婚禮現場舞獅子忌諱與禁忌(出嫁舞獅表演好還是不好)
舞獅子有什麼說法?
舞獅之含義是舞獅意味著威勇和吉祥,在我國傳統的習俗中,認為舞獅有驅魔的作用,希望用舞獅來鎮壓,預示本人的威武。舞獅是屬於很守舊的一種民間表演藝術,表演者在鑼鼓的襯托之下,緊接著裝扮成獅子的模樣,之後再去做出各種不一樣的獅子動作。舞獅寄托瞭人們對新的一年生活的美滿祝願。
古代人們將它當作勇敢和力量的代表象征,認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成瞭在春節時及其他重大活動裡舞獅子的習俗,以祈望生活如意吉祥,事事平安。
歷史來源
舞獅開始於南北朝。在我國,舞獅的形式多種多樣,大體可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外貌與真獅很相像,表演者在鑼鼓音樂下,裝扮成獅子的樣子,做出獅子的各種形態動作。在表演過程中,舞獅者要以各種招式來表現南派武功,非常富有陽剛之氣。
舞獅依照表現重點,有文、武之分。“文獅”重點表現獅子的活法神態。主要表現翻、滾、跌等動作。舞獅,也稱“耍獅子”“獅燈”,一般由兩人蒙上佈藝獅皮進行表演,在各地春節年俗表演中繁榮昌盛。
舞獅基本常識
1、關於舞獅的一些常識
春節習俗:舞獅子
圍繞著春節,幾千年來形成瞭很多風俗習慣。有些習俗,如接神、敬天等,帶有色彩。隨著人們科學文化水平的提高已逐漸被淘汰瞭,有的習俗,付與瞭新的內容,如燃放鞭炮、張貼春聯和年畫、耍龍燈、舞獅等等,迄今仍廣為盛行。
舞獅子
每當“爆竹一聲除舊歲”時,在我國廣闊的土地上,守舊的舞獅活動就伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓,出此刻城鎮和農村。為一年一度的新春佳節,增加瞭濃鬱的歡樂氣氛。
舞獅是我國一項守舊的民間體育活動,追溯於南北朝時代。
據傳,宋文帝元嘉二十三年(公元466年)五月,宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑,林邑王范陽還使用瞭象軍參戰。這支象軍因為士兵持著長矛騎在又高又大的象背上,所以使僅僅擁有短兵器的敵方,連接近它都很不容易,宋軍的士兵開始吃瞭大虧。後來,先鋒官振武將軍宗愨想瞭個辦法。他說,百獸都害怕獅子,大象大約斷然不會例外。於是,連夜用面、麻等做成瞭很多假獅子,塗上五顏六色,又特別張大瞭嘴巴。每一個“獅子”由兩個戰士披架著,隱伏草叢中。他還在預定的戰場周圍,挖瞭不少又深又大的陷井。敵方驅象軍來攻,宗愨用弓放出瞭假獅子,這種“雄獅”一個個翻動著鬥大的血口,張牙舞爪直奔大象。
大象嚇得掉頭亂竄,宗愨又乘機指揮士兵萬弩齊放,受驚的大象頓時沒命地向四處奔跑,不少跌到陷井裡,人和象俱被活捉。……從此,舞獅first of all在軍隊中流行,緊接著傳到民間。唐代詩人白居易的《西涼使》中就有“假面胡人假面獅,刻木為頭絲作尾;金鍍眼睛銀帖齒,奮起毛衣擺雙耳……”。可見,在唐代已有類似現代的獅子舞瞭。
為啥在春節期間人們喜歡舞獅子呢?據說,明朝初年,廣東佛山地區出現瞭一頭怪獸,每逢年歲將盡,則在佛山郊區出現,到處糟踏莊稼,殘害人畜,鄉農不勝其苦人們就把竹篦紮成若幹頭獅子模型,並塗上各種斑駁的顏色,事前佈置和佈局好,當怪獸出現時,鑼鼓齊鳴,群獅奮舞,一齊朝著那頭怪獸進發,那怪獸驚恐萬狀,掉頭就跑,爾後,當地鄉民認為獅子有驅邪鎮妖之功,有吉祥之兆。於是,每年春節打鑼鼓,挨傢挨戶,舞獅拜年,以示消穴除害,預報吉祥之意。
舞獅子,除春節外,在喜樂歡慶的日子裡,也常以舞獅助興。民間一般舞獅由兩人合作扮一頭大獅子(有的地區稱太獅),一人扮作一頭小獅子(有的地區稱少獅),另一人扮武士,手拿繡球作引導,並先開拳踢打,以誘引獅子起舞。獅子隨著鼓點的快、慢、輕、重,忽而翹首仰視,忽而回頭低顧,忽而回首匍伏,忽而搖頭擺尾,千姿百態,妙趣橫生,在模仿動作上,有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、、翻滾等動作;在竅門上,有上樓臺、過天橋、跨三山、出洞、下山、滾球、吐球和采青等
2、關於舞獅的知識
舞獅,是中國優秀的民間藝術,古時又稱為“太平樂”。
舞獅有南北之分,南獅又稱醒獅。獅子是由彩佈條制作而成的,每頭獅子一般由二個人合作表演,一人舞頭,一人舞尾。
表演者在鑼鼓音樂下,裝扮成獅子的樣子,做出獅子的各種形態動作。在表演過程中,舞獅者要以各種招式來表現南派武功,非常富有陽剛之氣。
舞獅被看作是驅邪避害的吉祥瑞物,每逢節慶或有重大活動必有舞獅助興,繁榮昌盛,歷代相傳。舞獅活動也廣泛流傳於海外華人社區,有華人之處,必有舞獅,這變成瞭揚民族之威、立中國之魂的重要儀式,以及海外同胞認祖歸宗的文化橋梁,其文化價值和作用與影響十分深遠。
3、關於舞獅常識
舞 獅子一般需要五六人,甚至十多個人合作表演。正規表演一般由兩個會翻跟頭的逗獅人。獅子通常是兩隻,但為瞭活躍氣氛,也有用 3 至 5 隻獅子進行表演的,或者加進幾隻小獅子(一人扮)穿插表演。大獅子通常是兩個小夥子配合表演。練習時,兩個扮演者一前一後,前面的稱獅頭,後面的稱獅尾,後面的人應比前面的人略高一些,如此才能撐開獅皮。獅頭扮演者在表演時用兩手托著套在本人頭上的“獅子頭”,身體向前微傾,從獅子嘴巴和眼睛處辨別方向,尋找目標,後面的隊員套上獅子皮之後,兩手抓住前面隊員腰上的帶子,雙肩下壓,俯胸踏腰屈體約成 90 度角,兩腿半蹲,此時,一隻雄師的星系哪個就出來瞭。行走時,先邁前腳,再抬後腳,待前腳落地,後腳才接著落地,左右兩腳依次進行。
在躥、跳、滾、戲球、舔毛、搔癢、喘氣時,要求獅頭、獅尾配合末期,動作協調一致,一舉一動都要保持獅子的習慣,給觀眾形象逼真之感。在掌握瞭舞獅子的基本聯系方法後,就要學習獅子跳梅花樁和踩圓球等一些高難度的動作。
