怎樣科學看待風水風水命理五行(對風水的理解和觀點)

一：風水學是嗎 怎樣正確看待呢

說到風水學不少年輕的friend皆會說是封建，不過在生活之中父輩們也總是叮囑要註意和提防風水問題。那麼到底風水學是嗎？怎樣正確看待呢？下面一號傢居住宅網我為各位朋友做一下詳細的介紹吧。

風水學上之爭，要害是它到底是不是一種。風水學是嗎？介紹如下：

說沒有危害的，認定它是一種民間風俗，雖不科學，但也不反科學，不妨礙人類的現代科學進程。說風水學有危害的，認為它是偽科學，要從本質上鏟除。其實也就是說，實事求是而論，風水學雖不是一門科學，也談不上偽科學，也絕對不是反對科學。那些將實際生活中，烏七八糟的有關風水的，一古腦兒戴在堪輿風水學的頭上，而後給風水學算總帳，指稱風水學是反科學，這樣按上罪名，是誇大其事的違背真實，也不利問題的真真正正搞清楚。

風水學應該說是一門民間的學問，是人類祖先在長期的實踐活動中，

累積起來的一門實用學問。人類的生存，與風與水緊密相連。沒有水人類無法生存，所以必須旁水而居。但水又是無情之物，人類往往受到洪水的威嚇，因此得利用水之惠，避免水之害，慢慢就產生和積累瞭經驗，達到與水好友相處。風是地球的基本物質之一，人類生存受到風的威嚇很大，所以人的祖先在對抗風的實踐中，著重是避風。知道適合人類活著的地方，最好就是背風向陽的地方。這便是風水學的源頭。

瞭解風水學後，我們再來看一下應該怎麼樣正確看待風水學吧。

古時候風水學是建立在傳統文化基礎上的一門應用知識與技術。它與古時候哲理、星象、地理、巫術，以及民生民間風俗等關系極其密切，

但很難與現代建築學完全接軌。把風水學人為地拔高為現代科學雖然不可取，但簡單地由於與現代科學不合轍，就將之打入十八層地獄，那也是極其偏執的。古時候的學問與現代的科學，不能相提並論。用不著硬要是風水學是科學，也用不著用科學去替代和否定風水學。

此刻有的人，利用風水學搞歪門邪道，做騙人的勾當，那是不好的。這幾個人將風水學搞的很玄乎，搞得很，搞得很巫術，那不是風水學的錯，是那些人的錯，因此不能把帳算在堪輿風水學的頭上。一些科學的衛道士，也大可不必拿風水學來開刀。

風水學是嗎，怎樣正確看待，以上一號傢居住宅網我為大傢做瞭詳細的介紹瞭。因此講風水學就是有關風水的常識，

不是信仰，此刻應該還其本來面目的時刻瞭，正確看待風水學。

二：許多人呼籲要科學地看待風水論，研究風水應該遵循哪些原則?

1。傢具風水有何講究。

風水是咱們國的一門古老科學，古老文化，此刻風水觀念也被愈來愈多的人所接受，人們來時認識到居住在不同傢宅中的人，畢生中的運氣會有很大不同。傢宅風水講究吉兇，能做到趨吉避兇才是好的風水。傢宅的主人是整個傢的重心，隻要宅主旺，外人也會跟著受益。於是，要準從陰陽調和，五行順勢的原則，傢宅的大門、主臥室裡的床位、辦公室桌廚衛等物件，必須對宅主人形成吉勢才是好的傢具風水。

2。傢具風水以何為對象。

有的人上班離傢很遠，就在單位附近租房屋。那麼，他的傢居住宅風水應該以哪裡為準呢？當然以租房為準。傢居住宅之地是平時生活中我們所在的地方，在那裡睡覺以恢復體力，由於在這所住的時間很長，所以傢宅和人才產生親密的關系。假如你離開傢，到其他別的地方居住，這個傢對你的作用與影響力就會慢慢減弱，最終被新傢的作用與影響代替。多數以90天為限制，搬離一所傢宅90以上（三個月），心的傢宅就開始對你產生作用與影響。

3。傢居住宅風水為啥呢因人而異？

風水的基本原理是陰陽平衡，而人體也講究陰陽協調。風水環境是一個大的磁場，它們之間的作用與影響是互相的所以，風水環境固然重要，但應該用人為本。假如隻從環境角度談論風水好壞，也就沒啥意義瞭因為任何人的磁場不同，所以同樣的風水環境，對人的效果也會大相徑庭打比方說同一所宅院裡，張姓一傢人財兩空旺，而李行一傢人財兩空。因此講，傢宅風水必須和居住者的八字命理及職業相符，才是好的風水。

