周易算命河洛測運勢與運氣(周易算命測運勢與運氣河洛理數)
周易六十四卦第十卦 天澤履
易經在古代人們的眼中還是比較流行的，上到帝王將相，下到市井遊民都特別喜歡那些卦象，並且這幾個卦象常常都還作用與影響到很多的運勢與運氣。那麼在 命數 學中，周易 六十四卦 第十卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
【履卦】
履。履虎尾，不咥人，亨。
象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
白話文解釋：
履卦：踩著虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
《象辭》說：本卦上卦為乾，為天，下卦為兌，為澤，上天下澤，尊卑顯別，這是履卦的卦象。君子觀此卦象，從而分別上下尊卑，讓人民循規蹈矩，安份守紀。
邵雍河洛理數解卦：
步履不安，困難危險；謙虛自重，敬慎事主。
小兇：得此卦者，困難時期，多坎坷不順，萬事不適宜急進，須循序漸進，謹慎行事。
解卦手冊：
時運：依序升進，不可攀緣。
財運：明察貨品，待時而售。
住宅：門庭嚴整。
身體：疏通氣血。
周易六十四卦第一0卦
象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。
這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。
事業：起初很不順利，受到種種威脅，若能提高警惕，精細與謹慎，老老實實，逐個地去克服困難，不改變本人的決心，一定可以達到自己的目的。辦事有自知之明，務必量力而行，不可不顧實際，尤其不得逞強，急著求成。
經商：宜待觀動靜，勿為小利而動搖自己計劃，尤其不得不知滿足，遵循商業道德，瞭解全面信息。
求名：務必有恒心，孜孜以求，不為財富利誘，不為世俗幹擾，堅持本人的志向和理想，可以獲得成功。
外出：有驚無險，可以外出，但非緊急情況可以緩行。
婚戀：雙方安貧樂道，可和睦相處，若一方為富貴所動，會發生婚變。
周易六十四卦第4十三卦 澤天夬
對於卦象來說，古代人們一直都覺得這類手段對於預測推算運勢與運氣還是十分的重要的，而且他們也都清楚若是想要預測推算今後的運勢與運氣，自然需要用卦象的。那麼周易 六十四卦 第4十三卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
【夬卦】
夬。揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
白話文解釋：
夬卦：王庭裡正跳舞作樂。有人呼告：“有敵人來犯。”邑中傳來命令：“出擊不利，要嚴陣以待。”筮遇此爻，出外旅行則吉利。
《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為乾，乾為天，可見澤水上漲，澆灌大地，是夬卦的卦象。君子觀此卦象，從而澤惠下施，不敢居功自傲，並以此乃忌。
邵雍河洛理數解卦：
排除決去，必須剛斷；始吉終兇，謹慎自重。
兇：得此卦者，大運將過，困難將至，宜提高警惕，謹言慎行。
解卦手冊：
時運：氣運過盛，散財為吉。
財運：利己利人，財散人聚。
住宅：須防水患；愛情婚姻不成。
身體：調養氣息。
象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住遊蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。
這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決註成雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guài），夬即決。
事業：處在興旺階段，但已孕育著普遍的危險。務必施恩澤給他人，勿居功自傲，主動團結他人，不幹冒險的事。時時提高警惕，防止小人的破壞。但不可莽撞，應持和緩的手段去決斷小人，避開過猶不及。
經商：市場正在走向衰落的狀態，不適宜大量活動，隨時註意和提防轉向。開拓新范疇時，加強同他人的合作。但務必充分註意和提防心懷鬼胎的奸詐小人趁機搗亂和破壞。
求名：虛心求教，充實自己一身實力。但應量力而行，不可盲目自大。更不可同小人合流，徒虛名而敗壞事業。
外出：不適宜過於頻繁，以逸待勞最佳。外出旅行吉利。
婚戀：防止上介紹人的當，也應註意和提防對方的目的。
周易六十四卦第5十二卦 艮為山
卦象對於古代人們來說還是比較重要的，而且我們都清楚，在古代人們的眼中，卦象一直都是比較重要的。所以他們方才會用卦象去測算命運。那麼周易 六十四卦 第5十二卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
