太歲寶誥大全太歲道教北極(60甲子太歲咒)
寶誥詳細資料大全
道教贊頌神仙的駢文，是道教的特定文體之一。
寶誥：亦稱誥章，在道教中，原指神仙傳達的“聖意”，如道教的經典著作《真誥》，後衍伸為贊頌神仙的駢文，是道門的特定文體之一。寶誥的平仄韻律十分嚴謹，多以歌詠形式贊美敘述道教神仙們修行以及功德顯化的典故，文字隱晦、精煉。記述瞭大量的教理教義、修持方法等。寶誥首句，皆以“志心皈命禮”為開頭，預示虔誠頂禮膜拜。寶誥最後多為誥封之神仙聖號。
基本介紹
- 中文名 ：寶誥
- 屬性 ：道教的一種特殊文體
- 別稱 ：誥章
- 拼音 ：bǎo gào
意義
寶誥：亦稱誥章，在道教中，原指神仙傳達的“聖意”，如道教的經典著作《真誥》，後衍伸為贊頌神仙的駢文，是道門的特定文體之一。寶誥的平仄韻律十分嚴謹，多以歌詠形式贊美敘述道教神仙們修行以及功德顯化的典故，文字隱晦、精煉。記述瞭大量的教理教義、修持方法等。寶誥首句，皆以“志心皈命禮”為開頭，預示虔誠頂禮膜拜。寶誥最後多為誥封之神仙聖號。現多在道教道場齋醮中使用。《正統道藏》第五冊錄有《諸師真誥》一卷，被列為“洞真部贊頌類”。 誥：本義同告，《說文》：誥，告也。後延伸為自上而下的傳達、命令。《靈玉寶鑒》稱：“誥者，以出其令”。古時候帝王給有貢獻的臣子也用誥封，稱為“誥命”。 道教的寶誥及其巧妙使用1。寶誥的源頭與形成
道教的寶誥是一種特殊的文體，系由前、後兩個部分組成，前者為短篇的淺近駢文，後者則為神真的名號。閔智亭道長主編的《玄門日誦早晚功課經註》指出：
《諸真寶誥》為道門諸天尊和歷代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。該書認為寶誥是道教列聖仙真對信徒的教誡之文，道士日常修持時，都必須持誦寶誥。此外，在道教各種齋醮科儀之中，也應誦持用來稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，來表示送達神職人員或信徒志心皈命於神聖之用意。不過，寶誥的源頭為啥呢？它又是怎樣形成的？何時被運用於齋醮科儀之中？持誦寶誥能獲得什麼應驗與效益？如此問題，都值得吾人加以深入探討。吾人既欲瞭解“寶誥”，必先厘清“誥”的定義。“誥”這一種文體，追溯於中國現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經》“典、謨、訓、誥、誓、命”六種文體 之一，如《雒誥》、《康誥》等，皆屬其領域。漢許慎《說文解字》認為“誥，告也”。清段玉裁也加以說明，認為誥是“以言告人，……為上告下之字”。因此而知，“誥”是上位者對下位者的勸誡或勉勵之詞。
道教教團於東漢末年興起之後，繼承瞭“誥，告也”的看法。如六朝成書的上清派典籍《真誥》，其實就是上界仙真降臨人世，向楊羲、二許等人所作勸誡、勸勉之詞的總記錄。至此，道教仍隻有仙真降授之“誥語”，而無駢文書寫的“寶誥”。
到瞭唐、宋二代，因為帝王崇道的緣故，分別對道祖老子、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨著以駢文書寫的“誥命”、“誥書”。於是，道教徒加以仿效，在仙真的聖號前面，加上一段或由仙真降諭，或由朝廷封賜，或由高道撰寫，或由文士歌詠而成的簡易駢文，成為《玉清誥》、《老君誥》、《彌羅誥》等“寶誥”的前身，並經元、明、清、民國的刊削增補，成為現今持誦的“寶誥”。
2。道教寶誥的集結現況
吾人既然已對道教寶誥的前身及其形成過程有一粗淺的認識，更應明瞭道教寶誥的集結現況。
那麼，在哪些文獻中，可以發現道教的“寶誥”呢？筆者將之歸納為三大點，分別是《藏》內專書與經典、清代補輯之文獻、道教宮觀與民間鸞堂刊印本，茲臚列於下。
（1）《藏》內專書與經典
明代以前的《道藏》均已亡佚。現存的《道藏》，為明代張宇初（1359~1410）天師領銜主持編纂的《正統道藏》和張國祥（？~1611）天師續補的《萬歷續道藏》。正續《道藏》合計5485卷。
因為“寶誥”的體制屬於駢文，被看成是對仙真的贊頌之詞，於是，在《正統道藏》的洞真部贊頌類，收有《諸師真誥》一書，全書一卷，收錄三清、四禦、九宸、三官、各道派祖師及雷部主要護法神之誥號，總計41篇。因為本書已載有北宋正一道的虛靖天師張繼先（1092~1127）與金元全真道北五祖與北七真的寶誥，故最晚成書年代必於七真羽化之後。且《五祖誥》《七真誥》分別尊五祖為帝君、七真為真君，據任繼愈主編《道藏提要》考證，對五祖七真的封誥系元武宗至大三年（1310）之舉，故認為本書之編撰“當在元末明初”。
此外，在《正統道藏》中所收錄的道經，亦載有仙真的寶誥。例如敘述廣受臺閩民眾崇信的媽祖（林默娘，960？~989？）來源的《太上老君說天妃救苦靈驗經》，便收錄瞭媽祖的寶誥。
（2）清代補輯之文獻
