大六壬晝夜貴人兩種起法五行天幹甲子(每日貴人時辰是如何推的)

大六壬白天得夜時，同晝貴還是夜貴?

抽簽或者報時所有的都跟時間走，沒有可能時間用夜天將有晝。

六壬辨疑筆記--002(起貴人)

起貴人

貴人即天將，共十二位，其次序為：貴人、螣蛇、朱雀、、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天後。

天將的排佈或順或逆，但都以“貴人”為坐標，確定“貴人”的具體位置後，按次序排佈其餘十一個天將即可。“晝貴人歌”、“夜貴人歌”，說的都是“貴人”的具體位置。

晝、夜的劃分：卯、辰、巳、午、未、申時，用晝貴人歌（下圖藍色的部分），酉、戌、亥、子、醜、寅時，用夜貴人歌（下圖綠色部分）。

以第三3頁，占例三來說明書中的起貴人方式。占時為“午時”，故用晝貴人歌，丁酉日，“丙（酉）雞丁（亥）豬位”，故丁日貴人在天盤“亥”的具體位置。

貴人排佈的順逆：

故占例三天將用逆行。

占例一為啥呢以醜為剖析重點

固然以“醜”來論事，背後的理念應是"日辰“。如《六壬尋源》占要篇所說：

日辰即今日之幹代表人，今日之支代表所占之事。戊申日，故申代表著”耕田“之事，第3課，日支”申“上的天盤為”醜“，因此才以醜為剖析的重點。假如按”類神“理解，占田地，辰戌醜未為土，第1課顯現瞭”戌“，第3課顯現瞭”醜“，好像不能解釋為啥呢以”醜“為剖析重點。

”支上醜墓“，好像是按辰戌醜未墓庫的講法來的（日支申為金，故醜為日支的墓庫）：

可參照第二13頁、214頁，課例一百一十四的解釋，”幹墓加支，支墓加幹“，即甲申日，甲為木，申為金，未為木之墓，醜為金之墓，第1課為醜+甲，第3課為未+申。

大六壬起課方法圖解

大六壬的起課方法有“正時”和“活時”兩種。

正時起課時需要將日常所用的北京時間轉換成當地的地方時，緊接著依據自己心裡所想起課。若是他人問卜，可以 使用他人或他人來電話的時間起課。若一個時辰內有多件事情要問，則起課方式可以比較靈活，如報數、寫字、翻書頁或抽簽等。

活時起課是指用十二支竹簽，寫上十二地支，裝在竹筒內。當有事要預測推算時，集中精力隨意抽一支竹簽，以所抽得的竹簽作為時辰起六壬課。假如不便制作竹簽，還不錯隨手寫一個數字或翻開一本書以書頁作為參照。超過十二的減去十二或者除以十二，將所得餘數作為時辰起課。

1。自學先從周易基礎知識入手，大六壬預測推算學基礎知識、陰陽五行生克、旺衰、60甲子旬空、幹支生克制化關系、幹支類象這幾個基礎的知識。

2。學會手工起課、佈陣與佈局，請註意和提防務必要手工，即九宗門，並掌握十二將、神的基本象意。起天地盤、四課、三傳。

3。剛入門的人開始學的壬學書籍或許應該是《壬歸》，壬歸乃是一部理 氣經典書籍，等看完壬歸後會對大六壬有一個初步的瞭解。

4。再回過頭來，復習一遍基礎，如：八煞九寶，五行長生，十二神將類象。

5。接著下面著重研究四課三傳，學習掌握幹支上下相克相生之類象，打比方說幹加支、支加幹，幹傳支，支傳幹各有哪些意義等等，此時著重就是取象。

6。下面開始學習《大六壬指南》、以研究《六壬萃言》為重。

7。研究完上面兩本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘傳口訣》瞭。

大六壬起貴人如何起，有簡單容易的記憶方法麼

甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉，

丙丁豬雞位， 壬癸兔蛇藏，

庚辛逢虎馬， 此是貴人方。

【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事

1。六壬概述

六壬起源非常之早，源於古天文學，與歷法相關。中國古代歷法使用天幹地支來預示年月日時，歷史時間推論《周易》是商朝後來的周朝所創作，而六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早。《三字經》記錄載入易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。

