畜道投生人是怎樣性格(餓鬼道的人怎樣性格)
一：人如何做，會投胎做畜生?
人隻有這一生，沒有來世
二：好人死後為啥會輪為畜生道?
人死臨終時假如愚癡不覺悟就會投胎做畜生，淪為畜生道。
好人並不一定是覺悟的人，來世要成為人，必須持五戒，行十善做到中上品，亦即至少要做到七八成才有可能，假如要生天，那要做到上上品才行。
好人有好報，但不一定在下一世得報，有也許會多生多世才能得好報。一個人行善修福但不明理，不修智慧，就隻有可能到畜生道去享福。佛門有句常講的話就是：修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象帶瓔珞。
南無阿彌陀佛
三：六道眾生投胎轉世為人後的特點
從六道中各道轉生為人，都帶過來瞭一些獨一無二的習氣，通過這幾個習氣我們就能夠判斷自己或他人到底是從哪一道投胎轉世而來。關於這幾個習氣，在《大寶積經》卷第七十二中有詳細記錄載入：
1。“外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當有是相，智者應知：其聲嘶破、騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲、小心常怖、數數戰悚、其毛數豎、夢中多見大火熾然、或見山走、或見火聚、或見釜鑊沸湧、或見有人執杖而走、或見己身為鉾槊所刺、或見羅剎女、或見群狗、或見群象來逐己身、或見己身馳走四方而無歸處、其心少信無有親友。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。此智所知，非愚能測。
2。“外道諦聽，彼人若從**終來生人中者，當有是相，智者應知：暗鈍少智、懈怠多食、樂食泥土、其性怯弱、言語不辯、樂與癡人而為知友、喜黑暗處、愛樂濁水、喜嚙草木、喜以腳指剜掘於地、喜樂動頭驅遣蠅虻、常喜昂頭、欠呿、空嚼、常喜拳腳隨宜臥地不避穢污、常喜空嗅喜樂裸形、常喜虛詐異言異作、多喜綺語、夢泥塗身、或夢到己身於田野食草、或夢到己身為眾蛇纏繞、或夢到己身入於山谷叢林之中。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從**終來生人間，智者能知，非愚能測。
3。“外道諦聽，彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相，智者應知：其頭發黃、怒目直視、常喜饑渴、慳貪、嫉妒、喜饒飲食、喜背說人、身體饒毛、眼精光赤、多思眾食、貪樂積集不欲割舍、不樂見善人、所見財物其心欲盜、乃至得其少許財物即使欣喜、常求財利樂不凈食、見他資產便生妒嫉、復於他財生己有想、見他受用便生吝惜、聞說好食心生不樂、乃至巷路見遺落果及以五谷便生貪心采取收斂。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間，智者能知，非愚能測。
4。“外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知：高心我慢、常喜忿怒、好樂鬥諍、挾怨不忘、起增上慢、其身洪壯、眼白如犬、齒長多露、勇健大力、常樂戰陣、亦喜兩舌破壞他人、疏齒高心輕蔑他人、所造書論他人雖知語巧微密、亦有智力及煩惱力樂自養身。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間，智者能知，非愚所測。
5 “外道諦聽，若從人終還生人中者，當有是相，智者應知：其人賢直、親近善人、毀呰惡人、好惜門望、篤厚守信、樂好名聞及以稱譽、愛樂工巧、敬重智慧、具慚羞恥、心性柔軟、識知恩養、於善友所心順無違、好喜舍施、知人高下、善觀前人有益無益、善能答對領其言義、善能和合亦能乖離、善能作使宣傳言語、於種種語能善通達憶持不忘、亦復能知是處非處。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從人中終還生人間，智者能知，非愚能測。