4、舞獅的方式方法與竅門
舞獅子一般需要五六人,甚至十多個人合作表演。
練習時,兩個扮演者一前一後,前面的稱獅頭,後面的稱獅尾,後面的人應比前面的人略高一些,如此才能撐開獅皮。
獅頭扮演者在表演時用兩手托著套在本人頭上的“獅子頭”,身體向前微傾,從獅子嘴巴和眼睛處辨別方向,尋找目標,後面的隊員套上獅子皮之後,兩手抓住前面隊員腰上的帶子,雙肩下壓,俯胸踏腰屈體約成90度角,兩腿半蹲。
行走時,先邁前腳,再抬後腳,待前腳落地,後腳才接著落地,左右兩腳依次進行。在躥、跳、滾、戲球、舔毛、喘氣時,要求獅頭、獅尾配合末期,動作協調一致,一舉一動都要保持獅子的習慣。
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舞獅介紹
1。河北徐水
河北省徐水縣北裡舞獅可說是由來已久、源源流長,素有北獅獅舞之鄉的美稱。明清時期就以花會的形勢在張傢廟會逢年過節,重大事件等場合中演出。
2。武漢黃陂
僵獅子是一種流行於湖北的黃陂和孝感兩地一帶元宵節的一種民俗活動,是一種舞獅的遊獅活動,尤其以武漢市黃陂區的僵獅子最為有名。
3。福建林坊
林坊青獅屬北獅武功獅,俗稱公獅。其獅動作靈活敏捷,獅頭內可藏兵刃作質牌使用,可攻可防,掌獅頭和掌獅尾兩人,動作配合默契多變,模仿雄獅的各種姿態。
參考資料來源:百度百科-舞獅子
參考資料來源:百度百科-舞獅
5、舞獅打鼓的口訣訣竅 全套
以下分五個階段基本鼓打法: (一)擂鼓:開始拜神或行禮均擂鼓三次左右中。
打法:(咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚切),(咚咚切)(每三次) (二)起獅鼓:拜完神或行完禮開始起舞 打法:打鼓邊(得得得)後打鼓:(咚撐撐撐撐撐撐撐撐切) (三)行獅鼓:(三星鼓)其動作是左望右望,尋找食物。 打法:(得咚切),(得得咚切)(咚咚撐切)循環二至三次。
(四)拋獅鼓:法備動作去食青,或試探動作。 打法:(咚咚洞咚切),(咚咚洞咚切) (咚咚洞咚切)。
(五)七星鼓:咬七星試探動作看其動作可否進食。 打法:(咚撐撐),(咚撐撐),(咚撐撐),(咚洞洞咚撐撐撐撐切)。
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6、舞獅頭有什麼竅門
獅頭基本動作:跳,滾,踢,舔毛,瞭望,尋找,小碎步,金雞單獨。
獅子尋找食物:獅頭要盡最大力量向下,下巴不停上下動,眼睛有規律的眨一眨。前腳要不停地原地小跑。
獅頭金雞單獨:難度有點大,但主力是獅尾,獅巴要為紮馬步,獅頭為金雞單獨,單腳要平安穩定,不然比較容易造成不必要的失誤,一般為右腳站在紮馬步上。
瞭望:獅子眼睛有規律的,向右眨一下眼,緊接著向左再眨一下眼這個動作重復3~5次。
小碎步:有人稱為小跑,但比小跑要慢得多,一般在地上,顯示出獅子的著急和迫不及待的心情。
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舞獅忌諱與禁忌:
新春佳節,一支支舞獅隊伍給節日增加瞭不少的氣氛,不過同時也有不少的忌諱與禁忌,舊時假如不小心犯瞭忌諱與禁忌,輕則被趕出門,重則惹上是非。
一、舞獅禁見神不參拜
客傢傳統中多神論,每村每屋皆有守護神,是每村每屋中的精神支柱,舞獅隊伍經過神壇,務必要參拜,否則看成是不懂禮節,瞧不起本村人,村中鄉人斷然不會出錢請舞獅隊。
二、舞獅禁先從新屋表演
傳統民俗中,不到祖屋先舞獅者,其後裔新屋,不能請其舞獅。據傳此規矩與客傢崇尚祖先有關。
三、舞獅禁從右邊進入圍屋
傳統民俗中,認為右邊為小片,左邊為大片,圍屋來龍處在左邊,所以舞獅隊伍務必要從左片進入圍屋,左邊(大片)來龍來獅,意兆龍騰獅躍,人財二旺。
所以舞獅隊伍 忌諱與禁忌從右邊進入圍屋。而且進入圍屋前務必要走丁字步,敲添丁鑼進入圍屋參拜,意在祝此屋添丁發財,新年萬事如意。
四、舞獅隊員禁與圍屋相對而坐
傳統民俗中,舞獅隊員禁與圍屋相對面而入坐,相傳圍屋中女子多數都在屋簷下看舞獅,舞獅隊員坐在屋簷下,背向著屋簷,女子站在其背後看舞獅,假如相對向而坐,會看成是輕眺,而遭冷落。
五、禁打亂鼓
傳統打鼓分快鑼、慢鑼,獅鑼與龍鑼,假如亂打一通,看成是不尊敬本屋,而受到驅逐。
六、參神禁吹滅神前及花燈燈盞
神前及花燈燈盞,每一盞代表一位新丁,燈火愈旺,代表新丁愈興,假如不小心吹滅瞭燈火,輕則賠禮,重則驅逐出門。
七、禮讓
舞獅隊假如遇上本圍屋的獅子,或是比自已早來的舞獅隊伍,要拱三下獅頭,以示禮讓尊重。
參考資料來源:搜狗百科-舞獅
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中國舞獅絕技精彩表演示范教學視頻內容簡單介紹: 舞獅是中國民間守舊的一種雜技表演技術,有著悠久的歷史文化,咱們國傢的壯族,苗族,滿族等民族受漢族文化作用與影響也有類似舞蹈,現存舞獅分為南獅、北獅兩大類,在海外華人聚居的地區,每年的春節或重大喜慶, 他們也會在世界各地舞獅慶祝。
舞獅(lion dance)。舞獅是中國優秀的傳統民間藝術,每逢佳節或隆重慶典,民間都以獅舞來助興。
獅子舞在舊時稱"太平樂";在豫北當地人俗語稱:“玩獅”,至今在新鄉、焦作、安陽等地一直流傳。而到瞭唐代(公元618~907年)時更得到寬廣的發展。
獅藝在那個時候已成為過年過節、行香走會中的必備節目。至今已有一千五百多年的歷史。
舞獅表演者在鑼鼓音樂下, 裝扮成獅子的樣子, 作出獅子的各種形態動作。中國民俗傳統, 認為舞獅可以驅邪辟鬼。
故此每逢喜慶節日,例如新張慶典、迎春賽會等, 都鐘意敲鑼打鼓, 舞獅助慶。 舞獅亦跟隨著華人移居海外而享譽馳名世界,馬來西亞、新加坡等地相當盛行舞獅。
