觀卦卦象詳細解讀婚姻眼睛天文(風地觀卦詳細解讀男女關系)

一：觀卦可以表示哪些事

觀卦可以表示瞭事業和愛情婚姻。

觀卦有觀察觀望之義觀卦顯示此時運勢與運氣起伏變化大吉兇參半不要太急著投資交易選擇好瞭投資夥伴再對局勢進行周密的剖析和思考才可以避開損失。

觀卦啟示瞭觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀卦屬於中上卦。《象》這樣評斷此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。

觀卦是《易經》六十四卦中的第2十卦。它是異卦相疊，下卦是坤卦，上卦是巽卦。觀卦本身是以敬重的態度觀察和學習他人優點和長處的卦。

二：第2十卦 觀卦

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之05一、

觀卦在臨卦之後，是第2十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第1步，也是最要緊的一步，就是“觀”。

“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。

“觀”字很重要，具有方法論的意義：《心經》的第1個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。

老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。

八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。

我們來看卦辭：

觀，盥而不薦，有孚顒若。

“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭祀物品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭祀物品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第1步“盥”，而不需要再觀察第2步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。

這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這亦即觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。亦即要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。

孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有啥特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。此亦為告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。

學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？

其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模樣，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多數 是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神靈敏、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。

“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種潛意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，亦即《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。

接下來由我們來看《彖傳》的解釋：

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。

“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。

“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看見瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。

“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用以解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，亦有一個內在的神，內外之神是相融通的。

卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，因此我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教導人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。

《象傳》的解釋：

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看見如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，不過我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。

三：易經中的本卦為“比”變卦為“觀”該如何解釋?

我也選修過《周易》，對此也沒有深刻的理解。綜上所述，比是“輔”之義，代表官貴旺相，身宅安康；觀是“望”之義，即希望，代表凡事有望。另外除瞭變卦外，還有互體卦。本卦代表事情的開始，互體卦代表事情的過程，變卦代表事情的結果。比卦的互體卦是剝卦，是“落”之義。此外，還要看卦的體用、克用、五行等等，我不精通，就不說瞭。

誠然，善為易者不占。這東西玩玩可以，不可全信。

四：晨讀筆記:《周易》 (20)觀卦

［註釋］

①  觀：觀察。觀卦，坤下巽上。

②  盥而不薦：盥，古時候祭祀宗廟時用香酒灌地以降神的祭禮。薦，獻貢，指灌禮完畢後，陳列祭祀物品的儀式。盥禮隆重，薦禮簡略。

③  孚：誠信。顒（yóng）：指古板端正的模樣。顒若：恭敬地觀仰。

④  大觀在上：指九五以陽剛居正，與下之眾陰相比，形成大上而下觀之象。大觀，指最要緊的觀察。

⑤  此卦坤下巽上，坤順巽風，因此講“順而巽”。

⑥  中正以觀天下：中正，指九五，九五尊居中正之位“以觀天下”。

⑦  下觀而化：下為坤，坤為眾，為順。眾觀祭祀之典而知君王之威嚴，誠信悅服，故為其王風所感化。

⑧  風行地上，觀：“觀卦”上巽為風，下坤為地。風吹拂在大地上，吹醒瞭萬物而生長，故為觀。

⑨  先王以省方，觀民設教：九五中正當位並有上九臨之；巽為風，為文教；坤為地，為民眾，為邦國。卦象成“觀民設教”。先王，指九5。上九。省，視察。方，邦國。這句意思是：天子要效法風吹拂大地、遍及四方的精神，巡省天下四方，體察民情，瞭解民意，設為教典，正民風，揚正氣。

［參考譯文］

《觀卦》：祭祀前先把手洗凈，在洗完手還未把祭祀物品奉上時，人們懷著誠信之心仰望著他。

《彖傳》說：偉大的《觀卦》在上面，它的卦象為坤在下、巽在上，這表明陰柔而順從。安守正道才能體察民情，因此把它叫做《觀卦》。“祭祀前先把手洗凈，在洗完手還未把祭祀物品奉上時，人們懷著誠信之心仰望著他”，這說明人民經過觀看祭禮受到良好的教導和感化。觀察天的神奇的變化規律，就會悟出四季交替的規律。聖人就是遵循天的運行規律，推行教導來感化人民的。人民大眾都願意服從。

《象傳》說：《觀卦》的卦象是坤在下、巽在上，坤為地、巽為風，有風吹動大地萬物，所以把它叫做《觀卦》。先王看見此卦象，巡遊天下，體察民情，推行教化。

［註釋］

①  童觀，小人無咎，君子吝：童，兒童。小人，指平民百姓。君子，指貴族。此是說：像兒童那樣浮淺地觀察事物，對老百姓來說倒沒有啥過錯，可對於貴族（統治者）來說就有恨惜瞭。