【艮卦】
艮。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
白話文解釋：
艮卦：卸掉責任，掛笏隱退，朝列之中已看不見他的身影，在他的庭院中尋找，也沒有找到。其人遠走高飛，自無災禍。
《象辭》說：本卦為兩艮卦相重，艮為山，可見艮卦的卦象是高山重立，淵深穩重。君子觀此卦象，以此乃戒，謀不逾位，明哲保身。
邵雍河洛理數解卦：
停留阻止，無可再進；隨份勿貪，不可強求。
小兇：得此卦者，前路受阻，不適宜妄進，宜守待機。
解卦手冊：
時運：運勢與運氣平平，不適宜妄進。
財運：守好本業，不可貪財。
住宅：不適宜改造；命由前定。
身體：帶病延年。
周易六十四卦第五2卦
象曰：財帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時且忍耐，逢著閑事休開口。
這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高潮過後，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。
事業：在經過一段發展後，應進行調整，暫時停止行動，匯總經驗教訓。不可因貪名利而妄進。自我克制，自我管束，謹言慎行，不要盲目追求他人。經過休整後，在適那個時候機到來時，再大顯身手。
經商：進入停滯不前的狀態，切勿盲目冒進，而宜適時停止，進入安靜退守，不要受外界幹擾，特別是應該保持內心和理智上的寧靜，也不要輕易與他人合作。等待時機，必有光明前途。
求名：應保持純正的目的，靜守正道。勿為功名誘惑，秉守忠厚，可得成功。
外出：慎重為好，宜另擇佳日。
婚戀：重感情，彼此以誠相待，可白頭到老。
周易第五9卦 好還是不好
【王明光：互卦與變卦】
59風水渙，上巽下坎。
互卦：27山雷頤。
初六：變卦為61風澤中孚。
九二：變卦為20風地觀。
六三：變卦為57巽為風。
六四：變卦為06天水訟。
九五：變卦為04山水蒙。
上九：變卦為29坎為水。
【啟福閣：詳細解讀六十四卦】
易經第5十九卦，風水渙，上巽下坎。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
〖釋〗
巽上坎下，卦名稱作“風水渙”。“序卦傳”說：“說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。”意思是說通而喜悅之後疑惑消散，因此在兌卦之後接著是渙卦。渙是離散之義。
“渙”是冰融解破裂，離散之義。“假”是至。這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。
“九二”剛爻得中，“六三”與“六四”，兩個陰爻同心同德，所以亨通。當天下離散時，君王應以至誠，到宗廟祈禱，獲得神的保佑，讓人民看見君王的誠意，因而感化，再重新聚結，就能像涉過大河般，能夠起到好作用的冒險犯難，因此也有挽救渙散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是能夠起到好作用的渡河；但必須堅正道。
渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
〖釋〗
渙卦亨通。君王來到宗廟。能夠起到好作用的渡過大川險阻，利於正固。
彖曰：渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖釋〗
渙卦亨通，剛爻下來而不窮困。柔爻得到適當的具體位置與上面的剛爻和同。君王來到宗廟，是君王在中位。能夠起到好作用的涉過大川險阻，是乘著木舟有濟渡之功。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖釋〗
春風吹行到水面上，這便是渙卦。先王從中得到啟示，享祭天帝，設立宗廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
〖釋〗
“初六”正當渙散的開始，跡象還不嚴重，用健壯的馬追趕，就能夠拯救，轉為吉祥。而且“初六”柔弱，沒有拯救渙散的力量，必須得到壯馬才行。壯馬指陽剛的“九二”，所以“象傳”說：“初六”所以吉祥，是順從“九二”的原因。
這一爻，說明拯救渙散，應在開始時就用積極的手段。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
〖釋〗
“機”即幾，矮腳的桌子，古時席地而坐，所以用幾。“九二”陽爻陰位不正，應當有後悔；然而，“九二”是漸卦的“九三”由外奔來，到達內卦的中位，就好像坐下來依靠在矮桌上，得以安定，使預料中的後悔消除。
“象傳”說：在渙散的時候，人人都期望得到安全的場所，能夠安定，“九二”達到完成這一願望。
