一，多指人與道合而“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。。 中文名。 天人合一。 提出者。 莊子。 來源於學派。 道傢。 人是自然的一部分。。 因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。
在自然界中，天、地、人三者是對應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之爸媽也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不但是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
六：何謂易經的天人合一
人類社會也是這樣，就每個生命體來講，first of all應該發揮乾德自強不息的精神，否則個人以致社會的生機就會窒息。從《易經》的卦理來看，64卦都要以乾卦為主卦，384爻都要以飛龍為主爻，各卦自己一身也隻能以一爻為主。而假如要系統宏觀來考察易理，那麼在母系體系中，子系統裡的飛龍，不過呢是更大母系統裡主卦爻的一個配角，一個“利見大人”的下屬。所以，不論是在易理卦象中，還是現實生活中，我們都要知道，唱主角的隻是少數人，大部分人都是在唱配角。假如人人都要唱主角，不唱配角，豈不是天下大亂、萬事無成瞭麼?從這個意義上來說，修養坤德，培養自己敢當配角，當好配角的高尚品德，是為人做事的最基本要求。所以坤卦代表地、代表陰、代表柔順、代表母。。。。。。
《易經》系辭上講：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分。在天成像，在地成形，變化見矣。
系辭裡面談到的尊卑，是與時代分不開的。《易經》成書與古時候，在咱們國傢的古時候重男輕女，社會上等級制度森嚴，不像今天的社會人人平等，講究民主。於是，顯現瞭尊卑之分。乾卦為天，古代人們崇信天是最大的，所以稱皇帝位真命天子，是奉天之命來領導眾人的。是權力的代表象征，古代人們以乾卦代表權利與男人及力量、尊貴的代表象征，前面說瞭古時候重男輕女，男人是尊貴權力的代表象征，而女人在那個時候沒有啥社會地位，以卑賤為主。所以古代人們稱老婆為“賤內”，這與那個時候封建制度和社會環境分不開的。