清代對道教較不註重和重視，故未以官方立場重修《道藏》。不過，自康熙年間的彭定求、乾嘉之際的蔣元庭，至清末的賀龍驤等民間有識之士，皆曾從事重修、增補《道藏》的工作，成為今日所見的《道藏輯要》，對於明、清兩代新出的道教文獻貢獻頗深。
在《道藏輯要》中，記錄載入道教神聖寶誥數據較為富饒的，當推柳守元所編《清微宏范道門功課》一書的第2部分《午壇功課》。《午壇功課》系作為信徒禮誥所用，收錄瞭三清、四禦、四極、四官、重要道派宗師、八仙、功國神祇、護法神等寶誥，總計64篇。
其次，由柳守元、孟珙、奚守靜、石守堅、梅守璞、鐘卿雲等合撰、蔣元庭校訂的《懺法大觀》6卷32種道教新出懺法，也刊載不少仙真的寶誥。
此外，作為全真道眾早晚課誦的《太上玄門早壇功課經》與《太上玄門晚壇功課經》，則收錄瞭三清、四禦、救苦、普化、鬥母、南師北帝、五祖七真、薩祖、靈官等21種寶誥，數量較少，但相比於《正統道藏》誤植的謬字來講，可稱“後出轉精”之作。
（3）道教宮觀與民間鸞堂刊印本
民國初年，因為西風東漸，學界多將道教看成是之遺緒，在“重科學輕”的意識形態下，道教被摒除於國故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未可以在20世紀初、中葉得到復興的契機。所幸，20世紀晚期，道教憑借著大陸、各大宮觀與道廟的興旺發達，再度復蘇。而各大宮觀的道眾在舉行齋醮科儀、持誦經典時，也須持誦列聖的寶誥，於是，在道教宮觀刊行的經典、法懺、科書中，多多少少也會收錄寶誥。
舉例來講，如北京白雲觀就刊行過《大梵延生鬥科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟煉鐵罐施食》等科儀本，其中分別收錄瞭鬥父、北鬥九星、三十二天帝等寶誥。青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶懺》，在《正統道藏》本《玉皇懺》的基礎上，增加瞭天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶誥。中國道教協會陳蓮笙老道長（1917~2008）、張繼禹道長等高道，亦根據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶誥，編成《道教正一授籙傳度經教集》，其《道門功課》部分，能夠展現出“南正1。北全真”道教兩大傳承的分野。
此外，由六朝道教上清派“降真”、宋明清道教“飛鸞”演變而成的鸞堂，每逢神聖誕辰或課誦經典之前，必先諷誦該神祇之寶誥。於是，較具體制的鸞堂或 “儒宗神教”性質的廟宇，在其刊行的經書中，必附有寶誥。如臺北贊修堂刊行的《列聖寶誥真經合編》，就收有部分道教神祇及鸞堂體系之列聖恩主、恩師寶誥，計46篇。臺北行天宮也在《列聖寶經合冊》中，將“寶誥”單獨為“請誦寶誥”一目，收錄瞭五恩主、鸞堂諸恩師及部分功國神祇的寶誥，共26篇。皆頗為可觀。
寶誥的功德巧妙使用
宮觀道士日常舉行早晚功課的意圖，一是為瞭修道。柳守元《清微宏范道門功課》的《序》中稱:“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千裡行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚”。
另一個目的是為瞭養生，柳守元稱：“不勤持誦，何以保養元和”。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的效果與功能。於是，柳守元雲：“若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，無拘無束，無滅無生，方寸不染，一塵巧妙使用，直超三界。若此者，瞭自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。
寶誥，是通天至寶，亦是修行捷便快道。天上高真，要與你們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶誥來發揮連系溫柔的作用。大傢千萬別認為你們念寶誥或是祈禱親和是消極的，而實際上，乃是上真高靈由於你們的奮鬥，而在人間發生非常大的變化。大傢念得越勤，衪們越忙，而相對的，化劫的力量亦大，你們的靈也會由於接靈的關系，日見高大，無形中造就出身外之身。所以大傢應該認識到這一點。