聚居歐美的海外華人亦組成不少醒獅會,每年的春節或重大喜慶, 他們都會在世界各地舞獅慶祝。舞獅還代表歡樂,代表幸福,代表人們心中的祝福,是生活美滿的代表象征! 舞獅分為兩類:文獅、武獅。
文獅子通常是戲耍性的。擅長表演各種風趣喜人的動作,打比方說:撓癢癢、舔毛、焦頭爛額、打滾、跳躍、戲球等等。
武獅子則重在耍弄竅門。最一般的是踩球、采青、過蹺蹺板,難的甚至要做武功性的表演,打比方說走梅花樁如此的高難動作。
嶺南醒獅,也叫作南獅,以各種高難度動作著稱其實也就是說它最早是從西域傳入的,獅子是文殊菩薩的坐騎,隨著佛教傳入中國,舞獅子的活動也傳入中國。獅子是漢武帝派張騫出使西域後,和孔雀等一同帶回的貢品。
而獅舞的技藝卻是引自西涼的“假面戲”,也有人認為舞獅是五世紀時產生於軍隊,後來傳入民間的。兩種說法都各有根據,今天已很難判斷其是非。
然而,唐代時舞獅已成為盛行於宮廷、軍旅、民間的一項活動。 唐段安節《樂府雜尋》中說:“戲有五方獅子,高丈餘,各衣五色,每一獅子,有十二人,戴紅抹額,衣畫衣,執紅拂子,謂之獅子郎,舞太平樂曲。”
詩人白居易《西涼伎》詩中對此有生動的刻畫:“西涼伎,西涼伎,假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾,金鍍眼睛銀帖齒。
奮迅毛衣擺雙耳,如從流沙來萬裡。”詩中描述的是那個時候舞獅的情景。
舞獅相傳漢章帝時,西域大月氏國向漢朝進貢瞭一頭金毛雄獅子,使者揚言朝野,若有人能馴服此獅,便繼續向漢朝進貢,否則斷絕邦交。在大月氏使者走後,漢章帝先後選瞭三人馴獅,均未成功。
後來金毛雄獅狂性發作,被宮人亂棒打死,宮人為逃避章帝降罪,於是將獅皮拔下,由宮人兄弟倆裝扮成金毛獅子,一人逗引起舞,此舉不僅騙過瞭大月氏使臣,連章帝也當成真的,此事後來傳出漢宮,老百姓認為舞獅子是為國爭光、吉祥的代表象征。於是仿造獅子,表演獅子舞。
舞獅從此風靡流行。 舞獅作為表演藝術,相信成形於一千五百年前的北魏時代,那個時候北部匈奴侵擾作亂。
他們特制木雕石頭多具,用金絲麻縫成獅身,派善舞者到魏進貢,意圖舞獅時進行刺魏帝,幸被忠臣識破,使他們知難而退。後因魏帝喜愛舞獅,命令仿制,務實得以流傳後世。
楊炫之《洛陽伽藍記》記述那個時候洛陽長秋寺佛像出行時,有“辟邪獅子,引導其前”的話。 在碑使中有關於唐明皇遊月殿,獅子舞使由唐明皇遊月殿後一覺醒來而有醒獅舞,這故事說當唐明皇遊月殿時,在階前出現一隻五彩繽紛、闊口大鼻的獨角獸對著唐明皇沒有惡意,且在階前滾球,姿態威武。
唐明皇醒後要重睹這一現象,他要近臣照他夢境中的瑞獸模仿出來,同時由樂部配以雄壯的鑼鼓編舞娛賓。自此之後,舞獅便流入民間。
唐《立部伎》中的《太平樂》也稱《五方獅子舞》。唐代著名詩人白居易就有詩雲:“假面胡人假獅子,刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒,奮迅毛衣擺雙耳”(《西涼伎》)。可見唐代已有獅子舞。
有關舞獅子的記錄載入,最早見於《漢書·樂志》,其中提到“象人”,照三國時魏國人孟康的解釋,“象人”就是扮演魚、蝦、獅子的藝人。由此可見,至遲三國時已有舞獅子瞭。
到瞭唐朝,舞獅子已發展為上百人集體表演的大型歌舞,還作為燕樂舞蹈在宮廷表演,稱為“太平樂”,又叫“五方舞獅子”。那個時候的舞獅子,還流傳到瞭日本。
日本的一幅“信西古樂圖”中,就畫有古時候的日本奏樂舞的場面,與唐代的相似,隻是規模小得多。唐代以後,舞獅子在老百姓中廣為流傳。
宋代的《東京夢錄》記錄載入說,有的佛寺在節日開獅子會,僧人坐在獅子上做、講經以招來遊人。 明人張岱在《陶庵夢憶》中,介紹瞭浙江燈節時,大街小巷,鑼鼓聲聲,處處有人圍簇觀看舞獅子的盛況。
在上古時代,廣東南海郡佛山鎮忠義鄉出現奇獸,身長八尺,頭大身小,眼若銅鈴,青面獠牙,頭生一獨角。 南獅這頭奇獸於除夕晚出現,來去如風,專門破壞民間農作物包括稻米,蔬菜等等。
村民鄉眾不勝其煩,因他每逢過年時就出現,於是人們叫作"年獸",鄉民們就商議消滅"年獸"有智者獻議,用竹篾及紙,紮成奇獸的形。
舞獅的時刻可以踩獅頭嘛?
1、 獅頭很重5~10斤,因此你需要有一定的上肢力量。
2、 剛入門的人肯定無法學到許多難度,因此要快上手,就要在獅子的活性上下功夫,也就是石頭要“活”。所以比如眨眼、搖頭都是很講究的,多用。
3、 獅子的“亮相”很重要,練好,可以給人以雄壯之感。
4、 再就是獅頭在“跳舉”的時刻,不能怕,頭搖向上看,身體不要下傾,這樣子跳的才高。包括站腿,也是一樣的道理。
5、 獅頭要能體會到獅子的體驗感覺,你是獅子的靈魂,沒事看看網上舞獅的視頻,端詳一下獅子的形態,你也可以自己在訓練的時刻,對照著鏡子進行練習,觀察獅頭的形態。
舞獅是我國優秀的民間藝術。每逢佳節或集會慶典,民間都以舞獅來助興、舞獅有南北之分,南方以廣東的舞獅表演最為有名。獅子是由彩佈條制作而成的。每頭獅子有二個人合作表演,一人舞頭,一人舞尾。表演者在鑼鼓音樂下,裝扮成獅子的樣子,做出獅子的各種形態動作。在表演過程中,舞獅者要以各種招式來表現南派武功,非常富有陽剛之氣。
這頭奇獸於除夕晚出現,來去如風,專門破壞民間農作物包括稻米,蔬菜等等。村民鄉眾不勝其煩,因他每逢過年時就出現,於是人們叫作"年獸",鄉民們就商議消滅"年獸"有智者獻議,用竹篾及紙,紮成奇獸的形狀並彩上顏色。以各種形狀的佈如方形,三角形織成獸身,再集勇士十數人,持鍋等打得響的器具,並由一人手持雙菜刀,立於一圓砧旁準備敲打。他們埋伏於一橋下,該處為年獸必經之地。
當年獸出現時,眾勇士一湧而出,擊打樂器發出"鏘鏘"及"咚咚"之聲,如雷貫耳。年獸見瞭,覺得驚駭而落荒而逃,從此銷聲匿跡,不復出現。為瞭慶祝驅趕年獸成功及紀念紙紮獸頭的功勞,村民便於春節將它拿出來舞動。有的人更建議把它命名為舞獅:由於獅是獸中之王,迅猛的代表,吉祥的代表象征。有的也稱為舞聖頭、舞瑞頭。
喪事舞獅子預示什麼象征意義?