②  窺觀，利女貞：《說文》：“窺，小視也。”偷偷地看。此是說：偷偷地看，這種行為占卜的結果隻能夠起到好作用的女子。

③  觀我生：解法有：一說自觀其行為；二說為教化生；三說查看由小到大的生長過程；四說是觀民之俗，以察己道；五說“我生”指親族。本註同意最後一種說法，即觀察同姓宗族人。

④  觀國之光，利用賓於王：國之光，國傢盛大的祭祀活動。賓，賓客、嘉賓，《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”《禮記·文王世子》說：“異姓為賓。”爻辭是說：不同宗的人或鄰國代表也來參加瞭盛大的祭祀活動，作為君王的座上賓。

⑤  其生：外人所生，指不同宗的外姓人。

［參考譯文］

初六：用無知的眼光觀察，對普通的百姓來說，沒有啥災難，不過對君子來說，就會犯錯誤。

《象傳》說：《觀卦》的初六爻辭講，“用無知的眼光觀察”，這是普通的老百姓觀看事物的方式方法。

六二：從內向外窺視，利於女子守正持固。

《象傳》說：“從內向外窺視，利於女子守正持固”，這對於女子來講，守正則有利，對於男子來講，那麼是恥辱的事。

六三：觀察我本人的行為，就可知進退之可否。

《象傳》說：“觀察我本人的行為，就可知進退之可否”，這說明六三沒有丟失《觀》卦所付與的道理。

六四：對於觀看國傢的習俗民情的人，用對待貴賓的禮節來招待他是有益的。

《象傳》說：“對於觀看國傢的習俗民情的人”，用對待貴賓的禮節來招待他，這是由於人民尊敬對治國有用處的人。

九五：觀看天下生民，就能夠使君子不犯錯誤。

《象傳》說：“觀看天下生民”，就是觀察民風。

上九：觀察別人的行為，君子就不會遭遇災禍。

《象傳》說：“觀察別人的行為”，是由於沒有辨清形勢，沒有辦法作出正確的決定。

五：請高手解釋一下風地觀卦

字面基本意思如下： 鸛是一種大型禽鳥，而鵲是一種小鳥。當鵲遇見鸛時，顯然憑實力抗爭但是比它大許多的鸛。所以，卦辭說，鵲打算在林中尋找歸宿時，以外地遇見瞭鸛。這樣鵲就非常難在林中與鸛平等相處，也非常難尋覓到一個可靠的歸宿。這是第1層意思。 第2層之義是，鸛固然是大鳥，不過同時鸛卻又是候鳥，它遲早會離開這個林子的。而鵲不是候鳥，隻要鸛一離開，這個林子就是鵲的瞭。所以，鵲需要等待。 第3層含義是，鵲等待的時刻不會很長，由於“節令”會如期而至。隻要節氣到瞭，鸛必然會離開。這便是說，鵲並不是沒有希望，而是希望很大，而且這個希望必然能夠實現。就是判詞中所說的，“交過節令，憂愁變喜。” 綜上所述，這一卦是說，當你遇見這個卦時，表示自己也許會遇見一些暫時難以克服的問題，也可以這樣說，你想辦的事，也許會辦不成。 在這時，正確的辦法是等待時機而不要強行去幹。而且這個辦成事的合適機會必然會來到。到瞭當時，你想辦的事相反的會十分容易地實現。 觀望並等待時機，等待那個能夠由難而易的時機，就是這卦之義。 大致就是如此多內容。

六：今晚占瞭一卦為風地觀，占財，求易學大師指點

今晚占瞭一卦為風地觀，占財，求易學大師指點？觀卦是《周易》六十四卦的第2十卦。此卦坤下巽上，為中上卦。與臨卦互為綜卦。《象》曰：“風行地上，觀，先王以省方觀民設教。”《觀卦》的卦象是坤在下、巽在上。坤為地、巽為風。有風吹動大地萬物。所以把它稱之為《觀卦》。而風地觀卦對財運有著哪些啟示呢？對財運的吉兇推斷是什麼？想知道的話那麼這樣就抓緊來下面看一下吧！！！



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何謂觀卦

【解卦】觀卦，即風地觀卦。本卦外卦為巽為風，內卦為坤為地。風吹拂著大地就是觀卦的卦象。風無處不在，無孔不入，人也應當像風一樣，以開放交流的心態，無所不觀，觀察萬物而得到更加的多的知識。

卦中初六爻隻是看見事物的表面，並沒有看見本質;六二爻不能全面看待問題;六三爻順應時勢，進退有據，六四爻名利雙收，收獲豐厚;九五爻經常反觀自己一身，諸事順利。

本卦在財運方面的啟示

占財運，得到該卦，為吉，說明財運較旺。細致觀察周圍的環境、人事，並制定策略，等待時機來臨時，就趁勢而為，一定會有所收獲。假如不經過剖析和思考就貿然投資或交易，會招致損失。