祈誦寶誥，化劫、煉靈、證道，早早上朝。功課經是道教徒日誦修持的重要經典。即正是：“功課者，課自己之功，明自己之性，修自己一身之道”，是道教徒修持尋真的門戶。課功能使道教徒修心煉性，合助道力及保養元和。就寶誥涉及的內容，加以概說，就是天神們的由來和功德的贊嘆；而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。綜述寶誥內容，闡發瞭教理、教義、養生方法及法術符咒等，對後世道教有很大作用與影響。啟開性命之學，去追求這樸歸養生長壽之道，也符合瞭人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。是寶誥最要緊內涵之所在。
道教徒日誦祖師寶誥，能知祖師當年艱辛的修道歷程，可作為今天道教徒的修持典范。口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自己一身的“身、口、 心”，而所含攝。心不調自靜，神不調自清，氣不調自和，心息相依。與天地之冥合，得其難得之貨。神氣綿綿皆相顧，骨肉融和玉液流。誦持寶浩，若周行而不殆，其美妙盡在不言之中……。
寶誥 - 舉例
《太清寶誥》 志心皈命禮 隨方設教 歷劫度人 為皇者師 帝者師 王者師 假名易號 立天之道 地之道 人之道 隱聖顯凡 總千二百之官君 包萬億重之梵氣 化行今古 著道德凡五千言 主握陰陽 命雷霆用九五數 大悲大願 大聖大慈 太上老君道德天尊
北極四聖詳細資料大全
北極四聖又稱北極四聖真君、北方四元帥，稱其為：天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君（也叫作天佑副帥）、翊聖保德真君（也叫作黑煞將軍）、靈應佑聖真君（也叫作真武將軍）。道教護法神將四聖真君的崇奉，起於隋唐以後。
宋代神霄派則將“四聖”與“雷部”歸結為道派重要神真之一。
宋代以後，黑煞將軍為“翊聖保德將軍”所取代或合而為一，北極帝星的地位穩定，全賴四大元帥護衛，故四帥也叫四聖是護佑天際的大神將軍，常在道教天神玉皇上帝或紫微大帝的廟宇作鎮殿都衛。
到明代時，則信仰真武大帝，位格等同於四禦之一的紫微大帝。明代，真武大帝信仰已大大超過北極四聖。
基本介紹
- 中文名 ：北極四聖
- 隸屬 ：北帝
- 四聖 ：天蓬、天猷、翊聖、真武
- 又稱 ：北極四聖真君、北方四元帥
簡單介紹
四聖真君，即天蓬、天猷、翊聖（黑煞）、佑聖（真武）四位神將，是北帝的部下，又稱北極四聖真君。北帝可以指北極紫微大帝，也可說是北陰酆都大帝。此二尊北陰酆都大帝為北極紫微大帝與幽冥的化身，為幽冥酆都界中最高總領。北帝領北極四聖眾部將帥及眾多陰兵安鎮 酆都 羅山 （此其實就是人曰酆都。處極北而廣大茫茫又稱北羅酆）鎮守，制約幽冥。道教說因眾生造作惡業，不修道德，至感妖魔邪鬼，枉害生人。元始天尊哀憫眾生，故大興慈悲，特遣九天延祥滌厄四聖真君，下降世間，掃除邪鬼，救護群生，突顯大道。四聖真君永鎮玉皇大帝殿前。天蓬大元帥
北極天蓬真君是四聖之首。他“現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鐘才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。”《道法會元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外臺卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁禦萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。”同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鐘；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：“三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。” 天蓬元帥 考“天蓬”一名，本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說：“北鬥九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總禦陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮也進退。”其實就是以天蓬為北鬥九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。 天蓬大元帥為嗣教外卿，別有神局，主陰治司職，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中陰治主者，以仙官為任，使拯治陰魔，禁禦萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。 道書中首載天蓬者為《上清大洞真經》卷二，但已演變成為道教存思之身神。