寓意和象征:
獅子外形威武,動作剛勁,神態多變,人們相信獅子是祥瑞之獸,舞獅能夠帶來吉祥好運,所以每逢春節或其它一些慶典活動,都會在陣陣鑼鼓鞭炮聲中,舞獅助慶祈求吉利。
獅子為百獸之尊,形象雄偉俊武,給人以威嚴、迅猛之感。古代人們將它當作勇敢和力量的代表象征,認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成瞭在元宵節時及其他重大活動裡舞獅子的習俗,以祈望生活如意吉祥,事事平安。
舞獅忌諱與禁忌:
1。舞獅禁見神不參拜
客傢傳統中多神論,每村每屋皆有守護神,是每村每屋中的精神支柱,舞獅隊伍經過神壇,務必要參拜,否則看成是不懂禮節,瞧不起本村人,村中鄉人斷然不會出錢請舞獅隊。
2。舞獅禁先從新屋表演
傳統民俗中,不到祖屋先舞獅者,其後裔新屋,不能請其舞獅。據傳此規矩與客傢崇尚祖先有關。
3。舞獅禁從右邊進入圍屋
傳統民俗中,認為右邊為小片,左邊為大片,圍屋來龍處在左邊,所以舞獅隊伍務必要從左片進入圍屋,左邊(大片)來龍來獅,意兆龍騰獅躍,人財二旺。所以舞獅隊伍 忌諱與禁忌從右邊進入圍屋。而且進入圍屋前務必要走丁字步,敲添丁鑼進入圍屋參拜,意在祝此屋添丁發財,新年萬事如意。
少數民族舞蹈有哪些
藏族的民間舞蹈以歌舞形式居多。因為平時生活中人們都穿著長袖的"楚巴"(藏式長袍),舞蹈中更增加瞭"一順邊"的美;而虔誠的心理,則給舞蹈渲染上很多的色彩。除前述寺廟舞蹈"羌姆"外,典型的舞蹈還有:"諧"、"果日諧"、"卓"以及"熱巴"等。蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特征是節奏明快,熱情奔放,語匯新穎,風格獨一無二。動作多以抖肩、翻腕來表現蒙古族姑娘歡快優美,熱情開朗的品德性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁,步伐輕捷灑脫,展現出蒙古族男性剽悍英武,剛勁有力之美。蒙古族舞蹈久負盛名,守舊的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、佈利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等,節奏歡快、舞步輕捷,都展現出瞭蒙古族勞動人民純樸、熱情、精壯的健康氣質。保留節目有"筷子舞"、"馬刀舞"、"馴馬舞"、"盅碗舞"、"擠奶員舞"、"鷹舞"、"牧民的喜悅"、"祝福""鼓舞"等傣族的舞蹈豐富多彩,按舞蹈的方式可以分為群舞、單人舞、對舞、器械舞等;按其所表現的內容可以分為孔雀舞、象腳鼓舞、刀舞、蠟條舞、長指甲舞、撈魚舞以及馬鹿舞、獅子舞等。其中,最象腳鼓舞和孔雀舞最出名。� 朝鮮族民間舞蹈的特征是動律優美、細膩、柔和而悠長,動中有靜、柔中帶剛的舞步恰似輕靈高雅的白鶴。其中著名的民間舞蹈有:歡快喜慶豐收的《農樂舞》、身挎長鼓抒情柔美的《長鼓舞》、代表著朝鮮族民間舞蹈藝術精華的《僧舞》。此外,假面舞、劍舞、頂水舞、扇舞、鶴舞、績麻舞等民間舞蹈也廣為流傳。� 黎族的舞蹈有顯著的民族特點和濃厚的活法氣息。在出嫁、蓋新房、歡慶佳節或農閑娛樂時,都要成群結隊地跳起民間舞。在很多的舞蹈中,大體可以分為祖先舞、生活舞和生產舞三種。前者有捉鬼舞(即“驅鬼舞”)、招福舞(即“招魂舞”)、年舞(即“平安舞”)、打碗舞(即“跳娘舞”)等;生活舞有打柴舞(即“跳竹竿)、鑼鼓舞、逗娘舞、錢鈴雙刀舞、錢串領舞等;生產舞有舂米舞等。 漢族的民間舞蹈不僅內容豐富,而且種類繁多、風格各異。即便是相同種類的歌舞,因地區的區別,也會在風格、裝扮和表現形式上各有特色、獨具魅力。 《龍舞》,是在數名男子高舉支撐龍體的木柄,在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有魄力的造型舞蹈 。此外,流傳在浙江,由眾多女子雙手各持雲朵和蓮花,在優美抒情的荷花舞之後,由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》,在耍龍人逗引下浮遊於彩雲之間,真是惟妙惟肖,令人瞠目;南方水稻之鄉,以稻草紮成龍形、龍體遍插燃香,專門舞耍於年節深夜的“草龍”,宛如一條漂浮於夜空、星光閃爍的火龍,在硝煙繚繞中盤旋、飛舞,別有風采。此外,以龍爪行走於地,同時不斷向四方仰頭噴水的《地龍》,卻是清代傳承下來,預祝來年天地平安的代表象征 ;將制作精美的小龍縛於長凳之上,由三名男子各舉一凳腿,奔跑跳躍、翻轉作舞於喧天鑼鼓之下的《板凳龍》,是黃河的南邊省份被人喜愛的龍舞形式。此外,把龍體分為若幹“段”或“節”的《段龍》、《五節龍》;由一人獨自戲耍,留存於蘇杭和川北,小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知,延續於浙江沿海漁村,幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等,真是異彩紛呈、數不勝數。春節期間,這幾個飛舞在漢族廣大地區品種各異、形態離奇的龍形,充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。 漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化之傳播,新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”,逐漸成為人們避邪免災、吉祥納福不可或缺的形式。形態可掬、溫文爾雅,以表演戲球、踩踏板,與人親昵似貓的“文獅”和矯健勇猛、虎視眈眈,以高難雜技性表演為主的“武獅”,基本成為北、南兩方風格廻異的兩種“獅舞”形式 《秧歌》是春節群眾歡慶活動中,起著承前啟後、烘托氣氛的大型歌舞形式。這裡所指的“秧歌”不但是單一的“秧歌舞”,而是蘊含著數十種歌舞形式所組合的文藝演出隊伍。
佈依族出嫁風俗
佈依族的風俗習慣,關於婚禮方面的,多些! A,服飾
,佈依族服飾喜歡用綠,藍,白三種顏色。
解放前,佈依族和年輕的成年人包頭帕,多條紋和純藍色頭帕衣服的雙排扣外套和長翻領襯衫,褲子,褲子較長,舊的許多人穿袖外套禮服。服裝方言區(第二)和(第三次)方言地區婦女之間的不同,解放後,佈依族很多的男人穿漢服。 (3)方言婦女的服裝分為兩種類型的衣服和服裝。
便衣:服裝,藍色,青色,大襟上衣,領口處的做盆栽的按鈕,佈釘,的胸前佩戴繡靛藍圍裙,顏色鮮艷的腰帶系(已經成傢)磁盤蓋的長確定12樓的頭巾,面紗,內八層棉花線,上下兩端的裝飾,4個十字繡掛毯外,已經成傢婦女不戴頭巾,身穿藍色佈和筍殼“測試。 “
