喝太歲水會死嗎(太歲是活的還是死的)

喝太歲水死亡的案例

常州市一名女性誤食洗衣液，打電話給醫生，醫生建議她喝水沖淡洗衣液，最後這名女性由於喝水嚴重超過身體所能承受的量，最終致使死亡。

太歲泡的水到底能不能喝，請專傢指導?

太歲泡的水不能喝，對於太歲泡水飲用有延年益壽，抵抗癌癥的講法，仍然欠缺科學根據，且太歲的代謝物常常具有大量的亞硝酸鹽，所以不建議大傢直接飲用與食用。

太歲普遍認為是一種大型黏菌復合體。太歲中除瞭黏菌外還有多種真菌和細菌，其主要成分是膠質填充物。有些太歲中有一定含量的PPQ(吡咯喹啉醌，簡稱PQQ)，被看作有抗衰老作用。但因為目前對太歲的研究還比較少，其藥用價值和毒副作用都還有待於繼續考證。



太歲泡的水到底能不能喝，請專傢指導

太歲，是一種菌類，長期存活，太歲分兩種。一是無極太歲，可以食用。二是，鏡像太歲 ，不可以食用。

鏡像太歲就是假太歲之義，和太歲的一樣，卻不是同一種。

正常的太歲 可以服用的

(其中有人吃瞭太歲死瞭，是還是不是對不能在太歲頭上動土就好的證明，_百度。。。

哇，時間過瞭啊，還有重播麼，俺要看，我傢有太歲，放在水裡

真的有太歲嗎???太歲是活的嗎?

大傢有聽過「太歲頭上動土」的諺語嗎？為啥古時的中國人不想在太歲所在的方位上建屋？ 「太歲」其實也就是說是我國古代天文歷法上一顆虛擬的星。「太歲」與歲星（木星）相對並作相反方向運行。歲星自西向東，每一年行黃道一分（黃道分十二分），因此「太歲」便自東向西，每一年亦行黃道一分，十二年一個輪回，古時候天文學便以「太歲」所在位置記年，以配合黃道的十二支。方士術數傢都以太歲所在的方位為兇位，產生瞭許多的民間和忌諱與禁忌。「太歲」所在方位既然已經是兇位，中國人自然不想在那?建屋吧！ 關於「太歲」，民間還有另一說法。中國人把「太歲」形象化，認為在建造新房時，在地底掘到像「肉塊」之類的物體便是兇神。在金代元好問的《續夷堅志》中，便有一則關於「土中血肉」的記述：許州有一個名字叫何信叔的人，他發現庭園中每夜皆有神秘的光，於是命僕人挖掘出來。他們在丈馀深的坑洞中發現瞭像面盆般大的「肉塊」，十分吃驚。在這檔子事情以後，何信叔得病死去，他的傢共十多人也相繼死去。傳說這「肉塊」，就是「太歲」。 民間傳說中的「肉塊」或「太歲」到底是什麼？1986年12月，新華社的一則報道預示，甘肅省有三個年輕農民，建屋時在地底發現瞭類似《續夷堅志》形容的「肉塊」，那個時候有的人講那便是「太歲」。那三個年輕人不滿足如此的解釋，於是把「肉塊」送到蘭州大學檢驗，最後發現「肉塊」原來是一種罕見的白腹菌，並已正式命名為「太歲菌」瞭。 既然有瞭科學驗證，證明古時所說的「太歲」是一種菌類，「太歲頭上禁動土」的講法，便難以成立瞭。

太歲究竟是什麼?

太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲：’’歲攝兵權，?

人生死。”又雲：”逢太歲之年，無喜必有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？

流年，是指一年一年不停地替換。

流年太歲，共有60位〈以十天幹配十二地支，組合而成〉，每一位太歲皆有衪的姓名，而順序值年，循環往復，循環不息，所以又叫“值年使者”。

流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書雲：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，也叫伏吟。 “?”：有?擊、對抗之意；交戰相?，也叫反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。

不管是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的作用與影響，會致使官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情形狀況出現。

除瞭這些以外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須註意和提防觸犯太歲姓名的名諱。 破解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。

但是

“在太歲頭上動土”是咱們國傢的一句老話，它表明一種文化忌諱和避諱。過去人們認為，不信這種忌諱和避諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記錄載入：有那麼一個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”

??《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每一年者要在“太歲”頭上挖土。有次挖出肉塊，用鞭子打瞭幾百下，扔到大路上瞭。當夜有人看到有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，你為啥受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見瞭。

在中國民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測的力量，一種能在冥冥之中支配和作用與影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實也就是說，“太歲”事實上是古時候人假設的一種天體。作為一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。

??在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記錄載入：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”

唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關於“土肉”的記錄載入，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”

到瞭明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，並且將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉瞭幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”

據吉林大學微生物專業人士解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專業人士稱，它其實也就是說是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記錄載入的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行瞭報道，挑起瞭許多市民的興趣，大傢說法不一。記者就有關問題向山東大學生物專業人士盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告知記者，被百姓說成“太歲”的東西，非常可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但無論在哪，隻要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這個東西並不稀奇。至於當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙相同的叫聲，盧教授說，有或許是菌落裡面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，由於菌群也是一個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不宜菌群生長時，它也會逐漸腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記錄載入完全劃等號。