文中曰：“次思赤氣從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神伏如天蓬大將，二神待立。”並附有存思圖，其天蓬大將雙手抱於胸前，身披金甲，其形象和善可親，乃人體腦部泥丸君的化身。《道法會元》卷一七一曰：“北鬥七晨，一曰九星。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天蓬，亦曰太微神。事見《上道禁經》、《三匝鬥內文》及《紫庭秘旨大洞天書》也。”凡欲修持天蓬大法，“須平旦入室朝修，未出戶之時，以凈水一鐘，安神尺於水鐘之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水鐘下。緊接著二手結元帥印，存見五臟分明，六甲五臟分明，六甲六丁待衛。次存九晨自北方玄虛中來罩兆頂，紫氣出於泥丸後戶。蓋於泥丸中有天蓬大元帥，長九尺，存之分明良久。先叩齒九通，念凈天地神咒。又叩齒五通，念天蓬安神咒，咽津五過。畢，再叩左齒，撞天鐘；後叩右齒，鳴天磬；次叩中間二齒，擊天鼓，各七通。緊接著微咒之，務以數多立限，若至萬遍，功德滿足，邪鬼魔精兇惡妖怪，聞名即去，萬病千殃，傳言即愈，能令枯木生花，竭水湧泉，破五鬼疫癘，降六天故氣，半天五酉、山魈妖狐，隨咒絕其作用與影響矣。用印封鎖鬼洞，伐戮蛟螭，通達章詞，無截遏之侮，吞佩貼鎮，有起死之功。”由此看來，這位天蓬元帥不但可以養育護理身心，亦是辟鬼驅邪的猛將，於是從北鬥星神、泥丸身神演變成為道教神系中的第1護法，作用與影響隨之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬鐘、天蓬神尺、 天蓬大法 遂流傳千年，威力甚大。 天蓬寶誥（1）志心皈命禮
六龍陛左，九虎關中，現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造。帝鐘才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅。神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。劈屍千裡，斬鬼五形。大悲大願、大聖大慈，通天祈佑、延祥滌厄、保寧身命，北極天蓬八十一軍大元帥、護國消魔真君，證果法雲普覆天尊。
天蓬寶誥（2）
志心皈命禮
北帝酆都上，太乙六天中，一炁分萬神，震天護法界，九天降魔使，大力赫神威，無極大神通，太乙都雷使，攝服諸魔精，元應太皇府，金眉真老君，應化隱元真君，廣度群生無邊際，北極天蓬大元帥，佑聖極高天尊。九天尚父，靈魁尊神，敕煞魔靈，含元太虛，玉真壽元，天蓬真老 蒼天上帝，雷部太陽烈火天尊。
天猷元帥
北極四聖的第2位是天猷元帥。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》說他位居“妙有天中通明殿右，領天罡之次帥，列下土之諸侯。”“上佐北帝，下臨九州，肩生四臂，項長三頭，身披金甲，手執戈矛，雲隨步發，海逐身流，紅光杳杳，紫氣悠悠，雄風，猛霧颼颼，真氣宛轉，星鬥回周，千神自朝，五嶽巡遊，金童鼓吹，玉女歌謳，名列金闕，位鎮豐幽，蒼禽獅子，巨海蛟虯，30萬兵，從我周遊，逢妖即斬，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇無休，降臨福相，滌蕩無憂。”《道法會元》卷一七四謂其主治元景丹天府，領玄都蛟龍金龍驛吏萬千，執印施符，救助萬民，“氣濁者以印上之，靈散者以符助之，亦可鎮山川大澤魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，運動靈文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帥，萬神祖宗，天猷副帥，遊行太空。” 北極四聖的天猷元帥 天猷元帥寶誥 至心皈命禮。 妙有天中，通明殿右。領天罡之次帥。列下土之諸侯。憫凡庸迷謬以喪真。仰聖相大光而作序。贊演諸天之隱韻。述敷大梵之仙章。俯憐崇奉之誠。大賜護持之力。雲隨步發，海逐身流。大悲大願，大聖大慈。通天祈祐，延祥滌厄。滋育身命。北極天猷大元帥。普化天帝。證果沖和應善天尊。翊聖元帥