這一爻，說明挽救渙散，須先求安定。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
〖釋〗
“躬”是自己一身，在此處是利已心之義。“六三”陰柔，不中不正，本來有自私自利的品德性格。可是，由於在剛位，能夠克制私心，使私欲渙散，積極有所作為，因而使後悔消失。“象傳”說：由於“六三”的志向，是在救濟本身以外的人。
由此以下的四爻，都是說要將什麼渙散，以救濟時弊。
這一爻，說明拯救渙散，要先除去私心。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，不可思議。
象曰：渙其群，元吉﹔光大也。
〖釋〗
“夷”是平，平常人之義。“六四”陰爻陰位得正，上方與“九五”的君王接近，相當於擔當拯救渙散的重任的人。“六四”在下卦無應，象徵沒有私黨；也就是，解散自私的黨派以奉公，當然吉星高照。自私的黨派解散，促成大團結，群眾聚結得像山丘，這是平常人難以想像的壯舉。“象傳”說：這種滅私為公的行為，是非常光明正大的。
這一爻，說明挽救渙散，應消除派系，促成大團結。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
〖釋〗
“大號”是君王的命令。汗發出後就不能再取回，君王的命令，也是這樣；故有“論言如汗”的講法。“居”是囤積居奇的居，蓄積財富之義。
“九五”陽剛中正，在君位，是聖明的君王，當天下渙散的時候，明確的命令，像汗一般發出，令出必行；王蓄積的財富，也散發給天下人民，使渙散得以防止，可以無咎。
這一爻，說明拯救渙散，應排除私利，為公眾造福。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
〖釋〗
“血”是傷害，“逖”是遠之義。“上九”已是渙散的極點，但距離下卦“坎”的險最遠，不會受到流血的傷害。所以，遠離可能受傷的場所，就不可能有災難。
這一爻，說明拯救渙散，應除害。
〖卦意〗
渙卦，闡釋挽救渙散的原則。在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而，當顯露渙散的跡象時，就應當以強有力的對策，及時挽救。first of all應順應民情，先求安定；並且消除私心，消滅派系，抑制私利，革除弊端，為公眾造福。惟有犧牲小我，完成大我，才能促作大團結，重新獲得安定。
〖六爻占卜〗
風水渙卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，動搖草木，根枝不寧，伏於坎險之中，雷動為難，雷聲阻險，不行奮發，發則物受其害，是卦也，居爻行數不吉，反為災難，逢吉，則為患難渙散之象。
渙者散也，卦中缺妻財官鬼，以離卦第3爻亥水官鬼，伏於本卦第3爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火，謂之伏克飛神，名為出暴，以離卦第4爻酉金妻財伏於本卦第4爻未土之下，未土是飛神，酉金是伏神，土生金，謂之飛來生伏。
【河洛理數：歲運六十四卦訣】
易經第5十九卦，渙卦
總訣：亨，王假有廟。利涉大川，利貞。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。
莫將好事隻如閑，切恐因循事不安。不戒履霜馴致後，堅冰散釋勢尤難。
雙鳳翔翱入九霄，長江泛艇渡危橋。重防得處亦防失，山外青山可四繞。
夢入天臺路，登山事可期。異香春色好，重發舊花枝。
初爻訣：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
有信傳傢去，南征事想行。名利達通子，孚魚有黃金。
雲靜日當中，祥光到處通。道途逢快便，千裡快哉風。
二爻訣：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
水行不利陸安貞，淺涉傢人執折尋。霧起雲非風雨急，片航歸去恐傷心。
危獲安，理禦氣。不須憂，終遂志。
時方當渙散，當有所依承。俯就知心事，危中事可憑。
三爻訣：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
柔順克其功，傾波遠邇通。神人助其力，楚地卻有終。
望鹿隔重山，高深漸可攀。舉頭天上看，明月出人間。
四爻訣：渙其群，元吉。渙其丘，不可思議。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
賓主兩同心，同心事可成。江風吹好夢，跨鶴上青雲。
大人利見，大川利涉。元吉前程，光大可決。
五爻訣：渙汗其大號。渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
