佛對姻緣的開示(姻緣真是業力感召的嗎)

一：佛說姻緣

佛說夫妻一方早逝因果，成為寡婦的緣故佛說 固然生活之中多數夫妻都還是能夠長時間相伴的，不過也有很多人由於疾病、意外事故等失去本人的老公，讓女人成為一個寡婦，從佛學角度來說這都是因果造成的，那佛說夫妻一方早逝因果，成為寡婦的緣故佛說是啥樣的，一起來瞧一瞧吧。

佛說夫妻一方早逝因果是由於前世存在虧欠老公的情況，所以這一生才會出現喪偶情況;另外假如是之前欠下情債的話 ，那這一生也是需要一個個償還的，就也許會造成女生半路失去老公，最後孤獨的生活一輩子，畢竟佛經裡面講究的就是因果循環，所以夫妻兩口子之間還是需要和睦才行。

但老公出現去世也不能完全歸咎於上述的講法，畢竟都是傳說，而且生老病死或者是意外都是大傢不能預測推算，隻能說在生活之中做好相關的預防，盡最大力量避開意外發生;喪夫之後女性也不能失去感情的動力，在遇見合適人的時刻也是可以再婚的，沒有要求說務必要孤獨一輩子。

夫妻一方由於各種原因去世，另一方還是需要及時調整本人的心態，在緬懷愛人的並且也需要積極面對生活，遇見適合的人也可以再婚。

佛說怎麼知道姻緣到瞭、愛情婚姻遲遲不來的緣故

愛情婚姻是此刻許多年輕人都存在的問題，周圍不少三四十歲的人都還是沒有耍朋友、出嫁，使自己的父母無比的焦慮，還想通過求佛的方式知道孩子的緣分什麼時間能夠到來，接下來就是佛說怎麼知道姻緣到瞭、愛情婚姻遲遲不來的緣故，一起來瞭解看一下吧。

愛情婚姻遲遲不來的緣故或許是官星比較多造成的，也就是自己一身的桃花運相對較好，也由於這個可選擇性太多，使自己的挑花瞭眼覺得誰都不是非常合適，從而使自己愛情婚姻遲遲不至於到來，從而迷失自我;其次就是和生辰八字有關系，有的人本身愛情婚姻來的就比較遲，所以是著急不來瞭。

但就如今的年輕人來說之所以吃遲遲不出嫁，first of all就是大傢都非常單獨的，有掙錢能力感覺一個人生活也是非常可以的;其次就是如今的愛情婚姻並不是很穩定，讓大傢喪失瞭信心，不能同意進入這個階段。

想要知道本人的姻緣到瞭是不是到瞭，其實也就是說更加的多的是關註自己一身感覺，當你看到一個男孩子或者是女孩子的時刻，內心有一種沖動想要在一起;或者是長時間和一個相處之後，覺得非常舒服、談得來，在失去他的陪伴之後整個人都非常焦慮，那麼這可以說就是陪伴自己一輩子的人，也預示自己姻緣到瞭。

佛說這一生的相遇是前世

許多人相信緣分，認給自己遇見的每一個人，可能都與前世有關。後來聽到“前世五百次的回眸，才換來這一生的擦肩而過”佛學內容後，覺得這句話形容非常貼切，佛說這一生的相遇是前世的重逢，代表兩人在前世有未完的緣分。

佛說這一生的相遇是前世的重逢，所以夫妻、情侶、朋友、親人等相遇相伴都是緣分，隻有珍惜緣分，好好相處，才可以得到畢生的安寧。假如兩人前世沒有相欠，彼此沒有任何的牽連，到瞭今世怎麼會相遇呢？兩人羈絆越深，關系越近，代表瞭前世的關系越緊密，前世的故事更加的多，由於前世沒有寫完的故事，延續到今世繼續。

當然，關於佛學上說前世兩人有緣分才有瞭今世的相遇的內容，人們可以相信，也可以堅持己見，認為兩人的相遇就是相遇，沒有什麼未完的緣分，沒有什麼前世的關系故事。他們覺得彼此就是朋友、親人或是同學等，兩人的關系純粹，過好當下就能夠瞭，沒很有必要牽連到前世，認為前世兩人有啥命中註定的事情，到瞭今世需要補償等。

對於佛學內容，相信的人可以繼續修行，不信的人好好生活。

佛說相愛的人不能在一起、這一生愛而得不到的人

此刻許多人都是自由戀愛，相比相親來說，沒有相親的條條框框，自由戀愛更加輕松，也可以找到自己愛的人，二個人相愛是比較幸福的，但從實際生活之中，有一些相愛的人被迫要分開，不能在一起，這是很使人痛苦的，這時候也是要學會放下的，否則會比較痛苦。佛說相愛的人不能在一起、這一生愛而得不到的人不能在一起如何辦？下面來給大夥詳細解答這個問題。