6。“外道諦聽，若從天中終生人間者，當有是相，智者應知：為人端正、樂好清凈、喜著華鬘及以香熏、樂香塗身、常喜洗浴、所樂五欲簡擇好者不喜於惡、喜樂音聲及以歌舞、純與上人而為交友、不與下人而為朋黨、好喜樓閣、高堂、寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美、言語善巧令人喜悅、喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具、常樂出入行來暢步、所作精勤終不懈怠。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從天中終生於人間，此智能知，非愚能測。（本文來自：高齊北天竺三藏那連提耶舍譯：菩薩見實會遮羅迦波利婆羅阇迦外道品第2十四。見地藏緣論壇）
世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果。世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生是無“習氣”的。每個眾生的習氣皆有來由，端看此人的外相、言行、動作就能夠知曉，從六道中何處來。習氣就好像大蒜的氣味一樣，即便將它碾碎瞭，灑上香水，也難以消除，物以類聚，眾生也因習氣群聚，制造共業。（佛陀）
1。聽他的聲音，廝破得像驢騾在發聲，聲音很大，且匆匆吼喚又很暴捩急燥。
2。此人心往往是言而少信、多饒誑妄的，使人難以相信，像沒有親友似的人。
3。此人的長像醜陋、且不敬師長、不信正法。
4。不孝不義、無慚無愧心。
5。好行殺生事、常造作諸多惡事。
6。此人命短不得長壽。
7。見善難發菩提之心。
8。綜觀以上，這樣的人註定在死後再墮回三惡道中去。
1。此人神智暗鈍，作人處事愚蠢又少智慧無分寸，懈怠又懶惰。
2。多貪多食，不挑粗細(什麼骯臟都吃，還洋洋得意無所謂)。
3。個性是又拗又捩，講話很唐突(率性魯莽 )。
4。此人是身強力壯，常當負重(身強體壯像頭牛，搬重的東西剛好用) 。
5。喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。
6。很喜歡蜷腳(畜道躺臥習性)。
7。隨時隨地就躺在地上，斷然不會去避免骯臟污垢。
8。喜歡裸體，不羞不恥(能不穿衣服，就不要穿衣服，沒有羞恥心)。
9。心常虛詐，且異言誑語的。
10。妄說他人，諂曲不實(很會亂講別人的不是，構造不實是非，且諂眛，心彎彎曲曲，不實在很不可靠)。
11。喜歡謀取他人的財物，且常愛抵債(債務想辦法賴掉)。
12。此人見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。
13。這類眾生已流浪生死往返於惡道中，經無量億劫不可數歲月，於此世難得此人身，卻仍為如此，因此註定死後仍再返回苦海，投生墮回**道中。
1。此人的長相是黑黑瘦瘦面無光澤。
2。頭發短惡，黃赤蒼浪形狀，褰鼻怒目，眼白直視 (鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇的，露眼白，目光是直直的）。
3。常會覺得饑餓口渴，常想要吃食物。
4。個性甚為慳貪、嫉妒，怯怖於官 (怕作官的人)。
5。很執著邪見，回背說人(背地裡說人，挑撥事非)，道他長短(說人壞話)。
6。具貪心，淫心，愛積聚錢財、物資，也不能割舍佈施給眾生(吝嗇到極點)。
7。厭煩好心的人，不喜歡看到善事，隻信邪事。
8。看到金錢、財物時，會起心動念不由自主想要去竊取。
9。心常起貪心、偷盜心，永久不曉得滿足，若吃點虧則忿恨不已。
10。貪得一點錢財或便宜心裡就生出喜悅心；若貪未到錢財就生出妒害之心。
11。這樣的人難肯發心，卻信邪道見、諂曲邪命、不修善法、不敬正法(相信鬼神鑾壇、自認帶使命、向往祭祠、愛拜拜、喜到陰廟、鑾壇求乩童辦事、跪求禱告生財)。
12。這樣的人註定死後，會先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，再墮生成鬼身，如此輪轉生死苦海中，無休無止。世尊告知外道人說：你們是邪命愚癡的迷惑人，不曉得因果報應，也不曉得什麼才是良善，不曉得上面所說的諸眾生相。