四聖的第3位是翊聖元帥，亦名黑殺元帥、黑煞將軍。《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，“天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。”其《黑殺咒》曰：“走符攝錄，絕斷鬼門，行神佈氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鐘，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。”《道法會元》卷一七五謂翊聖元帥主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲契約印及六丁六甲符、三天五鬥符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》卷上收有上清黑殺神符，並曰：“若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能鎮宅，除災驅怪。” 這位翊聖元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神。據王欽若《翊聖保德傳》記錄載入，建隆初年(960年)太宗命於終南山中築上清太平宮，每逢三元、諸聖誕節，致醮祀神。於是翊聖真君經常降臨，為人祛殄驅怪，靈驗不可勝紀。故官吏民眾不遠千裡，“或馳誠遙禱，或齋潔，以祈真受，時有所聞。大抵多隨其性習，加以訓助。人臣依於忠，人子依於孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻。”如降言曰：“盡力事君以為忠臣，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，終為吉人。積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。”凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論煉氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示瞭道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。 北極翊聖大元帥寶誥至心皈命禮。 帝閫功成，天庭位列。總三洞五雷之號令。掌八天九地之權衡。欲造化之樞機。僚真仙之將吏。無邪不斬，何鬼敢當。攝大力之妖魔。逐流星之芒怪。光華日月，威震乾坤。大悲大願，大聖大慈。通天析祐，延祥滌厄。護持身命。北極翊聖黑殺大元帥。儲慶保德真君。證果遊行三界天尊。
真武大帝
北極四聖的最後一位即真武元帥。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》謂他乃“虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧。奧妙極至，奚止於輔正除邪；正一所生，豈但於消魔護國。 保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。”其《真武咒》曰：“乾元有將，頂戴三臺，披發圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。” 自明代隨著民間對真武崇尚的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為真武大帝、玄天上帝，在老百姓中幾乎成為與紫微大帝同格的大神。 依據陰陽五行來說，北方五行屬水，故北方之神即為水神。王逸《九章懷句》雲：“天龜水神。”《後漢書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨。”因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇後之子。皇後夢而吞日，覺而懷胎，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍傢辭爸媽，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱，“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，故註稱，“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（1303年）加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，禦用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。
玄天寶誥:
志心皈命禮 ：溷元六天，傳法教主。修真悟道，濟度群迷。普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天遊奕使。佐天罡北極，右垣大將軍，鎮天助順， 真武靈應，福德衍慶，仁慈正烈。協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。 （ 其二 ） 至心皈命禮， 虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧，奧妙極至，奚止於輔正除邪，正一所生，豈但於消魔護國，保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德，大悲大願大聖大慈、通天祈佑、延祥滌厄、安和身命、北極佑聖真武大元帥、玄天元聖仁威上帝、金闕化身、證果終劫濟苦天尊。 玄天 報恩教主 寶誥 志心皈命禮。 玄元應化，武曲分真。垂念我等眾生，有相脫生。爸媽懷孕十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。憐我爸媽，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅險峻貪嗔。禮帝為師，祈恩報本。願我此刻爸媽，福壽增延，過去宗祖，早得超生。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，終劫濟苦天尊。
記錄載入著作
著作 如《北帝說豁落七元經》、《太上紫微中天七元真經》、《北帝七元紫庭延生秘傳口訣》、《北帝紫微神咒妙經》、《上清北極天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《北方真武妙經》、《玄天上帝啟聖錄》、《大明玄天上帝瑞應圖錄》等。《太上三洞神咒》卷五“紫微敕遣咒”曰：“紫微有敕，命魔攝兇，翻天撼地，震動虛空。瓊魁元帥，天威天蓬，威靈氣焰，萬神祖宗。明元副帥，天猷天雄，自號赫奕，諸天齊功。翊聖大神，天靈太沖，內諱招搖，斬邪滅蹤。真武大聖，天武天童，內名玄武，嚴攝北豐。北極四聖，顯靈威雄，下遊塵世，上登玉隆。” 石刻 重慶大足地區珍存的道教石刻中，舒成巖第3號窟為紫微大帝窟，鑿造於南宋紹興年間 (1131—1163年)。窟正壁上刻一大帝，面西端坐於雙頭龍靠椅上，坐身高1、30米，肩寬0。40米，他頭戴平頂通天冠，頭兩側垂香袋護耳，身著圓領寬袖袍服，項下佩方心曲領於胸部，雙手在胸前捧玉圭，兩足著雲頭靴擱於方形踏幾上，面慈無須，此即為紫微大帝。在主像的左右二側，各立一護法神將，身高 1、45米，均頭戴束發金冠，冠側有繩系於頸，身著鎧甲，橫目怒目。 左神將三頭六臂，面容猙獰，其左上手執帝鐘，右上手舉一兵器(殘)；中二手在胸前捧住一法印；左下手置於一龍頭的雙角上，右下手執一方天戟，戟尖有紅纓下垂。右神將為一頭四臂，面黑如炭，其左上手舉一法印，右上手執鉞；左下手握一絹素，右下手斜持寶劍，又有一龍蹲伏其右腳旁。這便是四聖元帥中的天蓬(左)、天猷(右)元帥。 石洞 在石門山第十號三皇洞(原名聖府洞)，亦為南宋石刻。主像有三，面南端坐於雙龍頭靠背椅上，中间位置主神，頭載平頂通天冠，冠側有香袋護耳，內著圓口荷葉邊中單，外罩寬袖大袍，項下系方心曲領，雙足著靴，踏於方形幾上，雙手於胸前捧玉圭。容貌年輕英俊，其造型、服飾與舒成巖紫微大帝像十分相似，此當為紫微大帝。在紫微大帝的右側當為玉皇大帝，其臉形長方，頜下有須；左側當為後土地祗，亦呈莊嚴端相。在紫微大帝頭部上方的巖壁上，一字排列著三個小圓龕，每龕內各有一天尊坐像，這便是道教最高的尊神——三清道祖。主像兩側左、右壁前，各立一位護法神將，身高1、94米。二神面目猙獰，頭戴束發冠，身披胸甲，腳蹬戰靴，披帛繞體下垂。左像為三面六臂，其左上手舉法印，右上手握帝鐘；左中手在傍執弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一 北極四聖和三官大帝 龍的左角，右下手拄宣花斧於體側。右像為三面四臂，其左上手於胸前持物(殘)，右上手於腹前拄劍(殘)；左下手反執一長矛，右下手握拳砸於一龍頭上。毫無疑問，他們就是天蓬、天猷元帥。 此外，左壁尚有六尊立像，其中第5像眼瞪目張，額敕束發箍，腦後有雙飄帛上拂，身著鎧甲，左手牽右袖袍，右手在腹前仗劍，赤足立於一龜背上，龜左側有一蛇盤曲，十分明顯，這是四聖中的真武元帥。其餘的五尊造像皆著官袍朝服，形容端莊古板，如上朝面聖之狀，則當為五鬥真君。惜右壁造像無乎全毀，但亦可推測當為翊聖元帥與五星真君，以與左壁諸神相配。在左壁的上層，還有二十八尊較小的造像，一字排列，即當為二十八宿星神，亦屬雷部諸真。《太上三洞神咒》卷三曰：“仰啟皈命天蓬將，摧碎群魔大力神，嚴駕夔龍降道場，赫奕威光動天地。二十八宿明星主，三十六部大神王。手持金劍斬妖精，掌持寶印除兇魅。帝鐘搖響震天宮，驅雷掣電走紛紜。”大足石刻中的這幾組道教造像，已有八百六十來個年頭的歷史，其題材豐富，造像精美，系統完整，神系清晰，且與眾多道經所記一一吻合，十分珍貴。特別是紫微三帝、北極四聖的造像，是道教雷法的神聖道場，凡研究、修持雷法者，皆當頂禮之。