居尊施號令，在下若風從。險難隨冰釋，泰然和氣融。
不歸一，勞心力。貴人傍，宜助力。
一與童蒙告再三，王居無咎笑聲喧。好音送至雲霄路，萬裡鵬程展翅天。
上爻訣：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
去血斯無咎，安居大可憂。桃花方結實，去計怕經秋。
遠之不傷，近之不律。相反相違，笑顏如泣。
【南懷瑾、徐芹庭：白話易經】
第5十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖白話〗《渙卦》象征渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享於帝立廟。
〖白話〗《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象征渙散、離散。先代君王為瞭收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六，用拯馬壯吉。
〖白話〗初六，借助健壯的好馬來彌補補充力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖白話〗《象辭》說：《兌卦》的第1位（初六）之所以是吉祥的，這是因為它能順承陽剛的原因。
九二，渙奔其機，悔亡。
〖白話〗九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
〖白話〗《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離瞭危險，消失瞭悔恨，實現瞭本人的願望。
六三，渙其躬，無悔。
〖白話〗六三，寧肯自己一身受到損失，因此沒有啥悔恨。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
〖白話〗《象辭》說：“寧肯自己一身受到損失”，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，不可思議。
〖白話〗六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能破解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
〖白話〗《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
〖白話〗九五，像揮發身上的汗水一樣發佈重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚焦收攏民心，這樣做一定不可能有什麼禍患。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
〖白話〗《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚焦收攏民心，這樣做一定不可能有什麼禍患”，是由於九五爻居於正位，行事端正。
上九，渙其血去逖出，無咎。
〖白話〗上九，擺脫傷害，遠遠地避免它，不再接近它，不可能有什麼禍患。
《象》曰：渙其血，遠害也。
〖白話〗《象辭》說：擺脫傷害，這便是避禍之道。
【劉大鈞、林忠軍：周易古經白話解】
渙（五十九）
經文：
渙①：亨，王假有廟②，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯③，吉。
九二：渙奔其機④，悔亡。
六三：渙其躬⑤，無悔。
六四：渙其群⑥，元吉。渙有丘⑦，不可思議⑧。
九五：渙汁其大號⑨，渙王居⑩。無咎。
上九：渙其血去，逖出⑾，無咎。
註釋：
①渙：卦名。《雜卦》、《序卦》、《系辭》皆解為“離”，但由整個卦爻辭觀之，“渙”似為古時候祭祀大典中的某種儀式，疑有呼喚的意思，是否即今之司儀。故爻辭中有“渙其群”“渙其躬”“渙王居”“渙其丘”等。特別由“渙汗其大號”看其義更明，而《象傳》也叫：“‘渙奔其機’得願也”。“‘渙其躬’志在外也”。“‘渙其血’遠害也”，等等。然其確意難詳，今暫仍依“渙”之字義解之。渙，水流散也。故先儒多以披離解散為解
②王假有廟：王至廟中（祭祀）。假，至。
③用拯馬壯：取用壯馬拯救。拯，拯救，又有取的意思。“拯”漢人作“抍”。又通“撜”，故訓為登上、取用。
④渙奔其機：水流奔至房子臺階。機，帛《易》作“階”，臺階。
⑤渙其躬：水沖及自己一身。躬，自己一身。
⑥渙其群：水沖擊眾人。群，眾人。
⑦渙有丘：丘。高地。水來而有高地。
⑧不可思議：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。
