有名的風水傢風水起名命理(看風水的大師)
一：現代最有名的風水仙是誰?
1。陳益峰
陳益峰、著名風水學傢、風水術學傳人，風景園林研究生，精通陽宅與墳地風水，從事風水地勢研究15年。先後在清華大學建築設計研究院、北京市古建園林研究院等單位從事建築風水研究工作。主要擅長傢宅風水、墳地風水、別墅風水、辦公樓風水等技術。尤其擅長風水現場調整與選址，實踐經驗豐富，調整效果明顯，是風水實踐界難以多得的高手。
曾經接受俄羅斯第1頻道(原蘇聯中间位置電視臺)、西班牙國傢電視臺、《全球商業經典》、《中國建築科學》、《建築與文化》、《南方人物周刊》、《新京報》、《齊魯晚報》、《法蘭克福匯報》、《風景園林》等國內和國外著名媒體采訪，傳播風水學說，在國內和國外風水業中具有相當高的知名度，屬於風水業青年骨幹。
主要成就：實踐經驗極為豐富，屬於當代民間少有的實戰派大師，理論系統的專業古建園林教導優勢，將傳統風水理論和現代建築理論結合，使風水應用擺脫的迷霧之中。
2。王慶豐
王慶豐，周易研究專業人士，河北周易研究會理事，1949年出生於河北省元氏縣，出身風水世傢，自幼跟隨父輩承習風水術，窺得中國風水術的精髓。數十來年來做瞭大量的風水實踐與匯總，足跡遍及大半個中國。其風水卦例關系到機關、企業、工廠、學校、商場、酒店、傢宅樓、所、高爾夫球場、小區規劃、陰宅處理、靈堂選址、南水北調工程、寺院修改規整等等。
主要成就：潛心研究八宅風水理論，取得較大的成就。
3。鐘義明
鐘義明，生於1949年6月，著名風水傢，南投縣竹山鎮人，國立師范大學美術系畢業。曾任高中老師，目前為專業作傢、畫傢。專心於中國山醫命卜相五術研究，對咱們國傢的風水、易經、命理等學術有相當多的整理與研究，並且公開很多坊間不流傳的古代人們著作並加以眉批註釋。
4。張志春
1941年生於河北隆堯，1965年畢業於北京大學中文系。先後在大學、黨政機關和出版社任職。於2013年5月1日病逝，曾為中國作傢協會會員、我國傳統文化促進會理事、中國易經協會名譽會長、河北省周易研究會會長、花山文藝出版社編審、新加坡應用易學研究所學術顧問、國際易經科學科學院名譽院長兼高檔資格評審委員會主任、中國國情研究會研究員。創作、研究涉及文、史、哲多種范疇，已出版各式著作16種。主要有長篇小說《她剛十九歲》、中短篇小說集《相逢在海濱》、散文集《神州風采》、史學專著《王韜年譜》、易學專著《神奇之門》、《開悟之門》等。
主要成就：將科學的思維引入風水、奇門研究中，是風水界少有的清楚明白人，講述風水理論和案例出來不繞彎彎，也不誇大風水玄學的效果。
5。李居明
男，誕生於中國，肆業於浸會大學傳理系，曾任職報界及電影圈長達十年後，於八十年代中期渾身投入命理術數工作，九十年代中期以業餘時間，因為李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對自己要求極為嚴厲李氏用其宗教心成功拓展「般若心經」之普及潮，早有「李居士」之美譽。
主要成就：將風水引入人民大眾的視野之中，是風水思想深入平常百姓之傢。
6。宋韶光
廣東鶴山人，國立大學歷史系學士、美國伊利諾州大學歷史系研究所研究生。曾任教於珠海書院、浸會大學歷史系。曾擔任無線電視的“風風火火”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風論水”、等節目主持，深受廣大觀眾歡迎。
主要成就：將風水與算命學聯系在一起，使算命八字理論更加的多為當代大眾所接受。
7。韓海軍
韓海軍，易經大師，1964年出生於景色秀麗，風光旖旎的河南省南陽市。二十歲時就跟隨舅父到北京打工謀生，在此期間結識瞭不少民間的“斷卦高手”。初次接觸六爻經典著作《斷易天機》就愛不釋手，又有幸得到燃燈寺高僧的指點，通靈慧根，並得到密宗上師以及道教前輩的傳授，在佛道玄學方面打下瞭堅實的基礎，後因潛心研究黃鑒恩師的 “八卦象數預測推算法”而終於融會貫通。
主要成就：潛心研究梅花外應在沸水中的運籌使用。
8。宋國元
宋國元，天津武清人，金玄風水創始人、建築裝飾設計顧問、幹支邏輯學和九星邏輯學倡導者、金鎖玉關風水實戰專業人士、易學導師任多所大學客座教授、中國國學研修院院長、國際周易研究院常務院長、中華周易協會堪輿中心主任、首易文化傳播中心主任、吾行易傢首席咨詢師。
9。鄭偉建
《風水中國》雜志社總編輯。中國風水專業人士。編輯1982年考入大學後開始系統學習周易及人類非理性知識，從大學、研究生到博士碩士一直在我國哲學界前輩泰鬥導師的指導下深入學習研究;多年來發表瞭大量相關論文、著作和譯著;1992年於中華民族大學哲學系獲得博士學位。
主要成就：將風水學說通俗化。
10。趙易
玄空風水權威，上海取名風水策劃有限公司創始人，易經和玄空風水名宿、黃埔六期生劉訓升老先生之關門弟子，上海城市經濟進修學院、上海易居房地產研究院風水授課老師，《上海樓市》周刊、《直通VIP》雜志、《大文化》雜志及新加坡《吉品》雜志等開辟“中國風水”專欄，搜狐房產網風水講座老師，恒生銀行、新加坡星展銀行(中國)等名公司常年風水咨詢顧問，上海電視臺、每日經濟新聞、英國BBC等媒體采訪報道，“世界傑出華人協會”理事。
主要成就：默默無聞的實戰風水大師，為玄空學理論在當代發展打下基礎。
二：近代的風水學大師有哪些?