九天應元雷聲普化天尊的普化寶誥
雷祖寶誥（普化寶誥）①
至心皈命禮
九天應元府，無上玉清王②。化形而滿十方，談道而趺(fū)九鳳③。三十六天之上，閱寶笈，考瓊書④。千五百劫之先，位正真，權大化⑤。手舉金光如意，宣說玉樞寶經⑥。不順化作微塵，發號疾如風火⑦。以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔⑧。總司五雷，運行三界⑨。群生父，萬靈師⑩。大聖大慈，至皇至道⑾。九天應元雷聲普化天尊⑿。
[註釋]
①雷祖寶誥：雷祖，雷神之祖，即雷祖天尊。道經以雷祖居九天之上，綜司五雷，應化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院（指五雷院、驅邪院）、三司（指萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司）。此誥原文出於《道藏》第5冊《諸師真誥》之《普化號》。《道藏輯要》張集《玄門功課早壇》稱《普化誥》。
②九天應元府，無上玉清王：九天，天空。指天的極高處。應元府，雷祖天尊所居住之仙府。無上，至高無上。玉清王，即玉清真王。《玉樞寶經集註》稱：元始天尊生九子，玉清真王化生雷神普化天尊。故稱“無上玉清王”。
③化形而滿十方，談道而趺(fū)九鳳：化形，變化形狀。滿，充滿、佈滿。十方，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，亦泛指各處。談道，即講道。趺：盤腿坐。九鳳：《山海經·大荒北經》稱“有神九首、人面、鳥身，名曰九鳳。”此處是指寶座名。
④三十六天之上，閱寶笈，考瓊書：三十六天，謂神仙所居住的三十六天界。寶笈(jí)，笈指書箱。閱寶笈，《玉樞寶經》稱“閱太幽碧瑤之笈。”考瓊書，考指核正、考證；瓊書是指仙界中的經書。《玉樞寶經》稱“考洞微明晨之書。”
⑤千五百劫之先，位正真，權大化：劫，世界經歷若千萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一“劫”。正真，指得道成真。權，權宜。指適合一時權宜之法。大化，寬廣的教化。此指雷祖天尊的教化。此句言雷祖天尊在一千五百個劫之前，就已經得道成真，並開始廣泛教化世人。
⑥手舉金光如意，宣說玉樞寶經：手舉，手執。金光，金色祥光。如意，道教齋醮法器。用竹、玉、骨等制成，頭作靈芝或雲葉形，柄微曲。明《天皇至道太清玉冊》卷六稱“如意”為黃帝所制，戰蚩尤之兵器也。後世改為骨朵，天真執之，以辟群魔。宣說，指講解。玉樞寶經，全稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》。此指雷祖天尊手執如意，講解玉樞寶經，以教化世人。
⑦不順化作微塵，發號疾如風火：微塵，細小的灰塵。發號，發出號令，此指雷祖天尊發出降服諸天妖魔的號令，如有不順從者，便使其化為灰塵。疾如風火，指雷祖天尊發出號令之快，如同風火一樣。
⑧以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔：清靜，清心寡欲、無為和靜。此句言，雷祖天尊以清靜之心而弘揚教化世人之大願，靠自己聰明智慧的力量來降服諸天妖魔。
⑨總司五雷，運行三界：總司，統領掌管。五雷，指天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。運行，運用主觀意識。道教認為，一切意識等精神范疇的內容，都屬於“心”的范疇。三界，指欲界、色界、無色界。
⑩群生父，萬靈師：群生，即眾生。萬靈，指一切生靈。雷祖大帝發大願教化世人，又起哀憐之心度化生靈。故稱“群生父，萬靈師。”
⑾大聖大慈，至皇至道：大聖，指具有極高智慧。大慈，慈愛、慈悲。至皇，指至高無上的地位。至道，最根本之道。
⑿九天應元雷聲普化天尊：此乃雷祖的尊號，道號。
人心皆散亂，一念便純真。欲求無上道，大眾轉天尊。九天應元雷聲普化天尊。向來誦經，念念存誠，千真拱聽，萬聖通靈。應元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證明。
《玄門日誦早晚課》中的《普化寶誥》是對普化天尊的總括和贊頌。九天應元雷聲普化天尊為雷部的主宰之神。總司五雷，是眾生之父，萬靈之師，掌握生殺大權，能鑒別善惡，區分良莠，代天主持正義，懲處擊殺惡人。 志心皈命禮。
雷霆都司將。符圓法籙眾官君。歘火律令鄧元帥。銀牙猛吏辛天君。飛喜信應張使者。蒼牙鐵面劉天君。馬郭方鄧田大將。雷府蔣畢華雷霆。龐劉茍畢神通大。溫康嶽孟顯威靈。靈官王馬二元帥。地司太歲殷將軍。火犀雷府朱元帥。鬥中顓霸二雷神。天醫攻氣治病將。豐都府院眾祇靈。城隍社令功曹使。神虎何喬二道神。隊仗森森列左右。旌旗閃閃耀乾坤。劍戟戈矛常在手。槍刀斧鉞盡隨身。若有下邪截大道。攝赴雷獄便施行。掃蕩罡風迎帝駕。扶持道法救良民。我今有請望來臨。大賜雷威加擁護