4。傢宅前的道路可以表示吉兇？

風水學上講，傢宅前的道路若是環繞形路，可以認為傢宅是吉利之地。傢宅要位於圓環形道路的裡面，風水上稱圓環形的道路為玉帶路，是大吉的道路格局。假如傢宅位於圓環形道路的外側，就成瞭“反弓路”，風水上是大不吉的格局。門前的道路若是T形、Y，傢宅是不利的風水格局。在選擇傢宅小區、樓盤的時刻，務必要註意和提防道路給傢宅帶來的兇煞。

三：怎樣看待風水學，有哪位高人可以請教一下的?

你好，隨著人們認識水平的不斷提高，人們對風水愈來愈註重和重視瞭，傢居住宅風水涉及到一個傢庭的風水運程，良好的風水能有助於改善主人的命數，反之，不合理的風水佈陣與佈局則會破壞傢居住宅的運勢與運氣，甚至還會招致禍端。所以風水的好賴，已經成為人們選擇傢宅時重點考慮的內容之一。那麼怎樣看待風水學，接下來就給介紹一下，你不妨參考看看的。 風水學在長期發展過程中，與其它有關學科交叉滲透，具有瞭中國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈陣與佈局與天道自然、人類命運的協調關系。 風水是這樣一門藝術，它經過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加作用與影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得祥瑞之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址與佈陣與佈局的藝術。 風水，作為我國古代的建築理論，可謂是我國傳統建築文化的重要組成部分。它包含著自然知識、人生哲理以及守舊的美學、理論觀念等許多方面的豐富內容。事實上，風水也可謂是我國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，註重人文景觀與自然景觀的平穩安定統一；在環境方面，又格外註重和重視人工自然環境與天然自然環境的平穩安定統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和建造出適合人的心身健全及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論匯總瞭與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和對應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最有利的自然方位。把適量的“前低後高”看作是最友好的宅院地勢，註重和重視傢宅建築中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張住房空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這幾個環境因素，都是與人的心身健全息息相關的。否則，把傢宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久瞭也是要患病的。從環境建築學的角度來看，這幾個都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。 以上關於風水的相關知識就介紹到此，友情提示下：因為每一自個的命理八字都不同，所以對於自個的傢居住宅房子的風水佈置和佈局還need咨詢資深大師來依據每一自個的命理八字相結合，最後總結出最有利的風水佈置和佈局方案。以上關於傢居住宅風水相關知識就介紹到此，有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。感興趣的friend們可以多看多去瞭解，對俺們生活有好處的哦。最後祝你快樂生活！！！

四：風水究竟是科學還是?

最近隨著建設部中國建築文化中心與南京大學易學研究所名義開辦的國內首個“建築風水文化培訓班”的開張，風水到底是科學還是，以及怎樣看待科學與的關系，又成瞭熱門的話題。幾個門戶網站做的讀者投票最終，認為風水是科學者和認為是者的比例差不多，前者還要略多一點。此刻風水在老百姓中特別流行，從古至今地位卑賤的風水先生變得身價百倍，更甚者會有些高校蓋高樓，也要請“易學傢”看風水，出現如此的投票最終，也就並不出人意料。參與網上投票的屬於學歷水平和科學素質相對有些高的人群，假如在一般中國大眾中做類似的調查，認為風水是科學的人數比例，非常可能還要高得多。

幸而賽先生不等於德先生，一門學問是科學還是，並不由大眾投票來決定。假如一種被很多人當成瞭科學，但是說明科普工作有待加強而已。這一事件更值得關註的是，因為打著名牌大學和部門的名義，使得風水好像在學術上有瞭合法地位。難怪有人“喜見‘風水學’登上大雅之堂”，聲稱“風水術”是“一門嚴謹的科學”，是“中國人民經5000年生產生活鬥爭所積累的寶貴文化結晶”，建築風水學“有關科學，無關”。