六壬是我國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根於亥，亥屬於乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被叫作三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。

六壬的結構模式排出來從1到12的順宮，在第一2宮中，數學原理可以解釋清楚，有具體的公式排列，對應六壬的四課。12個宮，按陰陽配對，一共有6對陰陽，因此取數六。地宮亥的具體位置所藏的數字就是所在，又六壬口訣訣竅中，辛戌壬亥是其真，已經點破瞭六壬名字的來歷。

《六壬視斯》上說：天幹一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天畢生水，為數之始。壬寄在亥，亥屬幹宮，另外也取《易》卦首幹的意思，此乃六卦立名的來歷起源。六壬的組織，由為幹支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁幹，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。

2。六壬原理

1、天地盤疊加

我國古代六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它的成功機會據稱是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁幹、貴神及神煞，依據五行生克及天幹地支間的互相作用關系進行判斷和預測推算。

我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事情，似乎早已經確定被規定好瞭一樣。誠然，預測推算也存在一些不準確的概率。

2、天文學原理

宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各式輻射，這幾個輻射積極或消極，有利或有害，都作用與影響並推動人、事、萬物發生改變，或在人與人、人與事，人與萬物之間的有效范圍內產生信息的互相交流，大六壬就是把這種特殊能量場作用與影響下的人、事、萬物進行定位，根據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的作用與影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測推算方式。

六壬課式的這種天地盤結構類似於我國古代的豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔裡，緊接著轉動磨盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間，在上下盤接觸的盤面有很多溝槽用以增添摩擦，隨著轉動，豆子被研磨成碎末，緊接著從溝槽處流出。不斷加入豆子，不斷轉動，就會不斷產生碎末。依據天幹地支之天文學原理，俺們是可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大無比的磨盤，磨盤的上盤其實就是六壬的天盤，代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤其實就是六壬的地盤，代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的效果力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔其實就是旬空的具體位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（幹支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支之刑突破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象。

六壬以“月將加占時”起課，“月將”其實就是太陽所在十二宮的具體位置，作為太陽系內空間中的能量的主導力量，加占時之上，即鎖定瞭當前時空的能量分佈狀態，把動態轉化為靜態進行剖析研究，方便瞭推導預測推算。大六壬非常註重正時的效果，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。於是，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間互相作用與影響規律的模擬剖析工具，揭示瞭宇宙間天人合一的根本。

3、推導方式

六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！！！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”

通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。

3。六壬內涵

（1）甲子地支

六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉兇的學問，其推演法類似易學，first of all由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至幹支，是太極生兩儀，由幹支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。緊接著再佈各天將及神煞，用五行生克預測推算吉兇進退。

在河圖五行中，以水為首，十天幹中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天畢生水，地六成之，故為六。又在60甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故起名六壬。並以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉運，地盤一定則不變，以推測事情全過程，從而調和陰陽、和於術數。六壬是天地人之際，四象八卦的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行其實就是太陽運行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉，產生瞭交易三才，陰陽、五行、四方皆在其中，歲、月、日、時為數。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數，數求五行。

六壬精密推算判斷難度較大，著重是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方式方法進行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。

其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別是 12 神， 12 將，正轉一圈，反轉一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 2073六、所以可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子。

從天盤變化到四課，它預示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽幹支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說：”道生一，畢生二，二生三，三生萬物。“有瞭三可通達萬事萬物。故用爻，一爻為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一。

（2）六壬法術

1、太歲、月將、日元

（一）十幹寄宮

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來醜宮坐，分明不用四正神。

十個天幹寄在地支之宮位，原那麼是：“陽幹寄祿，陰幹寄冠帶”。

十天幹：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 醜。

（二）月將

24節氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；3。 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、醜 、小寒 、大寒 、立春。

以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為啥呢將。太陽於每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。

月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；醜、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神後 、大寒、 雨水。

2、立天地盤

地盤就是十二地支之固定方位，始終是不變的。排六壬課的時刻，不寫出地盤，隻寫出天盤。

天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，因為地盤沒有寫出，天盤下面其實也就是說隱藏著一個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上，緊接著順時針寫完其餘十一個地支。