1。生在人世高傲自大，我慢之心無比的強盛，不太信正法，偶進佛門，動機亦不單純，較勁爭鬥，為利益破和合，損傷同門。
2。很喜歡忿怒(動不動就生氣)，很愛和人抬杠、鬥諍。
3。心胸極其偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡(很會記恨別人、挾怨報復、非要扳倒他人才罷休、憎惡別人、看不得人好、嫉妒心極重、因此常起惡心)。
4。講話諂曲不實在，虛虛詐詐的。
5。抵債謾人(賴債還會罵人)。
6。身長高大洪壯(又高又大又壯)、眼白圓、怒齒疏包露(牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面狀)，迅猛有力(孔武有力)，心懷戰陣(心中想的都是如何去作戰打鬥，譬如喜樂野外生存戰爭遊戲)。
7。常好爭鬥，瞋戾不休 (瞋恨心極重，沒完沒瞭)。
8。兩舌破和(很會二舌搬弄事非，使人不和分離)，用離間手段來拆開良善人的和睦。
9。輕視瞧不起賢良的人，反說賢人之長短，毀謗好人。
10。由於這幾個不善業其人註定死後直接墮入地獄無有出期，之後再隨業報生其它惡趣，再又生墮回阿修羅道。
1。這種人，個性賢良正直，親近善友，性常有信，有忠有孝。
2。若有惡人，漫行非謗毀呰其人 (對此人胡亂編造是非，故意來毀謗此人)，此人最終就是不會去對付這個毀謗他的人，此人怎會如此呢？由於此人常為好惜門望，識羞識恥 (知道何謂羞恥心)，是篤厚守信之人(厚道又守信用的人)。
3。樂好名聞及以稱譽 (喜歡名聲及被人稱贊好名譽)，其性工巧(技藝工巧很會)，且敬重有智慧的人。
4。具慚愧心、心性柔軟，對於為自己恩惠照顧的人會知恩圖報 (有機會會報答回去)。
5。對善知識的教導其心順且無違背。
6。有慈有悲、孝養爸媽、師僧和上、小心敬上(對師僧會小心敬奉)。
7。知人緩急處事有方(知道別人有急事會出手相助，做人做事有原則有分寸)。
8。善能和合，常樂信佛 (深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法)。
9。好行佈施，常生供養。
10。不耐於債，不負他人 (不願欠人債務、不會背棄、背叛他人)。
11。少許財物好習善事接引於人悉令安樂不令有苦 (就算自己沒有錢財(窮)，也是一樣學習善事，接引幫助別人，希望人皆獲得安樂，不願見到別人有痛苦之事)。
12。像這種人作如是行為等註定死後直生於天上不會墮入地獄，再度還生人間受大快樂不受眾苦生生世世常獲人身。
1。若有眾生持五戒修十善能得生天上受勝妙樂。當從天上退沒而生於人世間時長相端嚴具正信正見貌好殊妙其人聰慧樂好清凈。
2。喜穿著華鬘、熏香塗身、常愛鮮潔、好擇賢良的人為友。
3。常樂於音聲歌舞贊嘆。
4。常樂高樓，不居在下 (愛住在高樓處，不願住低下樓)。
5。為人作首含笑 (常含笑著)不瞋、有行有德 (生氣生得有道理是有德行的)、講話是吐言柔美的、具善巧方便的、是出言誠懇的、讓聽的人都很相信歡喜、講話不會傷人有大智慧。
6。常樂好衣嚴身之具 (喜歡穿戴的很莊嚴) 。
7。此人有善樂欲出傢。
8。若得為師就會精進修持清凈律行，學習佛道不愛世間名利志求無上菩提。
9。如此之人有智有慧多劫修行難可籌量非心所測非眼所觀。此是賢良見生受福，若修凈戒，不久當得無上正等菩提(很快成佛)。世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這幾個見解也不是愚癡者所能見解得瞭的，也非凡夫所能測知所能校量的。（取自：大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王
四：若從三惡道投生人道的人有什麼特點
習氣還是有的
1，脾氣暴躁 特喜歡殺生 面相兇兇的 地獄
2，懶惰 愚蠢 愚癡 喜歡棵體啥都不穿 面相笨笨的 畜生
3， 貪財 好色 損人利己 面相淫蕩 死氣沉沉面無神情 喜歡夜晚 討厭白天 這是惡鬼
五：怎樣的人會墮入地獄餓鬼旁生道?