佛說相愛的人或者這一生愛而得不到的人不能在一起的話，要做到這幾個：

1。學會祝福對方，當兩個很相愛的人確定不能在一起，就要學會祝福彼此，這也是相對較好的方式，祝福對方幸福快樂，這樣也能讓對方放下，不那麼難過。

2。學會心狠，感情中最怕的就是拖泥帶水，所以當二個人就是不能在一起，就不要糾纏對方，要不見面，不提起，不關註，這樣很容易走出傷痛。

3。假如的確不想放下這段感情，可以看清不能在一起的緣故，是由於父母反對或者現實原因，這幾個可以二個人試著一起努力，爭取把這幾個外界幹擾因素都排除。畢竟二個人相愛不容易。當然假如由於一方有傢庭，這種就建議放下的，做第三者是不好的事情，也是不道德的，最終也不會幸福。

感情是二個人的事情，假如互相心裡有對方，還是要沖破一切阻礙，在深愛對方的時刻，陪伴在對方身邊，這才是最幸福的事情。

二：佛教對愛情婚姻的觀點怎樣?

佛陀的弟子有兩大類：一則出傢弟子。二則在傢弟子。 出傢弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出傢弟子不得行男婚女嫁之途；在傢弟子是處於在傢修持，為瞭適應傢累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在傢弟子立瞭五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，讓人倫道德更具有一次第，讓傢庭、社會、國傢安和樂利，敦親睦鄰。

佛教對愛情婚姻的觀點：愛情婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不瞭的。若以色界眾生來講，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無愛情婚姻之欲。

有愛情婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對愛情婚姻已解脫，不須受愛情婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

那麼這樣也就是說，聖者已證得聖位，不受愛情婚姻所累，愛情婚姻與不愛情婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處於污泥而不染，清凈自得故；六道眾生於種種之欲未得解脫，故須以愛情婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美滿和樂為通途。

三：關於佛教的愛情婚姻觀

在許多的人的眼中，愛情婚姻是很可怕的東西，你一旦出嫁瞭，就會被束縛住，佛教的愛情婚姻觀是怎麼樣的呢?以下是我為你整理的佛教的愛情婚姻觀，歡迎大傢閱讀。

佛教的愛情婚姻觀篇一

愛情婚姻是業力、因果的產物

依佛法的看法，對愛情婚姻的基本觀點則是——愛情婚姻是因為人們內在的愛欲需求，數世的會聚因緣，以及業力的牽引，致使這一生男女兩人遇合，組成傢庭，乃至生兒育女。這中間，有其必然的因果關聯。一對美好的傢庭如此，一段痛苦的愛情婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。愛情婚姻的美好與痛苦，來自各人前世與這一生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故任何人都要給自己過去、此刻、將來的行為負責。同時，佛教也教導人們要遵從所在國傢的 法律 、道德，保持和維護傢庭的穩定和幸福，從這個看法出發，也可以說佛教是反對離婚的。問：常聽佛教中講業力，請問何謂業?何謂業力?答：業，即行為或造作的意思，它包羅瞭思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業;業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”斯裡蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個全地球，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對本人的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造本人的天堂，自己挖掘本人的地獄，自己是自己命運的設計師。”又如在生活之中，當一位母親對本人的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，假如你不聽話，你將不能得到快樂，我們也不會喜歡你瞭。”這時，她 教育 孩子的也正所謂業的思想。我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的講法。愛情婚姻是業力、因果的產物，它雖然是這一生的努力所為，但也蘊含瞭前世的因果。如有的人一輩子小心翼翼，為人厚道，愛情婚姻卻屢遭磨難;有的人固然未經努力，而幸福愛情婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差別，除瞭三世因果說，確實很難解釋得清楚。愛情婚姻的偶然中也有其必然性。

佛教的愛情婚姻觀篇二

愛情婚姻源自愛欲心

“一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的本質。如《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”總之有愛欲之心，就會輪落三界之中而得不到解脫。佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最關鍵的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……”這段話說明受胎，除瞭父母外，還要有外識(神識)前來參與才可。“神識”即現代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。對一般人來講，人生最關鍵的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。古代人們說：“飽暖思淫欲”，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，常常上升成為第一需要。 兩性 之間的迷戀，經過多生數世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成瞭一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執著，甚深甚巨;假如對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生瞭!如《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖?”;“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經》：“淫為不凈行，迷惑失正道;精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道;吾用畏是故，棄傢樂林藪。”下面，我們來看看愛欲在愛情婚姻中的效果。就男女的情感產生來說，最核心的元素是情欲(貪)。男女從相識到產生感情，是由於彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展壯大成為夫妻。從貪的角度來分析男女的情感。貪的對象有許多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美麗容貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差異。

(1)色：也就是貪著外在的美麗容貌;

(2)情：所謂情是二個人心靈有瞭溝通點，無論任何溝通點，都會產生情。不僅男女之間如此，朋友之間也是如此;