排成天盤後，這樣一固定下來，接著就是排四課、發三傳、佈天將、明神煞，便形成一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應，剖析這個課式，即可論斷吉兇。

3、演四課

先看日元寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起1。二課；再看日支，也用其宮天地兩盤起3。四課。

4、發三傳

（一）賊克

取課先從下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將，此是入式法第1。

（二）比用

下賊或二三四侵，若逢上克亦同雲；常將天日比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。

（三）涉害

涉害行來本傢止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。

四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日元俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本傢，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取幹上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌醜未位。

（四）遙克

四課無克號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神，復有兩神來克日；擇與日元比者用，陽日用陽陰用陰。

1）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如有，則克日元者為初傳，假如有兩個上神均克日元，則取與日元相比者為用。

2）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如無，則又看有無上神被日元所克，若有，則取被日元所克的上神為用，但假如有兩個上神被日元克，則取與日元相比者為用。

（五）昴星

無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。

四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取幹上神。

四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。

（六）別責

四課不全三課備，無遙無克別責例；剛日元合上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳，陰陽中末幹中寄；剛三柔六共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰，幹上皆午是為親；辛醜辛未各二日，上下皆是醜未真；丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

又訣：

三課無克別責名，剛日先傳幹合神；柔日支前三合取，中末都來幹上行。

此論四課不全，隻有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責法取合神為初傳。

陽日取幹合之上神為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。

陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。所謂“支前”，即地支之三合局：巳酉醜三合，酉日則取醜（醜在酉前），醜日取巳（巳在醜前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其餘仿此。

（七）八專

兩課無克號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。

如是陽日，以幹上神在天盤順數（順時針數）三神為用，如亥至醜為順數三位。中傳、末傳取日元上神。

如是陰日，以支第4課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用，如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日元上神。

（八）伏吟

伏吟有克還為用，無克剛幹柔取辰；迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並；次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。

四課上下有克，照常取克發用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。假如初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。假如中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。

陽日：假如四課上下沒有克，取日上神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。假如初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。假如中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。

陰日：假如四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，假如中傳是互刑，末傳取沖）。假如初傳是自刑的支，則取日元上神為中傳，中傳刑的支為末傳。

（九）返吟

返吟有克亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克，醜未同幹丁己辛；醜日登明未太乙，辰中日末識原因。

又訣：

返吟有克克初生，理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發為用，中支末幹神相應；月將與占時相沖，天地盤各居沖位。

（十）原則

四課幹支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是一樣的）。

六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙醜、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸醜、癸未日三傳為未醜未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。

四課幹支無克，取日支的驛馬發用，中傳用支上神，末傳用幹上神。如例二。按：返吟無克隻有六日，即丁醜、己醜、辛醜、丁未、己未、辛未。醜日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上，末用幹上。

5、佈天將

十二天將 、宮位 、五行相呼應之關系分別是：天乙貴人、己醜、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天後 、癸亥、 陰水。

貴人分晝夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。起貴人歌訣如下：

甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用醜，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方。

起好貴人後再在天盤上按次序佈騰蛇、朱雀······天後等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥、子、醜、寅、卯、辰位的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆佈。

6、三傳遁幹（空亡）

六壬所用三傳之幹是從日元支六旬上遁幹而來的。

如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。

4。科學認識

大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。

依據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相比於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古代人們認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流佈十二宮，即為十二天將，亦即十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，亦即十二支；十二支作用於地，便有瞭天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等關系；而日月五星是作用與影響這幾個作用關系的時間空間因素。

四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。故說：六壬盡人事！！！

丁俊貴

2023年5月18日

近日在看大六壬直指，看見甲子旬丁卯日第6課中有一句，後合占婚豈用媒。。。

你提出的是大六壬《畢法賦》裡的話，《六壬大全》裡面有解釋。以俺的經驗說：“同一個課，由於問卦人生年命不同，行年不同，問卦是夏天還是冬天的區別，判定的結果就有或許不一至。還要結合占測時所問卦的問題與事項問題分類以及不同的卦象氣數，年命，和坐宮才好下判斷，此亦為大六壬神妙之處吧。”