⑨渙汗其大號：帛《易》作“渙其肝大號”，由九二爻“渙奔其機”，六三爻“渙其躬”，六四爻“渙其群”及上九爻“渙其血去”考之，當以帛書為是，應為“渙其汗大號”，當釋為號令如汗出而不返。汗，出汗。號，號令。水如汗出不可收，大聲發佈號令。
⑩渙王居：水沖擊王居住的地方。
⑾渙其血去，逖出：水披離散失，憂患過去，驚恐排除。“血”通恤，即憂慮。“逖”（tì）帛《易》作“湯”，即惕，驚懼。
今譯：
渙：亨通。大王至廟中（祭祀），利於涉越大河，宜於守正。
初六：取用壯馬拯救，吉。
九二：水散奔於臺階，悔事消亡。
六三：水沖及自己一身無悔。
六四：水沖擊眾人開始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那樣。
九五：水如汗（出而不返），將大聲發佈號令，水沖王居之處，無災咎。
上九：水的沖擊散去，使憂慮恐懼散夫，無災咎。
【媽祖文化網：圖解易經】
易經第5十九卦、巽上坎下、風水渙。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
譯文：渙卦木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散。但隨波順行，王到瞭宗廟，利出外跋涉大川，隻要貞正所謂有益的。
大象：這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象征喜悅使鬱悶渙散。“渙”是冰融解破裂，離散之義。
初六：用拯馬壯，吉。
譯文：借用良馬救助，是吉利的。
啟示：渙散之初期要及時采取對策。
九二：渙奔其機，悔亡。
譯文：水沖塌瞭房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。
啟示：挽救渙散應與同志攜手共進。
六三：渙其躬，無悔。
譯文：水沖到身上，災難消失瞭。
啟示：必要時借助別人的力量。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，不可思議。
譯文：水奔到眾人聚集的地方，因為有準備，剛開始就吉利。水沖向山丘，那是平常難以想象的。
啟示：出奇制勝。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
譯文：水很浩瀚，奔走呼號，沖向王宮，但也無災難。
啟示：領導人要以中正號令天下，挽救渙散。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
譯文：水災過去瞭，要警惕這種災難重演，做好防洪工作，不可能有災難的。
啟示：挽救渙散必須與利除害，鏟除邪惡。
總綱：《渙》卦的傳統說法是救散治亂，但這並不準確。事實上，《渙》卦講的是教化問題。所謂教化，就是面向全社會的思想道德教育。卦中六爻都是實施教化的主體，他們或者清刷自己，或者鏟除阻力，或者與懲辦相合。也就是說，要像風行無阻、水流暢通那樣，把統治階級的思想輸送到天下，以培養平民大眾的道德意識，提高其精神系素質，從而鞏固政權。
〖風水渙箴言〗
靠著前人累積的經驗和指引，自然能夠起到好作用的聚集離散之心，克服艱難的險阻。
【啟福閣：鐵算盤占卜】
59。風水渙、順風駕帆之象、萍水相逢之意、（中吉）。
渙、亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖象曰〗：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。
評：逐波渙散，患難將消，惡事離身，獄訟出牢，利涉大川，舟楫搖搖，出入無滯，管取消滔。
此卦上巽下坎，渙者流散也，又上木下水，為行舟之象，風在水面上吹過必起漣漪，使水波散漫開來，有離散之義，不過同時水上有風吹動，利於行舟，就好像船隻順利渡過大川一樣，因此隻要堅守正道，使渙散歸於寧靜，則會亨通暢順。
離宮之卦，此卦乃有物解散之意，也有惡事離身之吉兆，然有散亂的意思，及有損失，往來遠方，或諸事由遠處相結，都無障礙，會從橫面受意外的災難及損失，又勞力極多，有心底不安之意，詳細說時，恰如皓月之影，照在池面，忽然大風將月影吹散，所以好容易運氣一到，忽而變成惡運正在惡運之際，忽然又好瞭，一點也不能安心，這種時期，勿妄自動心，謹慎著輕卒的行為，自然大吉。
【來源已失：六十四卦詳細解讀】
第五9卦、風水渙（渙卦）、拯救渙散、下下卦。
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
事業：處於比較困難的地步，著重是由於人心不齊。要采取強有力的辦法，求得安定團結。其中，最為關鍵的是堅持正道，秉持大公無私的精神，收人心以聚渙散。
經商：市場狀況混亂，方向不明。適當的冒險是完全必要的。但必須剛直不阿，克制私欲。爭取有實力者的合作和支援也是完全很有必要的。