(3)愛：愛已經是一種執著，就是無論你愛不愛我，反正我愛你!這跟情是不同，它是不需要溝通的;

(4)淫欲：淫欲是生理的反應，無論有還是沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於 動物 性(眾生性)的層面。這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以假如沒有 辦法 超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。由於有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。不少男女今天為啥會離婚?一定是相互彼此的貪著已經沒有瞭，或是外面的貪著比對老婆的貪著更強烈;今天為啥他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是由於他煩惱、愚癡，善性太弱瞭。假如人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。現在咱們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必然是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的 決定 。所以怎樣激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間愛情問題的關鍵。

佛教的愛情婚姻觀篇三

愛情婚姻的根本——是無常、無我、無自性和唯識的。

愛情婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的根本，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體(自性)上則是“空”的。普通人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也之義。其實也就是說，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的;非永恒不變、無條件的存在。不但愛情、愛情婚姻是有條件的，世間萬事萬物均是因緣合和而成的。固然沒有永恒不變的愛情和愛情婚姻，但是有條件的、因緣聚合的愛情婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生，無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是痛苦的源泉。愛情的真相是什麼?大約很少有人說得清楚明白。在愛情中的人們比較容易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真愛，假如要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。”這句話，讓很多青年男女感動得如癡如醉。但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、愛情婚姻不過是諸因緣——包括生理 化學 (激素)的效果結果。愛情與愛情婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恒。人們發現：現實中長久的愛情婚姻，常常平淡無奇，而那些震撼人心、離奇淒美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚!

佛教的愛情婚姻觀篇四

凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

5：愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回

普通人的愛欲，著重是五欲中的食欲、色欲，表此刻對異性的追求、傢庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等;這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大都生命痛苦的主要根源。正所謂這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪回於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活之中，早已出人頭地，傢庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除瞭占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國傢，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外 歷史 上的暴君：秦始皇、希特勒等等。通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這幾個遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。依據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。古德雲：“一燈能破千年暗，”隻要我們覺悟到生死輪回的本質源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。不但普通人執著於愛情婚姻傢庭，就是一些已經學佛的居士，面對傢庭愛情婚姻變故，思想上常常也是多年不能適應。

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四：佛教怎麼理解姻緣的?

師兄！姻緣也離不開因緣。就是說，first of all你們之間得有夫妻的因，緊接著因緣成熟才會有夫妻的果。假如沒有夫妻的因，不論因緣怎樣演變，都成不瞭夫妻的果。假如你們此生註定是夫妻的因緣，那麼不管其他人怎麼幹擾，障礙怎樣多，你們都會走到一起。假如沒有遇見，或者遇見沒有走到一起，那就應該知道是無此因，或因緣不成熟。假如有此因，以後因緣成熟瞭就會再遇見的。假如沒有此因，以後也不會。

師兄，你說得非常對，我們很多人皆能有這種感受，一種力量在推動著我們，是在一起的因緣，就往著走到一起。是不在一起的因緣，這種力量就是處處陰差陽錯，總是錯過！

五：佛教怎麼理解這一生光棍無妻的人?

佛教認為，這一生無妻的人是前世染指別人老婆的果報。不過佛教認為命運可以改變，不是一成不變的。

六：佛說未婚單親媽媽的因果

1。緣分。其實也就是說我們都懂感情這個東西和緣分是密切相關的，而緣分又是可遇而不可求的，假如二個人有緣的話，那麼在今後肯定並可以再次遇見，假如二個人沒有緣分的話，即使是站在彼此面前都不會認識，所以緣分這個東西是非常奇妙的，固然看不到也摸不著，但是在二個人的情感裡面是特別重要的。

2。性格。二個人的品德性格是無比的重要的，由於假如性格相似的話，那麼如此的二個人會由於二個人的品德性格原因被另一方所招引，假如保持距離的話，那麼並可以做到友好相處，但是假如距離太過近的話，那不如就容易經常產生矛盾。合婚角度。許多人在出嫁之前都會算一下八字是否相合，如就是從合婚的角度上來看，假如二個人的分配不相合的話，那麼出嫁之後二個人的緣分也不會太長的，就算出嫁瞭也會鬧得不歡而散。

以上3點就是小編給大眾介紹的愛情婚姻不好是由於什麼因果的有關的內容介紹，相信大傢看瞭之後也有所瞭解瞭。

二、佛說愛情婚姻不順的緣故

1。其實也就是說萬事都是有因果的，那麼愛情婚姻不順的話，也是有因果的。二個人能不能在一起，要看二個人的緣分，那二個人能不能結成夫妻就要看福報是不是一樣的福，報相同的二個人才能夠結成夫妻。有一種債叫做姻緣債，假如在遇見本人的配偶的時候，沒有面子自愛，而且以愛情的名義隨意去傷害他人欠下瞭太多的情債，那麼這一時刻就會連累到自己，以至於連累到自己孩子的愛情婚姻都會不順。