松贊幹佈時期，大臣吞彌桑佈紮最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）。 “五戒十善”是佛教倫理道德的基礎。以佛教的看法，守“五戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即便這一生不能解脫，來生仍可繼續修持。
五戒者：一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不喝酒
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。
此五戒十善做未到，應該就下去瞭。
阿彌陀佛
六：在佛經中餓鬼道其身形、住所、身高、壽量、痛苦和墮因是如何的
在佛經中餓鬼道：其身形頭大口頸細肚子大，身高與人相似，居無定所，壽量不定，長者萬年，短者幾息，長壽者多。所受之苦和墮因： 【受鬼望不遂，無敵苦常臨，饑渴及冷熱，困怖苦恒侵。】餓鬼們經常感受饑渴的苦楚，經常希望得到一些吃的、穿的，或者抱有許多的願望，卻是一向都無法得到滿足，不能遂己所願。無敵：指無法去對治，也就是人們使用咒術等方法打它、殺它之時，它對這種種恐懼，嚴重的苦楚，完全沒有辦法對治，恒常被苦所逼迫。此外，還有吃未到、喝未到的饑渴苦，以及冷熱苦，各種艱難困頓，恐懼，其它餓鬼、非人侵害之苦等，如是恒受痛苦侵害與逼迫。【真實的苦楚：口小如針孔，腹大等山丘，饑纏縱己糞，得少定無由，形如枯杌樹，皮方作皮服，炬口夜夜然，飛蛾隨充食，血膿諸不凈，福少獲無從，更相口排逼，還餐癭熟痛，月下便招熱，日中身遂寒，望果唯空樹，瞻江水剩幹。】餓鬼種類許多。有些餓鬼，口又細又小，如同區區的針孔，它的腹部龐大得如同一個山丘，於是，它們常常都是吃不進任何東西，即便稍微吃到一點兒，也無法滿足大如山丘的腹部。無奈，他們隻好經常受著饑渴交煎的苦楚。固然有時他們會獲得一些不凈糞之類的東西，但仍然沒有自由自在享受的權力，時常與其它餓鬼爭奪。《普賢上師言教》中亦講過：有些餓鬼不用說得到水等，就是連水之名字，十二年中都從未聽過。一個餓鬼告知晝辛吉尊者：“我流浪到此固然已十二年瞭，但僅有一次一位清凈比丘放棄鼻涕時，俺們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除瞭這些之外，什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它的餓鬼打得遍體鱗傷。”這幾個餓鬼，即便有一點點飲食，都聚集一起爭奪不休，在這個過程當中感受很大的苦楚。我們作為釋迦牟尼佛的弟子，受過佛所制的戒律，不論出傢人還是居士，自己有一些食品的時刻，應該經常念一些觀音心咒佈施餓鬼。當我們吐口水或丟鼻涕之時，甚至大、小便時，皆有成千上萬餓鬼在準備食用，所以念一些觀音心咒，對它們會有很大利益。由於有些餓鬼因業力的關系，幹凈的食品沒辦法享用，隻能享受不凈的東西，而且爭奪得很厲害，假如念觀音心咒加持，可使它們各個有份，減少爭奪，少受一些痛苦。有些餓鬼眾生，瘦骨嶙峋，整個身體就如同燒焦的枯樹一樣，隻剩下瞭皮包骨，沒有一點血肉，皮膚松馳，猶如一件衣服，它們活也活不成，死也死不瞭，無比的可憐，以業力未盡一直都須感受如此的痛苦。許多餓鬼均是裸體形象，身形醜惡，它們的心也同樣不清凈，經常生起惡念，傷害眾生，見到有情歡樂或在行持佛法，便想前去作害。它們有一定的能力，打比方說此刻我們得的不少病都是它們引起的，但佛弟子有病時不要對於他們生嗔心，念猛咒來降伏，使它們苦上加苦，應該念一些觀音心咒，這對自己和它們皆有利益。因為業力顯現，每一天晚上它們口裡燃火，非常痛苦。火光引來許多飛蛾，被它們當成唯一的糧食吞咽瞭進去。有些沒有福報的餓鬼連膿血等不凈物也是無法得到，稍有福報的餓鬼才能少少得到一些。還有些餓鬼所食用的，是一類病人所生腫瘤裡流出的膿和血，以及一些不凈水，除瞭這些之外沒有可以食用的。法王如意寶在新加坡時，有次流鼻血，上師讓侍者立即將血與糌粑和合作成食子，扔到大海裡，為那些沉在海洋裡的餓鬼眾生作回向。