風水學是傳統文化的積淀與延續，用近代風水學而言並不貼切，不過呢是近代有一部分人把部分內容拿出來宣揚的比較響亮，才能夠讓人認為近代風水學是單獨的。
三：北京風水大師有哪些
此刻這信風水的人越多，一些風水大師就越吃香，並且是越知名的越吃香，不但僅是一般人熱衷於找風水師傅，那些富有人更喜歡找有名的風水師傅，像是公司開業，樓房動工等等都會請那些有名的風水師傅過去，而一般人在喬遷或者其他等等事情當中也會請都一些風水師傅。像是在首都北京，全國的、經濟、文化中心，富有人紮堆之地，相信風水的人也更加的多，這也催發瞭一些較為出名的風水師傅，那麼這呢，接下來就來介紹幾個吧。（點擊圖片閱讀更加的多風水知識）？三元派風水傳人——陳益峰。 陳益峰是國傢級的古建築研究院建築師及風水師，其出身是三元派的風水傳人，為北京太和風水勘測研究事備所所長，對於住宅風水、裝修風水、買房風水、公司風水等等較有研究，其生於四川，十二歲起接觸陰陽五行知識，後來在北京發展，有較多的風水成功案例。（點擊圖片閱讀更加的多風水知識）？匯灃國學館館主王舟。
四：古時候人也研究風水，你曉得哪些古時候代表人物?
古時候風水師代表人物眾多，其中以青烏子、郭璞、楊筠松、丘延翰等人物最為出眾。
郭璞
郭璞，中國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，"詞賦為中興之冠"(《晉書·郭璞傳》)，大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記錄載入有"晉弘農太守《郭璞集》17卷"。
今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。也有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第1個給風水定義的人，他在《葬書》中雲:葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰
丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷(天機書)，自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松
楊筠松，中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱'救貧先生'。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰:楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱"救貧先生"。
五：當代哪些風水師是最厲害的
國內最著名的風水大師排名及實力最強的風水師排行榜
公司還是個人都對古老的易經風水文化產生濃厚的興趣，包括在企業風水佈陣與佈局、客廳風水、辦公室風水、富貴傢居住宅風水、傢居住宅風水佈、庭院風水、房屋風水、樓盤風水、室內風水佈陣與佈局等等方面處處閃現著周易風水大師們的身影，據不完全統計，咱們國傢的風水師、風水……
在中華不論是城市還是農村、公司還是個人都對古老的易經風水文化產生濃厚的興趣，包括在企業風水佈陣與佈局、客廳風水、辦公室風水、富貴傢居住宅風水、傢居住宅風水佈、庭院風水、房屋風水、樓盤風水、室內風水佈陣與佈局等等方面處處閃現著周易風水大師們的身影，據不完全統計，咱們國傢的風水師、風水先生的從業人數達800萬之巨，並且每一年都不斷湧現出一群群的周易愛好者，既然中國易學這麼博大精深，在平時生活之中無時不刻的作用與影響著我們，面對這幾個易經大道，真實不虛能夠做到大道至簡的風水大師可以說是沒有幾個，小編在閑暇當中略微做瞭一下統計，大傢在進行傢居住宅風水佈陣與佈局安排的時刻最好找知名的有實力的易學風水大師的確很難得，那麼中國知名易學大師究竟有哪些呢，小編依據人們的好評來整理瞭一些有關的內容，此刻大傢跟我一起瞭解一下：
中國風水大師排名1。顏廷利
上榜理由：本易學大師飽讀詩書匯集眾傢之長，在網絡上始終以倡導自己原創的人生格言、經典語錄為以依托，別出心裁、獨樹一幟，藉此轟動易壇和網絡、令同行忌心迭起望塵莫及
中國最有名的取名字大師、全國權威易經風水大師排名第1人：顏廷利大師（山東濟南）
國內著名起名大師國際頂級風水師顏廷利先生個人簡歷：府居山東濟南的顏廷利先生，字棄安，號求前，人送雅號‘求前大師’，大師自幼受祖上福蔭熏陶刻苦研習國學易經，在周易風水（環境規劃、園林設計）、孩子取名、公司取名、品牌命名等各個范疇享有盛名，通過周易平衡變通竅門，在江西贛州三僚村交流學習易經風水時，運用易經基礎獨創‘旺圖技術’，前些年在青島湛山寺明哲長老的指導下創立瞭‘升命學說’，求前大師顏廷利先生還在中间位置‘一帶一路’、‘中國夢’等規劃建設方案上做出瞭許多貢獻。。。因為求前大師那忘俺的崇高境界，他在易學界全球華人、世界易壇、國際堪輿風水范疇擁有較高的威望及美譽。
中國風水大師排名2。邵偉華
上榜理由：本易學大師享譽周易界時間最久，屬於易學范疇的元老級人物，沒有人能望其項背。
中國風水大師排名3。裴翁
上榜理由：本易學大師在周易風水界及易經協會為會長做主的人等一把手角色，在他管理下的周易協會、易學分會頗多，威望很高
中國風水大師排名4。李居明
上榜理由：中國大陸及港澳臺地區作用與影響力最強，周易預測推算系列書籍、星座星相自傳著作，發行量最多讀者書迷及擁護者最多的一位領軍人物
中國風水大師排名5。羅李華
上榜理由：本易學大師是中國大陸年輕有潛力的一位易學專業人士
中國風水大師排名6。宋韶光
上榜理由：港臺易壇大鱷，作用與影響力極大，非普通人能夠邀請動的人物
中國風水大師排名7。蘇民峰
上榜理由：在港臺易學界能夠與此位大師比肩者是沒有幾個的
中國風水大師排名8。曹靖沅
靖沅，出身於道醫世傢，10歲開始學習傢傳道醫，時常隨爸爸運用山、醫、命、相、卜遊走江湖，處理各式醫易之事，現已是道醫傢族第4代傳人，傢族古法傳承的五鬼運行術，萬法歸宗，鬼抬轎，隔空移物，千裡追魂，鬼門十三針，太乙神針等許多神奇之術，使人不可思議。經常隨師父和師兄雲遊天下，勘察地理，處理各式醫易事物，去全國各地拜訪多位高人，學習交流實戰經驗，是五臺山田大師關門弟子，也曾受過佛道隱士大德高僧等多名高人點撥指導渡化施教。他們的堪輿之術，尋龍點穴，命理分析，道醫等玄學特殊而又精確準確，一直在秉承老祖宗祖訓，為人趨吉避兇，傳播國學經典醫易文化。