也幸而一門學問是否科學，不能靠鼓吹者的自吹自擂。要把一樣從古至今就被有識之士看成是不入流的旁門左道、近代以來被公認為的東西，一夜之間打扮成“嚴謹的科學”推銷出去，畢竟太過不可思議。所以即使是那些組織、支持辦“建築風水文化培訓班”的人士，也不敢誇如此的海口，不得沒有承認風水中含有“生辰八字、命理等一些無稽之談”、“陰宅風水，擁有的成分”。可是他們又認為，風水不完全是，風水中蘊含瞭很多合理因素，是“古時候地理學”，符合“生態建築學”，甚至說風水實際就是環境學。

我並不想否認在堪輿風水術中暗蘊含著某些由生活經驗沉淀出來的合理因素，例如風水所謂“左青龍右白虎”，本來是要以“坐北朝南”達到冬暖夏涼的意圖。不過人們“看風水”的主要目的而不是為瞭居傢的舒適自在，而是認為傢宅、墓地的風水好壞可以作用與影響居住者及其子孫的吉兇禍福。於是，即使風水的內容不完全是，其總體上、實質上也是。

如果風水暗含著某些“生態建築學”、“環境學”的道理，那不如就開門見山地從科學的角度提出、說明這幾個道理就能夠瞭，又何必還掛著“風水”的招牌，使用風水的講法？既然建房子“坐北朝南”是為瞭達到冬暖夏涼的意圖，這個規律淺顯易懂，又何必用什麼“左青龍右白虎”故弄玄虛呢？

其實也就是說風水中即便暗含某些合理因素，也非常少。即便撇開風水的意圖不說，隻看其具體設計，也含有很多不合理的因素。假如僅僅由於風水中含有某些合理的內容，就要去提倡、推廣風水，那麼也就很難避開風水中的不合理、成分也跟著被兜售出去。清華大學建築系教授陳志華在批評風水時曾經舉過一個例子：建築風水書上認為水就是財，因此四合院裡水不能直著流出去，要拐兩個彎，不過在現代建築理論看來，水拐兩個彎再出去根本就是多餘，還造成排水不暢，根本就不合理。

清華大學建築系另有一位支持風水鉆石的教授孫鳳岐也舉瞭四合院為例說明風水之科學。他聲稱人長住四合院可以保持健健康康，而久居高樓卻有各種急慢病，“這便是由於四合院的建造有它的科學根據，利於長壽”。我沒有見到有統計表明長住四合院的人要比久居高樓的人更健康，一個清楚明瞭的反面事實是，在四合院的時代，人們的平均壽命要比此刻短得多，我們肯定不能所以就說住四合院使人命短，但再不濟也能說沒有證據表明住四合院使人長壽。所以，孫教授舉的“證據”，一直就是很成問題的。孫教授的邏輯也是很成問題的。即使孫教授的證據能夠成立，長住四合院的確比久居高樓更利於長壽，也不能就推導出是由於四合院的風水好，更或許是由於住平房比住高樓更能夠起到好作用的長壽，除非孫教授能夠證明住四合院的人要比住其他平房、住小洋樓的人更長壽。

說“風水是古時候地理學”，則屬於無稽之談。我國古代的確有地理學，不過跟風水無關，酈道元、徐霞客而不是風水師，《水經註》、《徐霞客遊記》亦不是風水書。退一步說，即使“風水是古時候地理學”，那麼在已有地理科學的今天，也沒有再去復古提倡、推廣它的必要。正如煉丹術從某種意義上可謂是“古時候化學”，其中也不乏符合化學原理的內容，不過假如此刻我們還去提倡煉丹，舉辦“煉丹文化培訓班”，豈不是太過荒唐瞭嗎？

有人願意把風水做為一種歷史現象、文化現象來研究，當然無可厚非。這有助於我們理解古時候建築的某些設計。不過假如有人要用科學包裝風水，提倡、推廣“風水文化”，卻很有必要讓大傢看清其的根本。

五：風水學可信嗎?風水學究竟是科學還是?