藏地的許多高僧大德，身上出些血或者出一些膿時，都馬上以糌粑和合做成食子，念咒加持後佈施餓鬼。特別是做成強哇（一種佈施用的食子）是最有利的，由於強哇的形狀，許多餓鬼可以直接享用。所以，我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時，亦應當念一些觀音心咒，這樣可以利益許多餓鬼。還有一些餓鬼，因其業力顯現，夏天時，清涼的月光成為瞭逼人的熱浪，冬天裡，溫暖的太陽卻會放出徹骨寒光。這情形與我們人間完全相反。它們又望見在很遠的地方，樹上掛滿瞭累累的果實，因為饑渴難擋，很想前去飽餐一頓，強烈的欲望驅使它們拖著難以支撐的大腹，蹣跚而去，哪知剛到樹前，果實等已不復存在，隻餘下瞭可做燒火用的枯枝，此時內心是無限的淒苦。果子是吃未到瞭，去喝點水吧，但當它拖著疲憊不堪的身軀，實屬不易來到江邊，欲飲個痛快時，江水剎那幹涸無遺，唯剩下漫漫的黃沙，美滿的願望如同肥皂泡一樣破滅瞭，無可奈何！想一想，我們是如何忍受一天沒吃飯或一天沒喝到水的苦楚的？餓鬼在十二年（或說六年）中水之名字都聽未到，吃未到一點東西的類型滋味又應該怎樣？假使我們墮入惡趣，變為餓鬼，又應該怎樣面對呢？你們當中，聽瞭三惡趣苦後，有些人還是很有收獲，晚上睡不著，白天也不敢放逸，趕緊時間精勤修法，這是不錯的。但有少部分，如同石頭上倒水一樣，沒起一點兒作用，你們不必以為這隻不過是一些佛學理論，與你無關，三惡趣眾生此刻就在感受著這種猛烈的苦楚，還有許多人正打算去感受，也許包括你在內！應該警醒瞭，精勤修法才能讓自己後世不墮入三惡趣中啊！【痛苦的時間：如是受眾苦，經萬5000年，長時系身命，良由苦器堅。】如上所說，餓鬼感受各種難以忍受的苦楚，但到底需要受多久的苦楚呢？《俱舍論》中說：以人間一月為一天，需感受如此五百年，也其實就是人間一萬5000年的苦楚。不過有的經論中說為人間一萬年是餓鬼壽命，也有的人說5000年的，也有些餓鬼的壽命更為短暫。但不論是一萬年，還是5000年，這種饑渴之苦確實極難忍受，我們吃飯稍微晚一點兒，即頗感難受，一旦真正轉入餓鬼中，幾百年幾千年不能得到一點飲食，不死不活是多麼難熬。我們贍部洲人，一般七、八天不吃飯就會餓死，而餓鬼那麼長的時間內忍受饑渴，卻又偏能“長命百歲”，這其實就是業力系縛的結果。由於生前對貧苦眾生不肯施舍，非常慳貪的緣故所致。我們耳中聽聞瞭輪回痛苦，假如在本人心中感到有些執著，有些恐懼，說明你的修行已有所進步，對輪回有一些出離心。假如固然聽聞瞭這麼長久輪回痛苦，卻還是一點兒也不上心，則你的解脫怕是沒有多大希望瞭。我們受別解脫戒的本質為具足出離心，假如對輪回是痛苦的本體這個概念沒有深刻感受，那肯定生不起出離心，沒有出離心作基礎，則如同沒有地基而想建第3層樓房一樣，一切解脫的功德都不會生起。欲解脫的人，應該冷靜地思考思考。 【受苦之因：若生饑鬼中，遭斯一味苦，非賢澀者愛，佛說由慳垢。】假如轉生到恒時感受饑餓的餓鬼當中，遭受這樣一味的苦楚時，我們無法對治，尤其是饑寒的苦楚，不論是賢良的，或者普通的人，是誰都不能同意去感受的。看見那些在這一生別貧窮者，固然還不可以與餓鬼相比，但因業重福薄，全無財產，有時稍稍擁有，便立即用盡，畢生當中始終受著貧窮的苦楚。他們（餓鬼與窮人）痛苦的緣故由何而來呢？釋迦牟尼佛在《集積經》中告知我們，這是他們前世慳吝不肯上供下施而來。假如我們有財富之時，既不肯供養福田，又不能同意佈施貧苦者，甚至自己也不舍得用，這樣的人將來肯定會墮落到餓鬼當中。所以，在本人具足條件時，應該上供下施，斷除墮入餓鬼的因。 【三個層面 施食共修 養成習慣永不退轉 修心為本 施食為輔 聞思修行共成佛道】多一人施食，賢劫內就多一人成佛。救護畜生道，放生無可替代。救護餓鬼道，施食無可替代。一次簡單施食，一個(變食真言)四個佛號，未到一分鐘，佛言即可度脫百千那由他恒河沙數餓鬼，生於天上。 詳見：《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經 》