上榜理由：大俠風范、獨來獨往，有著神龍見首不見尾的氣息與神秘。大陸最年輕有位的實力選手之一
中國風水大師排名9。巨天中
上榜理由：在風水方面，被人譽為“國際風水第1人”稱號，同時在周易取名方面也頗有建樹
中國風水大師排名10。麥玲玲
上榜理由：人稱首席女風水師 娛樂風水名人，十大風水師
中國風水大師排名情況就和大傢共享來這裡瞭，除瞭上面列舉的風水大師，雲龍子大師、水雲先生、董斌、董易奇等等大師在堪輿風水范疇也是很知名的，這裡小編就不再和大傢一一列舉瞭，更加的多信息請繼續關註中國風水新聞頻道。
六：中國看風水最有利的大師有哪些
最好風水大師就是自己，局中人假如不開竅，沒有大師能做好風水。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最要緊的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到什麼位置，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是局中人所需的好風水。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
啥是風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類活著的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的心身健全，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要註意和提防的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也截然不同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，沒有可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，不過西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：1。是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。2。把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，必須是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：1。方便出入。2。依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於啥是風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的局中人的面子心，為瞭不往失敗、受災的局中人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的局中人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對局中人的心理是一種再次傷害，而悲劇局中人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導局中人找一找合理“下臺階”的理由，排解局中人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也能夠起到一定層度的對某種心理釋懷的效果，但從風水學發展的角度論，具有非常大的負面消極作用，嚴重妨礙、幹擾個人主觀努力和奮鬥，致使風水學的後果總是失敗。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“無賴無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，局中人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得俺的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔2。三米有井或無井都無關緊要，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真真正正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感慨到啥是風？啥是水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真真正正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於風俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌風俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別恐懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的畢生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有很多“煞”的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，順其自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種風俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，是有現實實際案例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和平時生活常識去思考和解釋更合理。