服裝:夾克穿謝晉的綠盤肩膀,用彩色花線兩側的小廣場擺放擺列成一個半圓形刺繡服裝的肩膀,領口挑花織錦的權利。套分為三,中間的錦緞,上下兩蠟染衣服下部的掛毯是一英寸寬的裝飾。胸穿繡花圍裙系淺色的腰帶。下穿長蠟染的百褶裙到腳背。一個盛大的節日穿的服裝在穿著繡花錦緞基於幾何的圖案,一組漂亮的服飾需要三到五年。另一種百褶裙,佈依語稱為“粉紅色的訂單,相同的上部圖案和蠟染裙子,但裙子,我的身體是洋紅色,由於印染佈制成的古樸,典雅,端莊,老年婦女喜歡在節日和盛大(2)的場合。方言區婦女穿大襟衣服和褲子,內衣邊緣鑲嵌著藍色桿和花邊線繡花圍腰。
佈依族年輕婦女喜歡戴銀蟲,魚,花,鳥頭飾銀或翡翠手鐲。
,食品
縣佈依族的主食是米飯,個別田田村主食以苞谷。糯的糧食,假期糯米蒸熟或糯米糕。喜飲酒,多自釀自燒米酒和苞谷酒的,一般30度左右,四點都有醞釀之中。Shidonglayue的朗姆酒刺梨糯米酒糯米做的準備好客同類相食。 ,必須先飲酒,熱情好客,一般男嘉賓男陪女嘉賓的女性騎馬,喝酒捻盤,帶頭的老人,陪老人和在主機和客戶。此外,佈依族也吃狗肉,牛肉。
現場
縣佈依族多依山傍水門,幾十戶人傢,數百個傢庭聚集寨的小村莊,沒有一個單一的傢庭的十幾戶散居。
居室建設和更符合當地的條件,使用一個斜坡建築,上層住在較低的關牲畜,或上半年,為後期建設的山寨,房頂仍然畜圈,很少有吸收漢族建築形式,修山寨內的石頭外,羞辱和更加的多的杉木,楸樹和香椿木結構房子的屋頂瓦片或石板,住在傢中,用石杵,石石碗,石槽石缸,村莊和更加的多的石頭寨墻附近的山多數都是石屯,一個典型的石頭建築。
佈依族居室,主要的房間有一個神龕,左,右兩側的廚房,宿舍間,室內主要房間有一個壁爐,冬天烤火,每個村寨中或寨內置的下一次地球廟祭祀山神,也是一個地方收集的過程。
傢後死亡的,由長子繼承父母的傳統觀念,被稱為BR />
佈依族傢庭,他的爸爸重男輕女的爸爸,作為父母有能力掌握國內的經濟和可支配傢庭成員。 “哥哥,爸爸,姐姐在婆婆的媽媽”。她的老公去世,老婆的繼承和再婚之前,他的死亡,財產,老婆的老公,你失去的財產的處置權。
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佈依族婚俗有些什麼? 在中國,各民族人民都有自己民族的風俗節日。各族人民依照本人的習俗,舉行樣式不一的慶祝活動,具有各自濃厚的民族獨一無二風采。其中婚嫁風俗最能代表各民族的文化特色。
普通人傢婚禮。定婚之前,雙方先打聽對方的門戶,包括門第、門風、狐臭、性病,認為門第相當,由媒人從中撮合。待男女雙方傢人同意後,媒人即取女方庚帖,詳載女之生年、月、日、時辰,送到男傢。男傢請算命先生或私塾先生,按男女四柱算吉利否,屬相相合否,俗稱“合婚”。合婚妥,報知女傢。定婚前還有“相女婿”和“相媳婦”之說。在換庚帖後,男傢備酒席,請媒人陪女傢父母、親戚來傢相親。席間未來的女婿出來拜見。逾數日,女傢備酒席,請男傢到女傢相親,席間未婚媳婦出來拜見。雙方相親後,沒意見,男傢送定婚禮到女傢,女方盛情款待。至此,正式定婚。
佈依族的習俗 佈依族
中國西南部一個較大的少數民族。佈依族自稱“佈依”,因為方音差別,各地尚有不同讀音。歷史上對佈依族的他稱有各種不一樣的稱謂,古舊文獻上則多稱“仲傢”。1953年,國傢依據本民族的意願和自稱,統稱“佈依族”。主要聚居於貴州省黔南圖庫、黔西圖庫南兩個佈依族苗族自治州及貴州、雲南、四川的部分地區。過去沒有本民族文字,一直使用漢文,1956年中國 *** 為佈依族創制瞭拉丁字母拼音文字。佈依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織佈舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是佈依族人喜愛的劇種。佈依族以農業為主,主要種植水稻。由農傢自已紡織的佈依土佈久負盛名。最近幾年以來,專門生產佈依織錦、蠟染佈和民族工藝服裝的企業相繼建立,產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。
佈依族歷史
佈依族有悠久的歷史。佈依族源出古時候“濮越人”。古籍中記錄載入的“夷越”、“夷濮”、“夷僚”等,都是對古時候佈依族先民的區別稱謂。《史記》、《漢書》都把他們記錄載入為古時候“南中”地區國、夜郎國的主體。古時候“駱越地”,即今南、北盤江、紅水河流域地帶,正所謂今佈依族聚居的地區。在春秋戰國至西漢末年,佈依族處於奴隸制社會。隋唐時期封建領主經濟興起,元明時期實行土司制;清代“改土歸流”後,封建地主經濟得到發展。佈依族社會組織,有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等,它們源於古時候氏族管理制,是古時候民主制的繼承和發展,並且也具有階級社會的特點。自1951年開始,佈依族聚居的地區陸續建立瞭自治州、自治縣及民族鄉,為佈依族地區的全面發展,創造瞭極其有益的條件。
佈依族有自已的語言。人們在平時生活中,多數都使用佈依語進行交流,許多人兼通漢語。佈依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支,依據語音差別和部分詞匯的區別,劃分為三個土語區,即黔南土語區、黔中土語區和黔西土語區(或稱第一、第二和第三土語區)。新中國建立前,佈依族沒有自己通用的文字,但在老百姓中各地流傳著一種用漢字或用“六書”造字法創造出的一些類似方塊字的文字符號,用來記錄經典,被稱為佈依語“土俗字”。新中國建立後,於1957年創制以拉丁字母為基礎的拼音文字,試行至今。
佈依族素有“水稻民族”之稱,司馬遷《史記》中記為“椎髻、耕田、有邑聚”。稻作農業一直是其突出的經濟特征,稻作文化是古越人文化的重要標志,至今仍為佈依族突出的生產生活文化特征。
居住習慣
佈依族村寨依山傍水,多聚族同姓而居,一般十幾戶或幾十戶為一寨,也有的上百戶至幾百戶。民居多用木頭作主結構,有“幹欄”式樓房、平房和石板房,極具地方特色的是石板房。幹欄式“吊腳樓”多為3間3層竹木結構,底層不砌墻,用木料作欄柵關牲畜,中層用竹編紮四周,用以住人;上層堆放雜物。屋側用毛竹搭一陽臺,直通樓面,可乘涼、曬物。住平壩者,大多數建有矮墻院落。安順、鎮寧、關嶺、普定和六枝一帶,因為盛產青石,居室從基礎到墻頭都用石頭壘砌,屋頂也蓋石板,俗稱“石板房”。加上山寨的石砌寨墻和山頂的石築古堡,形成典型的石頭建築群。典型者如扁擔山石頭寨,所有居室和寨墻、古堡、寨內通道,以及橫跨河流的平橋、拱橋、梯田保坎等,無不用石頭修築;甚至連傢庭生活用具,諸如碓、磨、缽、槽、缸等,也均為石制,顯示出佈依族人民的匠心獨具。