求名：必須靜下心來努力學習和提高知識水平，增添才幹。渙散的形勢必須進行治理，這需要多方面的人才。前途是光明的，關鍵取決於自個的努力。
外出：平安無事，水路更順利。
婚戀：隻要雙方都抱著純正的目的，一定美好成功。
決策：為瞭開拓事業，必須使用積極的手段，克服和戰勝內部不團結的弊病。first of all自己要除私心，犧牲小我，完成大我。切莫介入是非爭端之中。這樣，可以重新獲得安定的局面。在良好的環境裡，各項事業前途光明。
【來源已失：六十四卦解釋】
第5十九卦、渙、風水渙、巽上坎下。
順風揚帆之象、順波逐流之意。
大象：風吹在水面上，流動四散，又有春風吹散嚴寒，令冰雪消解。
運勢與運氣：雖有憂患，但終可解困，百事亨通，忌任性散慢。
愛情：現時有障礙，但最終能圓滿。
疾病：幼年多體弱多病，及年逐長大而漸康，註意和提防血液、內分泌。
失物：不能尋回。
訴訟：凡事宜大事化小，小事化無，訴訟可解。
〖卦爻辭註解解讀〗
《渙》卦：通順。國王來到宗廟，能夠起到好作用的渡大河，利於占問。
初六：用閹割的馬強壯，吉。
九二：散流的水奔沖他的臺階，（沖洗院內藏穢），悔恨消失。
六三：散流的水沖洗他的身子，沒有悔恨。
六四：散流沖洗群眾，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
九五：散流他的汗，像發出大的號令。散流的水沖洗王宮，無害。
上九：渙散他的禍患，禍患去警惕出來，無害。
【龍隱網：周易六十四卦爻辭詳細解讀】
風水渙第5十九
〖原文〗
渙①：亨，王假有廟②。利涉大川。利貞。
〖譯文〗
渙卦：亨通，由於君王親臨宗廟，禳災祈福。並利於涉水過江河。這是吉利的貞卜。
〖註釋〗
①渙，卦名。本卦為異卦相疊（坎下巽上）。下卦為坎，坎為水；上卦為巽，巽為風。風行水上，推波鼓瀾，四方橫流，所以卦名曰渙。渙，《說文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘風破浪，宣佈四方。②假，借為格，至。有，漢帛書《周易》作於。此處有亦用同於。
〖原文〗
《彖》曰：渙，“亨”，剛來而不窮①，柔得位乎外而上同②。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
〖譯文〗
《彖辭》說：渙卦，有亨通之象。由於九二、九五之爻分別是內外卦之主爻，像君王居位，大權在握，指揮靈通，而且百僚守職，順從君王。“王親臨宗廟祭祀”，說明眾星拱衛，君王處於天樞之地。所謂“利於涉水渡河”，比喻君王以“德教”為舟，破浪穿行，所向有功。
〖註釋〗
①剛來而不窮，本卦九二陽爻，為剛，居下卦中位，九五陽爻，為剛，居上卦之中位，分居內外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用權，安穩靈便。
②柔得位乎外而上同，本卦六四陰爻，為柔，居外卦之陰位（第4位為陰位），是柔得位而處於外。初六、六四陰爻，分別處於九二、九五陽爻之下，有柔剛相應之象，因此講“上同”。像百僚守職，擁戴君上。
③乘木有功，本卦上卦為巽，巽為木，下卦為坎，坎為水，乘舟渡水，平安無事。
〖原文〗
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖譯文〗
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為坎，坎為水。風行水上，是渙卦的卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖的“德教”。
〖原文〗
初六：用拯馬壯，吉①。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖譯文〗
初六：洪水突來，因而乘馬逃避，匆促跌傷，幸免淹亡之禍，吉利。
《象辭》說：初六爻辭講的吉利，是由於初六陰爻居九二陽爻之下，有陰柔順從陽剛之意。像馬順從人意。
〖註釋〗
①用，因。拯，聲假作乘，乘騎。壯，借為戕，傷。沙少海先生說：本卦“是一個講水災的專卦。……全部爻辭，都講與水災有關的事情，first of all講洪水成災，沖毀房屋。中間提到殃及人畜。最後提到人們要吸取教訓，加強防范，以免災難重臨。”細繹各爻，此說有理。《象辭》所釋與此大有出入。
〖原文〗
九二：渙奔其機①，悔亡。
《象》曰：渙奔其機②，得願也。
〖譯文〗
九二：洪水奔湧，沖毀房基。性命無虞。不章中之萬幸。
《象辭》說：蕩滌沖刷其污垢，正所謂心中所願。
〖註釋〗
①渙，洪水。奔，借為崩，沖毀。（采沙少海先生說）。機，惠士奇《易說》謂當作兀。《說文》：“兀，下基也。”這裡指房基。
②渙，《象辭》釋為沖洗，沖散。機，當借為跡，污跡。與經意有別。
〖原文〗
六三：渙其躬，無悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