何謂迎太歲
迎太歲其實就是迎吉、接太歲，使其順勢而來，護佑傢人安康、事事順遂，可以在此年中好運常伴，受太歲照顧。
太歲神對應60甲子，共六十位，每一年有一位當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，是年中天子，掌管當年人間的吉兇禍福。
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拜太歲原因
因為太歲神位高權重，人人敬而畏之，為避開得罪太歲，所以在沖犯太歲之年，都必須在新開春期間求取“太歲符”，祈求新一年平平安安，趨吉避兇。
拜太歲程序
一般“拜太歲”的程序）有：步虛韻、誦天尊號、慢澄清韻、臣香文、誦《太上玄靈北鬥本命延生真經》、化“24解厄符”、拜“九皇（本命星君）、三臺星君”、說稟文、宣表文、誦“鬥姆寶誥、順星寶誥”、小贊韻、高功熏表；
高功拜表（踏罡步鬥）、（太歲護身符）、香花送韻（化表）、出壇（誦“消災延壽天尊”）至“元辰殿”、化普表、隨壇信眾拜自己所屬“本命太歲”、回壇謝神等。
太歲咒的太歲信仰
古時候
太歲最早出此刻《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰那麼是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時期往往混淆，一直要到漢代以後才逐漸厘清。
古代將太歲看成是君王，東漢王充的《論衡》說：“太歲之意，猶長吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》說：“帝王系命於太歲、後妃系命於歲之陰”在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的匯總：“太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太歲為貴神，其所在之向肯定也尊貴吉利的，不過黎民百姓卻由於太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避免，以符合上下尊卑的身分。
太歲並不是兇神，而是看守神，明代《三命通會》說：“真太歲，也叫作轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑突破害，與太歲相戰克則兇。”與太歲相順則吉，相逆則兇。清末民初的命算大傢袁樹珊(1881-?)說：“夫太歲，至尊，非煞也。”。
清代《協紀辨方書》也說：“《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主破財物及害傢長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最兇之神，而《廣盛歷》雲‘戰伐向之吉’者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。”隻要坐太歲（也就是背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於“歲破”的大不吉位，因此背太歲者吉，面太歲者兇，不言可喻。從以上的討論，隻要按照“右背刑，左前德”的規則，就能夠安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉兇，而以“迎刑左德（背德面刑）”為最兇。不過後來太歲的吉神面向被忽視，變成瞭一個兇神瞭。
太歲咒——恭請太歲星君咒
（太歲當頭坐，我喜恐有禍）或（太歲出現來，無病恐損財）若府上如有者，請安奉太歲符，以求太歲平安無事，工商利興，五谷豐收，六畜興盛，萬事如意，福運哼通。
1 、安奉太歲星君可安奉在廰堂，神佛同位，竃君神位或其它清凈之處。
2 、民間多在年初正月中或擇於陰歷正月初九日乃玉皇上帝萬壽辰，是時宜用清茶\四果、紅圓、面線、香燭、太極金、天金、尺金、壽金、敬奉大吉，焚香禮拜，請太歲星君到此安鎮合傢平安。（或是工商倍利，五谷豐收，六畜興盛，萬事如意，福運哼通等等。可按自己意予以祈求。）禮華燒金錢放爆竹儀式即完成。
2 、謝太歲於十二月24日早，宜用香花，果品，清茶壽金，拜謝太歲星君。
安奉時口念三次（恭請太歲星君咒）：咒曰：（奉請三星照令符。天上日月來供應。南門北門推五行。唵佛顯靈勒真令。八卦祖師其中形。玉旨奉令太歲（ ）年。值年（ ）星君到此鎮。七星五雷護兩邊。六甲神將到宮前。六丁天兵守後營。天宮賜福神共降。進寶招財聚當明。弟子一心三拜佛。值年太歲降來臨。急急如律令。）
太歲符咒
紅佈是民間化煞的普通紅佈 另一種朱砂寫在黃紙上法師用的吧