風水學可信嗎？風水學究竟是科學還是？

看風水真的有用嗎，風水可以相信嗎？或許許多對風水知識半信半疑的friend們對於風水是否可信有著種種疑問。有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，從古至今就是中國古老文化之一。也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

風水，在古時候也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即考察地理的方式方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種探索大自然對人類的效果的精深的學問，是一種趨吉避兇的術數。風水的思想就是把環境作為一個整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的意圖是讓天地萬物能夠相互制約，相互發展，實現共贏。風水本為相地之術，相傳是由九天玄女創造而來，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水，用現代名詞講，亦即是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水簡約包括瞭陽光、空氣流通等，對人是有著一定的作用與影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互作用與影響的。風水有用嗎？相信從傳播到到現在的風水知識，對們的活法依然是有一定作用與影響的。風水的核心思想是人與自然界的和諧，是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的意圖。風水學又有陽宅和陰宅之分。早期的風水著重是關於宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，著重是為瞭選擇一塊適合的建築地方。風水通俗的講就是選擇好地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達，富貴無比；可致後代前程光明、福祿延綿。國有國運，城有城運。咱們國傢的六大風水城市分別是八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。

相信通過以上的內容，也業已獲悉到風水知識的源遠流長，風水之說而不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這種呢要因人而異，相信風水學的則認為有用，有的friend不相信的則覺得風水知識是，因此就隻能仁者見仁，智者見智瞭。

建築風水究竟是科學還是

風水學是自然規律，是環境學。名符其實的風水和沒有半點關系的，環境作用與影響人，環境改變人！！！當然許多人會參雜一些的東西在裡邊給人看風水的。

風水學說到底是還是科學

風水學是古代人們對生活經驗的匯總有一定的科學性，但扯到鬼神之說就沒科學依據瞭，那是嚇人騙錢的!

中國風水已有幾千年的文化歷史，風水文化在華夏華夏兒女的心中可謂根深蒂固。此刻有的風水文化研究學者認為，風水是門關於人的生存經驗學問，我與該種看法的觀點所見略同。前人所匯總出來關於風水的思想，譬如，“依山傍水，環山抱水，擇水而居，依高而居，後高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等等經驗，依日照時間的長短；四季氣候、風向和雨水的變化；動、植物生長的習慣和光、水及營養需求特點；人處於不同環境下的生理和心理反應；物質在不同環境中發生的變化特點等等科學根據證明，前人的風水思想就是對人類生存經驗的匯總為基礎所形成瞭從古到今的風水文化。

風水文化與社會的發展

風水文化的核心人文觀是求生存，謀發展。求生存是基礎，是前提，謀發展是任務，目標，或前景。原始社會時期，人們認識自然的能力非常有限，那時，風水的中心任務在於生存條件的選擇；到瞭奴隸社會時期，人們認識自然的能力有瞭很大的提高，並且也具有瞭改造自然的部分能力，此時的風水文化也因為士大夫階級者為瞭求生而把它作為謀生的工具，使其獲得瞭長足發展，並且這時期，風水文化中產生瞭為亡者擇陰宅的文化；到瞭封建社會時期，人們認識和改造自然的能力繼續提高，不過，此時的文學藝術的發展突飛猛進，“耕，讀，第。”便形成廣大民眾的人生追求，並且也促進瞭風水文化的大力發展，並且產生瞭依靠風水求財治傢的風水先生，風水文化到瞭百傢爭鳴的時代，派別林立，學說風雲。固然，在不同時代，有的君主對風水文化有過壓制，不過從官方傳播到民間，風水文化愈來愈顯現出瞭神秘色彩。

風水文化的神秘性

自古以來，風水文化的發展愈來愈深受民眾的崇拜，其中一個主要原因就是風水文化的神秘性。因為在堪輿風水文化發展的過程中，天文，地理，易經，數理，宿命，道、佛、法、儒等等思想的邊緣化，使得風水文化從簡單容易的生存經驗轉變成為具有一套文化體系的具有理論構架的文化學派。今天，風水文化所擁有的神秘性，重點在於它在應用過程當中，出現的有些既成事實，對於這幾個事實普通民眾是無法認識到它的科學性。

關於風水文化的神秘性，其實也就是說化解起來很簡單，一句話：人忽略瞭人本身的優、缺點——主觀能動性。就拿“富但是三代，窮但是三代。”這句俚語來說，它是賢聖者完全認識瞭人在特定環境中的心理變化特征的論斷，不過，你讓一般人來說出這句俚語的道理來，那是片面的，支離破碎的。其實也就是說，這句俚語假如你把人的“主觀能動性”作為鑰匙去解謎，問題就顯得簡單多瞭。