後合占婚豈用媒是《畢法賦》第4十句，

謂幹為夫，支為妻，凡占婚全看此，豈宜支幹上乘天後、，以應私情，那更女之行年居在幹上，男之行年居在支上，此為私情，先相交通，至嫁娶之時，何有用媒伐乎。如占婚值此者，必有有先奸後娶之意也。如丁卯日元上寅，晝乘，支上戌乘天後，又幹上子夜乘，支上申乘天後，又幹上戌乘天後，支上午乘夜。更看那邊空亡，審其真偽，如值空亡，則雖乘天後、，既已坐空，乃止懷虛意也。

幹墓並關人宅廢是《畢法賦》第6十五句，

關即寡也，謂日元之墓作四季之關神發用者是也，宜分幹支發用。如日元之兩課上作發用者，主人衰，如支辰之兩課上發用者，主宅廢。

夫關神者，春醜、夏辰、秋未、冬戌。如乙醜、乙未、乙酉、乙亥四日於秋季占之，未乃幹之墓作關神為發用，臨於幹上，乃應人口災衰。餘六甲日除甲辰秋占未作丁更兇，其餘各占皆如前說。如丁卯日戌加卯為發用，冬占乃幹墓臨支上，乃應宅頹廢，餘仿此。

墓神覆日作生氣格 如占作庫務差遣必得，勿作墓看之。

將逢內戰所謀危是《畢法賦》第八六句，

內戰為發用者，凡用事將成合而被人攪擾也。如癸巳日晝占，加申，申金加巳火之上。天後內戰為發用者，如丁卯戌加卯旦占，必妻常作而多病。

夜貴內戰格 六癸日卯臨申為用。

塍蛇內戰格 丙辰日旦占，子臨辰為用。

朱雀內戰格 丁醜日夜占，乃朱雀乘亥臨醜為用。

勾陳內戰格 丁醜日晝占，乃勾陳乘卯臨申為用。

青龍內戰格 壬寅日夜占，乃青龍乘申臨巳為用。

白虎內戰格 丁亥日晝占，乃白虎乘午臨亥為用。

太常內戰格 丁酉日晝占，乃太常乘卯臨酉為用。元武無內戰。

天空內戰格 如丁醜日卯加申為用，夜占。

太陰內戰格 壬辰、壬戌日返吟夜占，乃太陰乘巳臨亥為用。

夫十一天將都有內戰，此例餘尚有之，不暇細具。今略具一例，餘皆仿此，而逐類言其內戰之意也。

三傳日辰內戰格 支幹三傳皆下克上者，凡占皆是傢法不正，或自窩犯，或醜聲出於堂中，以致爭競，斯占極驗。如癸酉日，癸水克上神之午火，酉金克上神之寅木，初傳未加寅，中傳子加未，末傳巳加子，皆下賊上，凡占全無和氣，占訟被刑，占病必死，吉事不成。惟宜占官從卑賤而迤邐遷轉，大為興盛，舍此皆兇。己酉、辛酉日未加寅，戊辰日寅加酉皆如前說。

人宅坐墓甘招晦是第《畢法賦》第八十七句

謂天盤支幹皆坐於地盤墓上者，乃心肯意肯情願受其暗昧，凡事皆自招其禍，切記不能怨天尤人也。不惟本身甘招其禍，猶且將住宅亦情願假借與人作賤，欲兌憑終不能脫出也。如壬寅日亥加辰、寅加未，壬申日亥加辰、申加醜，己未日未加辰，丁醜日未加戌、醜加辰、庚寅日申加醜、寅加未，庚申日申加醜，剛日四絕體也。

互坐丘墓格 幹坐於支墓之上，支坐於幹墓之上者，乃彼此各招其昏晦，惟不適宜兩相投奔，必是愚蠢人也。如丁醜日未加辰、醜加戌；戊寅日巳加未、寅加辰；甲申日寅加醜、申加未；庚寅日申加未、寅加醜，戊申日巳加醜、申加辰。餘傳內雖有所喜之神，其年命上卻克去者，乃心多退懶，自不肯向前也。

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