〖譯文〗
六三：洪水沖到身上，幸免於難，尚可慶幸。
《象辭》說：沖刷他的身體，說明其人志在教育他人，治理國傢。
〖原文〗
六四：渙其群，元吉，渙有丘，不可思議①。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也②。
〖譯文〗
六四：洪水沖向人群，然而十分幸運，由於人群聚集在山丘上，洪水隻能淹到山腳，否則其後果是平常難以想像的。
《象辭》說：沖刷大眾百姓，說明君王德教廣施，教化大行。
〖註釋〗
①群，人群。丘，山丘。匪，讀為非。夷，平常。不可思議，猶言不是平常可以想見的。
②光，借為廣。
〖原文〗
九五：渙汗其大號①，渙王居②，無咎。
《象》曰：王居無咎，正位也。
〖譯文〗
九五：洪水橫溢，淹沒國都，淹及王宮，牽好人員早巳撤走，沒有大的災難。
《象辭》說：王宮沒有遭遇災難，由於九五陽爻居上卦中位，位尊且正，自然無災難。
〖註釋〗
①渙汗，水勢盛大貌。大號，國都。
②渙王居，猶言洪水淹及王宮。
〖原文〗
上九：渙其血去逖出①，無咎。
《象》曰：渙其血，遠害也②。
〖譯文〗
上九：洪水退去，憂患消除，但仍須警惕，加強防范，如此便沒有災難。
《象辭》說：有血光之災，走開，遠遠地走開，如此便可遠離災害。
〖註釋〗
①血，借為恤，憂患。去，清除。逖，通暢，警惕。出，產生。
②《象辭》以“遠害”釋此句，蓋其句讀有異。當理解為：“渙其血，去，逖出。”釋血，為血光之災。釋逖為遠。
一人問我的
八字正解
徐偉剛——八字正解
自 序
自從河洛玄秘發
始悟乘除消長法
牢籠八字定平生
果應五行前定訣
《四書章句集註•中庸章句》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”朱子釋曰：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”《皇極經世書•後天周易理數第6》雲：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性；性之在物之謂理。”黃畿釋曰：“我與物，皆天所異也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之謂之性。生不謂性，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理，性即為理，而理則物之則，率性而宜者也。是故理不可不窮，窮物之理正以知我之性；性不可不盡，盡性之量正以知天之命。至於天命既知之矣，則緣理通性，緣性知命，其為知也至矣。”
《周子全書•陳北溪性理字義》雲，“……蓋人之故有萬殊不齊，隻緣氣稟不同。這氣隻是五行之氣，如陽性剛、陰性柔、火性燥，水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重；七者摻雜便有參差不齊；所以人隨所值便有很多般樣。然這氣運來運去，自有個貞元之會。如歷法算到本數湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時相似；聖人便是這個貞元之會來。然天地間參差不齊時多，不寒不暑光風霽月之時少，最難得恰好時；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈，是值陽氣多；有一等人極是軟弱，是值陰氣多；有人躁暴忿厲，是又值陽氣之惡者；有狡譎奸險，此又值陰氣之惡者；有人性圓一拔便轉，也有一等極愚拗，雖一句善言亦說不入與禽獸無異，都是氣稟如此。”《續近思錄•道體》雲：“朱子曰：‘命’這一個字，如，天命之謂性’之‘命’，是言所稟理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。”張伯行釋曰：“命’字有二義：‘天命謂性’之‘命’，則是繼善成性全賦於我初無限量者，指所稟之理來講，理蓋無不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，則是時數遭逢隨其所值實有限制者，指所稟之分來講；分所以有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已；知其為所以稟之分，則樂天安土以立命者，立此而已。” 在一篇自序中first of all引用“周程張邵朱”六子中數位“百世大儒”有關“命”性”理”“道”氣稟”等我國傳統儒學核心領域與概念的大段闡釋，恐怕是在一般書中是不是很常見的。我之因此要這樣做，不外乎是欲說明在傳統數術文化中的子平術(生辰八字)即俗謂的“算命”中“命”這一個字是大有來頭和有其獨一無二的寬廣的歷史文化背景的，並且也旨在說明生辰八字這類算命術數也絕對不是如今社會中連起碼傳統國學素養都沒有一點的絕大都現代“文明”人因此為的“愚昧””。