民間文學
佈依族民間文學有神話、詩歌、寓言、諺語等。民間音樂可分為民間歌曲、器樂與戲曲音樂3類。民間歌曲有山歌、浪哨歌、酒歌、大歌、小歌、敘事歌、禮俗歌等。浪哨歌,是佈依族男女青年在“浪哨”(也叫“趕表”、“坐表”,是談情說愛的一種社交活動)。。。。。。>>
南盤江一帶壯族佈依族的出嫁習俗 佈依族的婚俗由來已久,具有濃鬱的民族特色,從明代開始流傳至今,傳承瞭佈依族鄉人民樂觀的人文情感感情,團結友好、樂觀向上的品性質量。
佈依族愛情婚姻大體上是一夫一妻制。弘治《貴州圖經新志》說:“歌唱相悅者,緊接著論姿色妍 索牛馬多少為聘禮”, 這是由當事人自己選擇,再由傢長出面議定定聘資。明代後,佈依族愛情婚姻締結是自由選擇和憑媒說合兩制度並存,後憑媒說合愈來愈普遍,舊時的姑表親、姨媽親等親上愛情婚姻普遍,多父母包辦,個別自由選擇。解放後,隨著《愛情婚姻法》在少數民族地區宣傳和貫徹執行,佈依族青年男子有愛情婚姻自 *** ,在得父母的同意後,則按規定辦理出嫁登記手續,商定婚期,禮俗從簡。近親出嫁、早婚現象已檢少見,婦女和經濟地位日益提高,爸爸傢長弱化,傢庭管理趨向民主化。
佈依族的婚俗由來已久,內容豐富多彩。整體過程分為六個階段。
一、相親:主要方式有三種:1。男孩5、6歲時,父母為兒物色對象,女比男稍大;2。“指腹為婚”;3。自由選擇,男女青年利用節目、 *** 等,互唱情歌溝通,稱為“朗紹”。
二、托媒:經月老、冰人說合,作為愛情婚姻關系的證人和雙方對話的橋梁。
三、問親:這是最要緊的環節,一般往返數次才最後確定關系,女方收下禮品。
四、論婚:1。“對八字”;2。取“紅八字”;3。“回八字”;4。送彩禮,多以糧價折,少為2石6鬥米,多為3石6鬥米。
五、過禮:愛情婚姻關系確定後,媒人和男方傢組成8至16人的“過禮隊”送禮到女方傢,舉行合傢“禮節”。
六、接親:這是最隆重的一次禮儀。1。男方組成“迎賓客”隨同,“過禮隊”,一同前往女方傢;2。女方傢親傢裡;3。男方傢大辦三天紅喜酒。
壯族的婚禮是接親、送親、成親和回門。他們的婚禮也像他們招待賓客的糖茶一樣,甜津津而耐人尋味。重點分為:接親、送親、成親、回門四個習俗。
壯族青年男女自由戀愛的方式有拋繡球、打木槽和對歌等。 拋繡球是壯族趕歌圩時,姑娘們手提五彩繽紛的花繡球,整齊地排隊唱山歌,若見到中意的小夥子,便把繡球拋給他。小夥子接過繡球,假如對姑娘滿意,就把小件禮物纏在繡球上扔回女方,戀愛就這樣開始瞭。打木槽一般在農歷年初舉行,最初由青年女子以木棍來打槽,擊出各種不一樣的聲音,大傢盡情地歡樂。緊接著由幾個女子擊木槽數棍後就唱山歌,接著就有很多青年男子拿著木棍,跑到木槽邊來共同敲擊,每敲一下,大傢就唱山歌,表達男女之間的愛慕。 此種方式當地謂之“唱流”或“趕風流”。在壯族社會中,男女通常在十二三歲起就須學會唱幾首山歌,到十七八歲時,必須能學會即情歌。唱山歌地點有著嚴格規定,不管在僻靜的山村,或於街日鬧市,都必須是大傢所公認或每個人皆能看到的地方。時間則依據當地農業生產季節來定。各地每年舉行次數不一。“沙人”每年多在正月第一個大街日和二、三月舉行。“依人”於每年栽秧前收割後舉行。屆期,未婚男女和已經成傢但未“坐傢”女子各攜帶米花糖、花糯米飯以及小手巾、小鏡子等物品,在固定場地對唱山歌。倘若某一小夥子愛上某一姑娘,集體對唱階段便可竭力向她投送秋波,若姑娘也有愛慕之意,雙方即以山歌一問一答自成一對。對唱完畢,可坐下互相宴請,互贈隨身攜帶的小件物品以示信物,以後逢街日或節日並可邀約訂期相會。通過唱山歌結交的情友,日後即使言談甚歡,男方也要聘請媒人作形式上的求婚。
壯族愛情婚姻的基本形態是一夫一妻制。各支系都普遍實行氏族外婚,但同姓不同宗可以通婚。“土人”傢族在四代以外即認為沒有宗親關系,可以通婚。舅表姨表可婚,姑表不婚。“依人”氏族外婚多行單線姑舅表婚,姑母之子與舅父之女可婚,但嚴禁舅父之子與姑母之女通婚。歷史上,壯族曾普遍實行早婚,依據有。。。。。。>>
佈依族的習俗什麼??? 一、服飾
佈依族服飾喜用青、藍、白三種顏色。
解放前,佈依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種,衣服作對襟短衣和長襟大衫,褲為長褲,褲腳較長,老年人多穿大袖短衣和長衫。(第二)土語區和(第三)土語區婦女之間服飾區別較大,解放後,佈依族男子多穿漢族服裝。(第三)土語區婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。
便裝:衣服以藍、青色為主,大襟短衣,領口處用衣料做盆花扣子釘上,胸前戴繡花藍靛圍腰,系鮮艷腰帶(除已經成傢者),盤長辨蓋以頭帕,頭巾共十二層,裡面八層用棉佈花線鑲邊,外面四層上下兩端挑花織錦,已經成傢婦女不戴頭巾,而戴用青佈和竹殼做成的更考。
盛裝:上穿斜襟短衣,綠色盤肩,用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上,領圈右邊挑花織錦。袖分三段,中間織錦,上下兩段蠟染,衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰,系淺色腰帶。下穿長至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節日才穿戴,盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主,一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另外呢還有一種百褶裙,佈依語稱“粉令”,上部花紋與蠟染裙相同,但裙身系絳紅色自染佈料做成,古樸、典雅、莊重,多為老年婦女喜愛,於喜慶和隆重場合穿著。(第二)土語區婦女穿大襟衣和長褲,衣褲邊沿鑲有藍桿和花邊,系繡花圍腰。
佈依族青年婦女喜戴銀制的蟲、魚、花、鳥頭飾及銀質或玉石手鐲。
二、食