對於“主觀能動性”大都人理解為，人們認識自然和改造自然的過程中發揮主觀潛能的能力。對於這個概念，既然他是一個哲學概念，俺們這樣理解它，恐怕隻對瞭一半。“主觀能動性”的另一半就是它還概括瞭人的根本性的一面。“主觀能動性”具體到個體來說，可以簡單容易的理解為人的優缺點。（其實也就是說把它同人性聯絡起來是特別繁瑣的。）假如“各人自掃門前雪”是他人 “主觀能動性” 的反映，我想不同的人就會從不同的角度、層次、情感感情會給出千奇百怪的評價。不過，對於能說明他本質性的評價，隻有他本人在那個時候情境背景下的心理情感感情體驗是唯一，是權威解釋。

風水心理學

風水文化的可以得到不斷發展，重點是它有自己所能生存和發展的溫床——能滿足人的心理需要。關於風水文化能夠迎合和滿足人的心理需要所擁有的文化特征，可以叫作風水心理學。接下來由我們具體的剖析風水文化具有如何的心理學特征。

1。求財心理。風水裡的水的概念就有“財源”的喻意。對於這一點，農村人傢中在大門的方位，地勢的挑選上就突出這個理念之一，而且在立門時傢人中男性長者要挑一擔清水入門，來喻意進財。求財心理另一反映就在於陰宅上，陰宅在方位的選取，及下葬的時辰選擇上有時也追求財運。

2。求官心理。在陽宅的風水中展現的一個概念就是“靠山”，不過，真真正正在追求官運的風水上，在於風水中“依山，依高，後高，西高”中的“高”的氣和形，假如氣和形中喻意官氣和官形，那麼此宅就有官運。另外，陰宅的風水中人們同樣在追求官氣和官形。不過，一般具有官氣和官形的陰、陽宅不是每個人皆能享用的。據宿命論看法，人的所求所得要遵循“命相要與宅相匹配”原則。

3。求福心理。福乃傢和萬事興。福，而不是說，有吃有穿，生活物資盈餘。而是說有一個和睦的傢庭環境，求事吉利，無災無病，生活物資足夠享用。其實也就是說，福，主要表此刻人的精神享受上。居宅求福，同樣與人的福命相關。

4。人脈心理。每個人都想傢丁興盛，後繼有人，所以人們在宅的取位上也沒有丟棄人脈的追求。對於“香火”的理解，有二：一是寺院的興盛；二是傢丁代代有繼承人。因此對於“續香火”來比喻傢中後繼有人就不難理解瞭。

因為人們的這種求財心理、求官心理、求福心理和人脈心理，所以使得風水有瞭經久不衰的發展勢頭，並且形成瞭特別規定的文化體系。人是具有主觀能動性的，對於勤勞，好學者來說，他們通過本人的辛勤勞動創造瞭財富，莫非說是風水的效果，從古到今，有無數的例子足以可以說明。於是，我們不要去風水，求發展，求生存，而是要依憑借自己的主觀能動性和勤勞，誰都相信“天上不會掉餡餅”

風水學知識書籍大全 風水學是嗎

名符其實的風水是科學。他集天問學，地理學，心理學，人生哲學，葬經學，社會學，等20多種學科為一體。是至極於將俺們的生存環境改變的更好的科學。至於偽科學也確實有許多。辨別的方式方法就看他是否恐嚇你為瞭賺money！！！名符其實的大師是為人解憂為第1的

風水學知識書籍大全 風水學是嗎zce

名人與風水（1） 馬雲究竟是還是科學

要回答風水是科學還是，first of all應知道何謂風水。風水是我國古代勞動人民對於居住方位、環境宜居與否的經驗匯總，其理論依據是易經八卦及陰陽五行，其中有很多是科學的，但因封建思想的作用與影響，亦有一部分糟粕，從風水的整體觀念來說，基本是科學的。在使用中應去其糟粕，取其精華，還得隨時代的變化而變化。如我們此刻用的是自來水，古時候用的是井等等，都需要我們變通後運用，不曉得何謂風水，妄言，本身就是不科學的。

風水學是嗎？求幫忙

HcEAUH u餅KFao

風水學是一門學說還是

我用科學的眼光研究過多年風水（在這兒我僅談陽宅風水）。風水學是蘊含有內容的學說。需要指出的是，學說與科學不同，學說隻要自成體系，且理論自洽（自洽就是能夠自圓其說）即可。風水和咱們國傢的傳統學說一樣，不科學，與掛鉤，不過有其實也就是說用價值。