實際上宋明理學所研究的“性命義理之學”，都是呻國歷代大儒們運用傳統哲學模式“天人合一”理論來考量人類、萬物和宇宙自然關系統一辯證的一門大學問。這門學問這樣的博大與精深，集中地凝結著閃爍著中國古代人們的所有智慧結晶與文明之光。尤其是個中“人天關系”專題的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是把人類與萬物等觀並列融合於整體天地自然演化(天命)中去找尋它們“個體”與全體造化的深刻關系，其中的“氣稟”說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的“特質”。在古代人們眼裡的造化不外乎是大天地自然界晝夜循環日月輪回寒暑交替，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程，此一過程古代人們稱之“歲功”。“五氣順佈，四時行焉”“‘四時行，百物生”時行物生”就是說明瞭人類與萬物須作等觀，它們在“歲功”中扮演瞭“演化角色”參予瞭演化過程。這種演化“角色”的確定、誕生時間和“參予”過程的長短並不取決於它們本身，而是整體造化“歲功”在不同時段用不同形式的“自我表露”而已。就整體造化與這種個體“角色”之間的聯系可用擬人化的名詞“天命”來描述。換言之，任何事物什麼時間誕生扮演什麼樣“角色”作為整體造化過程中的一個部分來參予演化，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的，這便是所謂之“天命”。“天命”亦即“天之所命”。任何事物的誕生都是“天之所命”或者是“稟天之命”而來的，同樣一自個的誕生與演化也都是稟承“天命”而來，一自個的誕生與一輩子遭遇於是就成為整體造化中的一個有機組成部分。
我們要瞭解的是“稟天之命”是怎樣展開實現的呢?這就要去看古代人們經常提到的“氣稟”說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發育萬物，即“四時行百物生焉”。一個人(“百物生”中的“一員”)什麼時間誕生，就跟“四時行”中的具體一刻對上瞭號，即“時至物生”。而“四時行”是由“五氣順佈”而來，傾刻眼下的“四時行”必然對應傾刻眼下的“百物生”，那麼倒推傾刻眼下的“百物生”必然稟受瞭傾刻當下“五氣順佈”，這便是“氣稟”說的實質。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即生下來時間就是“四時行”中的具體一刻，
這個“具體一刻”中就包含瞭“五氣順佈．”過程中的動態一環。這個“五行順佈”循環不已就是“天之所命”之大致，生命產生一刻所稟受之“五氣順佈”中的動態一環就是“氣稟”瞭“天之所命”。換言之，生辰八字就反映瞭人類此一事物參予全體造化過程中所要擔當的“角色”和“演化任務”。
因此我們可以視“生辰八字”(子平術)是術傢運用理學儒傢關於人天關系及原理進行技術解構和信息分析來瞭解“天命”內涵的一門學問，也就是古代人們借生辰八字來瞭解人在造化過程中的“扮演角色”和“演出任務”。假如這幾個“角色”和“演出任務”脫離“歲功”此一背景平臺全部放入到人類社會此一范圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業學術瞭!
人天關系歷來是古今中外所有智者都會傾註心力去作研究的千古命題，對人類命運的註意和關註則又是人類永恒的主題。我國傳統數術文化中的子平傢一派就對這兩個“千古命題”和“永恒主題”作瞭深刻地探索與研究，個中大量地展現出我國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承瞭這種傳統，不過呢重在“技術解構”上去探索“天命”形式下面中所體現的人事變化現象與過程。這種努力是術傢為傳統儒傢高談“天理”作的“註腳”與“佐證”，也是術傢向儒傢靠攏學習的過程；當然也可以看成是儒傢延伸出來的“實證”東西。
三合指的是，十二地支（生肖）中，三個屬相的相合。你所指的麻吉指數是某人發明創造的關於星座方面的東西。是借用守舊的推命術，所派生出來的，準確性可想而知。
申子辰合 這三個支相合，叫三合。其他別的三合，還有，亥卯未相合，寅午戌相合，巳酉醜合，以上都叫三合。或許是新派的推命術，借用古時的術語，而改變其內容，使人聽起來有些高深罷瞭。
算命中常說的理數有什麼含義
周易著重是以理，氣，象，數來論述自然的。何謂理，何謂氣，何謂象，何謂數？ 理，主宰者為理，理是主宰，理是道理。氣，流行者氣，氣著重是為瞭流行而用，氣是無形的，也是最根本的的能量物質，固然無形卻無時不在。象，顯現者像，象以顯之，象是有形的現象。數，對恃著數，數以限之，著重是數量的限制，能量的守恒。周易就是理，氣，象，數的集合發揮。