縣內佈依族以大米為主食,個別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食,逢年過節均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒,多自釀自烤米酒和苞谷酒,一般為30度左右,四時都有釀造。十冬臘月,要做糯米甜酒和糯米刺梨酒,以備待客或自食。客至,必先飲酒,待客,一般男客男陪,女客女陪,長者和主客正坐,飲酒拈菜由長者帶頭。此外,佈依族還好吃狗肉、牛肉。
三、住
縣內佈依族多依山傍水而居,幾十戶至幾百戶聚族為寨,小的村寨也有十多戶,無單傢獨戶散居者。
房屋建築多因地制宜,利用斜坡建成樓房,上層住人,下層關牲畜,或前半部為樓房後半部為平房,樓底仍作牲畜圈舍,少數吸收漢族建築形式,修成平房。房屋結構多為“內木外石”,柱頭多用杉木、楸樹或香椿做成,屋頂蓋瓦或石板,傢裡生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸,村寨多有石砌寨墻,附近山上也多有石屯,形成一種比較典型的石頭建築群。
佈依族房屋,堂屋設有神龕,堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房,室內設有火塘作冬季烤火用,每個村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神,也是聚會議事的地方。
四、傢庭
佈依族傢庭為爸爸傢長制,爸爸作為傢長有掌握傢庭經濟和支配傢庭成員的權力。傢長年老去世後,由長子繼承,素有“兄長為父、兄嫂為母”的傳統觀念。老公去世,老婆可繼承和使用老公生前的,財產。老婆改嫁,則失去支配財產的權利。
佈依族傢庭結構有兩代人的小傢庭,也有三代、四代同堂的大傢庭。兒女長大分傢時,由傢族長者出面主持,財產除瞭留給父母的“養老田”和未結婚女兒的“姑娘田”外,其餘田地和房屋均平均分給兒子,田地由長子選擇,房屋由幼子選擇。無嗣人傢財產歸其親屬繼承,結婚的女兒無財產繼承權。分傢後,父母多同最小的兒子居住。
五、愛情婚姻
縣內佈依族愛情婚姻為一夫一妻制,同宗同姓之間不通婚。解放前,有錢人傢有娶妾習俗。愛情婚姻締結,先由男方請媒人向女傢說親,女傢同意後,男傢就請人帶雞、酒、糖等禮物去女傢合生辰八字,叫“開口親”或“定親”。定親後,在出嫁前向女方送聘禮金時,男傢除送百元左右(須是雙數)的彩禮外,還須帶鞭炮一串,喜燭一對,酒兩壺,糖若幹封。。。。。。>>
佈依族的習俗有哪些? 佈依人以大米、玉米為主食,小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯,油燜飯、二合飯(大米摻玉米碎,亦稱包谷飯)、包谷粑、米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等花色品種。其中,糯米制的湯圓、花米飯和芝麻油團粑最為知名,多用於祭祖或宴客。 他們的肉食主要來自傢畜和傢禽,還愛捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、醃、凍,一般不吃生食。 酒在佈依族平時生活中占有很重要的具體位置。每年秋收之後,傢傢都要釀制大量的米酒儲藏起來,以備常年飲用。佈依族喜歡以酒待客,無論來客酒量怎樣,隻要客至,都以酒為先,名為迎客酒。飲酒時不用杯而用碗,並要行令猜拳、唱歌。 佈依族傳統小吃許多,善做米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等。佈依族豪爽好客,特點是在每一年的農歷“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重過節,四月八”許多佈依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色,做花糯米飯招待客人和分送給親戚朋友。
佈衣族出嫁習俗? 佈依族是我國古代“百越”的一支,其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。過去沒有本民族文字,一直使用漢文,1956年人民 *** 為佈依族創制瞭拉丁字母拼音文字。佈依族的文化藝術絢麗多彩。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織佈舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是佈依族人喜愛的劇種。
佈依族以農業為主,主要種植水稻。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾,婦女穿右衽大襟衣,著長褲或褶子裙,戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。由農傢自已紡織的佈依土佈久負盛名。最近幾年以來,專門生產佈依織錦、蠟染佈和民族工藝服裝的企業相繼建立,產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。
佈依族喜歡依山傍水聚族而居,通常是十幾戶或幾十戶為一寨,也有上百戶至幾百戶的。居室有“幹欄”式樓房、平房和石板房,最具特色的是石板房。
佈依族崇尚祖先,主要信仰多神和自然崇尚,有的信仰天主教和基督教。傳統性節日除春節、端午節、8。15中秋佳節外,還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王節”等,最隆重的節日是農歷“六月六”。
1949年底,多數佈依族地區獲得解放,至1959年3月,整個佈依族地區獲得解放。1956年8月8日,建立瞭黔南佈依族苗族自治州。以後又相繼成立瞭貴州鎮寧佈依族苗族自治縣(1963年9月11日)、貴州紫雲苗族佈依族自治縣(1966年2月11日)、貴州關嶺佈依族苗族自治縣(1981年12月31日)、黔西南佈依族苗族自治州(1982年5月1日)。