風水看來很玄，假如要理解風水，用中醫來類比最便於理解：

中醫理論脫胎於。中醫不曉得細菌病毒的存在，認為人患病是由於體內的陰陽五行不夠平衡。通過陰陽理論，中醫也發展出一套本人的醫學理論來。

由於中醫並不曉得細菌病毒，也不瞭解實際的發病原理，所以它的論理，對於一些病癥是有治療效果的。對於傳染病大都無能為力（打比方說對於各式瘟疫，中醫多半以板藍根等為萬能藥，於是中醫無法醫治肺結核——癆病，也沒法對付流感，隻能調理人體免疫力，使人自己硬挺過去）。

因此我們說，中醫是一種經驗學問，它的論理不見得科學，不過有一定的實效，能治療不少病。風水也是如此的道理。

風水事實上是中國幾千年來建築經驗的匯總。其理論源自《葬經》，認為全地球有生氣和死氣作用於建築物作用與影響吉兇。這個理論不見得科學，不過風水原本是經驗的集合，其理論知識為瞭對這種經驗現象作出匯總。所以無論風水理論是否科學還是，一般而講，隻要風水好的房屋，住起來總是使人舒適愉快的——這是先人幾千年的經驗匯總。

舉例來說，風水認為鏡子對床不吉利。事實上你半夜醒來時，渾渾沌沌在一片黑暗時看見鏡子裡面的自己確實也許會被嚇到。又有心理學說，猿人為安全起見，喜歡住在封閉的洞穴裡面，對於開放性的洞穴感覺沒有安全感。那麼，鏡子在心理暗示看來，就是一個開放空間的洞穴入口——看似鏡子就是一個開啟的，對稱世界的門。所以鏡子對床，使人下意識感覺似乎開門睡覺，自然不會睡得舒適。

從鏡子這個例子樓主可以瞭解，無論風水本身是否科學，不過其最終由幾千年經驗沉淀出來的結論事實上是符合心理學的科學理論的。

再說風水學認為房屋最好就是前面有平緩流動的河流，背後有山作為靠背。且河流還有流動方向和彎曲方向的規定。如此的房屋選址尤其好處——前面有河，可便於平時生活取水，和灌溉田地。背後有山，可以避開臺風災害，燒飯時打柴方便，而且饑荒旱澇災害田地減產時還能靠山吃山。當再樓主用地質學的科學理論仔細去剖析，就會發現，風水學的要求，即可以防止山洪堆積沖垮房屋，也可以防止河流改道，或者發大水淹沒房屋。的確是最優的情形。

可以這樣說，不管風水是否，風水好的房子，總是使人居住舒適，較為穩妥的。

商用廚具專業人士純手工輸入為你解答，絕無半字復制貼上。請給予好評。

我國古代風水術，究竟是科學還是

玄學本身就不是科學，風水也屬於玄學的一種，所以風水本身就不是科學。

風水學流派眾多，各派自貴其術，理論還亂不堪，莫衷一是，所以風水的成分也很大。但其中亦有一部分合理內容，需要學習者自覺分辨。

六：風水是不是有科學根據?

老話說一命二運三風水四積德五學習，事實上出自清代作傢的一個作品中，並沒有啥科學道理。

風水雖然也是沒有道理的。從秦始皇開始，秦始皇斷龍脈，築驪山大幕也是為瞭本人的江山代代相傳，不過結果二世亡朝。

所以風水學的古老應用就是不科學的，亦即沒有可能是有用的。真的不存在，假如存在那麼結果或許應該是秦朝萬代，沒有人zao~fan才對。

故此科學的辯證法就足以證明風水學是無效的，是謊話和騙人的。古時候皇帝很也很信風水，在各式的山脈進行命名和埋葬老祖宗，為瞭就是萬代長青，不過沒有哪個朝代可以長時間。

原因是人性的根本，所有的價值都不存在，隻是人的定義和一廂情願罷瞭，所以不管是神學、玄學這種虛幻和不符合實際客觀自然規律的學術，都是沒有哲學來的更加能使人清醒認識世界的。

古代人們永久不曉得有防空洞一說，更沒有地下車庫一說，隻有死人才會建築一個墓室，因此對於古代人們講防空洞和地下車庫當然是風水不好的。所以從現代社會而言，防空洞可以應急，低下車庫可以停車，節省地面空間，風水站不住腳。說白瞭隻是古代人們的臆想和幻想，習慣性的認知而已。

所以遠離和無知，多用辯證法來認知世界，如此便不會被神棍欺騙。