日常食俗 佈依族過去有閑時食二餐,農忙時食三餐的習慣。每日主食多以大米為主。新鮮的稻谷一般用碓舂加工成米,現舂現吃,在河邊或有溪水的地方,水碾把稻谷碾成米,緊接著加工成米飯。民間喜用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。佈依族普遍喜食糯米,並常當成改善生活或調劑口味的主食。加工糯米時,多數都先將糯米用水浸泡後蒸熟,趁熱舂爛揉成圓或長方形的粑粑保存或食用,其中以芝麻油團粑粑最具特色。除大米和糯米外,包谷也是日常主食之一。食用時,多將包谷加工磨成小顆粒,和大米摻在一起煮成二合飯,也有的將嫩包谷磨成碎糊狀,加上糯米包成包谷粑,用油炸或蒸熟食用。佈依族傳統小吃許多,尤其是居住在雲南的佈依族,善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。佈依族日常菜肴也豐富多彩,如佈依族喜食的冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等,酸菜和酸湯幾乎每餐必備,尤其是以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用幹、鮮筍和各種昆蟲加工制作的風味菜肴。多數佈依族都善制作咸菜、醃肉和豆豉,民間專有的醃菜“鹽酸”馳名中外。葷菜中,狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上肴。在宰豬時佈依族習慣在血盆中先放一些鹽,緊接著與豬血一起攪動,凝固後把蔥花、佐料,加肉末下水燒猻湯,與豬血一起煮,稱為“活血”,作為待客的最好菜肴。酒在佈依族平時生活中占有很重要的具體位置。每年秋收之後,傢傢都要釀制大量的米酒儲藏起來,以備常年飲用。
節慶、禮儀、祭祀食俗 佈依族一年之中最大的節日是過大年(即春節)。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。雲南的佈依族有初一到初三吃素的習慣;四川的佈依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯,民間稱血米粥,傳說這種風俗源於清乾隆年間,那個時候在貴州的部分佈依族為躲避官兵的決心。緊接著大傢把雞切成碎塊,與血米一起煮成稀飯,全村男女老少共進最後一頓團圓飯,便各奔東西,並約定日後伺機相見。能講出吃雞肉稀飯的由來者,才能認本傢。每個姓氏皆有不同的飯前儀式,相認的雙方飯前儀式必須完全一致。。。。。。>>
佈依族和漢族人出嫁好還是不好 隻有相互能不能接受,合不適合的問題。由於畢竟不像維族 *** 等信奉 *** 教的少數民族,一般不嫁外族;即便嫁瞭也要對方遵從 *** 教,打比方說那不食豬肉什麼的我就受不瞭。但我聽雲南的friend說,你們佈依族女子結婚有個“坐傢”的習俗吧,這個估計是個難題(得商量好,時間太長可不好)。接親時要對歌的吧,會難住你男友的(不過可以事先練練)。其他別的風俗,飲食習慣應該沒什麼大問題。不知道“水稻民族”的你們應該吃大米多些吧,別嫁到北方總吃面食不習慣就好。我想著重是上面的坐傢、對歌、飲食看能調和好不,不互就真的沒有好還是不好,隻有合不適合的問題瞭。當然,不知道是否所有佈依族的習俗都一樣。。。
貴州佈依族出嫁嶗 佈依族婚俗資料整理與簡單介紹
[內容提要] 佈依族由來已久,名稱繁多,古時候稱“濮”或“僚”、“都勻蠻”,以後各代有“西南蠻”、“蕃”、“仲傢蠻”、“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲傢”、“水戶”、“仲蠻”等稱謂,新中國成立後,統稱佈依族。 本文試圖從研究報告、專著、期刊、學位論文、論文集等方面簡介近代以來我國學者們對佈依族愛情婚姻研究的狀況。
[關鍵詞] 佈依族; 愛情婚姻; 專著; 期刊; 研究報告
佈依族早在上古就生活在今貴州地區,是雲貴高原東南部的原駐民。其由來已久,名稱繁多,古時候稱“濮”或“僚”、“都勻蠻”;唐代歷史稱為“西南蠻”,宋元以後稱“蕃”、“仲傢蠻”;元、明、清稱“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲傢”、“水戶”、“仲蠻”,新中國成立後,統稱佈依族。佈依族與壯族同源,由古時候的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演變而來。近幾十年的時間,國內學者對佈依族的研究取得瞭很大的成就,專著、期刊、學位論文的出版層出不窮,如黃義仁先生的《佈依族史》貴州民族出版社出版、《佈依族信仰與文化》中间位置民族大學出版社,《佈依族簡史》、《佈依學研究》、蔣英的《佈依族銅鼓文化》、吳文定的《佈依族服飾與地理環境》、《論佈依古歌的樸素唯物主義思想》黔南民族師范學院學報等,與此同時,愛情婚姻方面的研究也取得瞭對應的成果。下面將簡介一下佈依族愛情婚姻方面的資料,回顧學者們的艱苦歷程一:
研究報告
佈依族主要聚集有貴州地區,所以對佈依族的研究也就自然的以貴州為中心,貴州省對其研究出來的成果是最多的。如伍文義先生的“平塘縣上莫鄉佈依族社會歷史及愛情婚姻喪葬”,文章中的第二部分愛情婚姻習俗就說述瞭佈依族愛情婚姻⓵;“鎮寧扁擔山佈依族愛情婚姻調查報告”⓶ 此篇從民族學、社會學角度對扁擔山佈依族愛情婚姻進行全面的綜合分析,研究其性質以及它對佈依族社會發展的作用與影響,講述瞭一對青年男女要確立愛情婚姻必須經歷“請佈社”、“卡介”、“得娟”、“艾把”、“得把”等過程,此外,還對榔梢習俗作瞭一些講述;“水城特區猴場、紅巖民族鄉婚俗與節日禮儀調查報告”的第一點談論愛情婚姻⓷;雷廣正的“平塘縣掌佈鄉佈依族社會歷史調查報告”其中的第十五小點―愛情婚姻、喪葬⓸;趙崇南的“望謨縣樂康鄉佈依族生活習俗調查”,文章中的第四小點論述瞭姓氏、愛情婚姻、傢庭⓹;唐合亮的“三都縣周覃鎮佈依族生活習俗”的第六點談論瞭愛情婚姻制度、傢庭、傢族⓺,給我們介紹瞭完成一樁婚事大體有如下過程,即提親、吃開口飯、訂婚、討八字、送報、出嫁;“惠水縣羨塘鄉民族婚俗與傢庭狀況調查”的第二點就論到愛情婚姻制度⓻;鄒曉辛的“長順縣廣順區苗族佈依族習俗調查”⓼。
二:專著
光寫愛情婚姻的專著較少,但在其它專著中寫關於佈依族愛情婚姻的資料卻許多,諸如;鄒紹志編著的《中華奇婚異俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有“追打‘鮑鼓’”和“吹木葉、送花包”等到文章,所謂追打“鮑鼓”就是指追打男方到女方接新娘的人。追打“鮑鼓”是一種極有特色的婚俗事像,在舉行婚禮之前,男方要請兩個小夥子和一個姑娘去接新娘,叫作“鮑鼓”和“婭鼓”(即伴郎和伴娘);此外還有李朝龍和李廷蘭編的《貴州少數民族風情錄》中的婚俗篇, 貴州教育出版社 1995年8月;佈依族簡史編寫組的《佈依族簡史》中的“愛情婚姻、節日、喪葬”, 貴州人民出版社,1984、160-162;黃義仁,韋廉舟的《佈依族民俗志》 貴州人民出版社,1985、41-42;
王偉,李登福,陳秀英的《佈依族》 民族出版社,1991、65-69;黃義仁的《佈依族史》 。。。。。。>>