五行生克和陰陽消長(如何看八字陰陽屬性)

道德經打坐口訣訣竅

張三豐《打坐歌》

初打坐，學參禪，此消息在玄關。

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

性要悟，命要傳，休將火候當等閑。

閉目觀心守本命，清凈無為是根源。

百日內，見應驗，坎中一點往上翻。

黃婆其間為媒灼，嬰兒姹女兩團圓。

美不盡，對誰言，全身上下氣沖天。

此消息誰知道，啞子做夢不能言。

急下手，采先天，靈藥一點透三關。

丹田直上泥丸頂，降下重樓大中元。

水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。

冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。

龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閑。

恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。

玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。

天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。

三教原來是一傢，饑則吃飯困則眠。

假燒香，拜參禪，豈知大道在目前！

昏迷吃齋錯過瞭，一失人身萬劫難。

愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。

妙，非等閑，漏泄天機罪如山。

四正理，著意參，打破玄關妙通玄。

子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。

有人識得真鉛汞，便是永遠不死仙。

行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。

三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。

要問此歌何人作，清虛道人三豐仙。

初打坐，學參禪，此消息在玄關。

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

初打坐：道教內丹修煉，主要以盤腿正坐為形體，盤腿分自然盤，單盤即地盤，雙盤即天a盤，女子盤坐有跨鶴坐，還不錯采取站、臥等式。

參禪：參，悟也，禪，定也。

消息：陽氣順督脈上升為息，陰氣由任脈下降為消，練功要把握陰陽消長之規律，清楚明白身體結丹的地方。

玄關：也叫作生殺舍、玄牝門、龜蛇竅、戊己門、生死關、陰陽戶、眾妙門、性命竅等。紫陽雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。”《道德經》雲：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”安爐立鼎在此，采藥烹練在此，結丹在此，有為在此，無為在此。張三豐《打坐淺訓》說：“玄關者，氣穴也。”《大道歌》曰：“切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。”

呼吸：一呼一吸為一息，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中。一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭、夾脊、玉枕三關上行於頂。要註意和提防身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人曰：“吐惟細細，納為綿綿。”使氣細、勻、緩、深，心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依、息調心靜也。

一陰一陽：陰陽指陰陽二氣，分先天陰陽與後天陰陽，後天陰陽乃爸媽交媾之精血所化，有氣有質，心為離，為陽，腎為坎為陰，先天陰陽從法身而出，乃虛無一氣所生，與天地而長時間，先天陰陽藏於後天之中。

鼎：爐鼎，本為外丹名詞，鼎爐用於內丹，下乘以身為玉爐，以心為金鼎，中乘以乾為鼎，以坤為爐，上乘以太極其爐，太虛為鼎，此外，有大小鼎爐之說，以泥丸宮為鼎，下丹田為爐，在河車運轉中，將外藥運升於泥丸，下降凝固於土釜，此乃“大鼎爐”。在煉氣化神階段以黃庭為鼎，以丹田為爐，元氣氤氳二穴之間，以神靜守，不用循環周天運轉，此乃“小鼎爐”。

煎：烹煉。

釋讀解義：初開始學打坐修煉內丹，須要掌握陰陽消長、五行生克、卦爻變化之理。要瞭解結丹的地方，就是在自己一身體內的丹田之中。呼吸的時刻要註意和提防身中，不要著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲，達到細、勻、深、緩。使意和氣同歸於丹田。

五行相生順序

五行相生相克的順序？ 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為 五行是構成宇宙的基本物質元素 宇宙間各種物質都可以依照這五種基本物質的屬性來歸類 五行之間存在著一定的聯系 祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互之關聯聯系 用以補充陰陽學說

(1) 五行相生相克 相 ，有相互滋生 促進 助長之義；

相克 有相互制約 抑制 克服之義。

五行相生的規律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木

相克的規律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木

巳午 火

申酉 金

醜辰未戌 土

方位\五行\四季\地支(分別相互對應)

東 南 中 西 北

木 火 土 金 水

春 夏 秋 冬

寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子醜

五行相生相克的順序是如何的 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生相克的真正順序是什麼 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相克五行相生 求順序 五行學說

一、五行學說的概念

五行學說同“陰陽學說”一樣，它也屬於一種哲學概念，是一種認識和分析事物的思想方法。

“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質的運動。

“五行學說”是指這五類物質的運動變化，以及它們之間的相互之關聯聯系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關聯及運動變化規律的說理工具。

祖國醫學中，first of all以歸類的方式方法，說明人體各部位之間，與外在環境之間的相互之關聯聯系，其次是在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關系，說明人體各部之間在生理過程中的關系。在病理情況下，也以這種關系推測辨別病況。

五行的屬性：

木－代表生氣旺盛的－“木曰曲直”。

火－代表熾熱的、向上的－“火曰炎上”。

土－代表具有營養作用的－“土曰稼穡”。

金－代表具有摧殘殺傷作用的－“金曰從革”。

水－代表寒冷的、向下的－“水曰潤下”。

二、五行學說的內容

（1）五行學說的基本規律

1、相生規律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關系，亦即母子關系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。因為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結合五臟而言，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。

2、相克規律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關系，簡稱“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。。在五行相克的關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系，亦即“所勝”、“所不勝”的關系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結合五臟而言，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的效果。

3．五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，並且也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規律。假如隻有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發展；有相克而無相生，則萬物不可能有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。隻有在相互作用，相互協調的基礎上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。於是，在這樣的狀況下，土雖被克，但並不會發生偏衰。其它火、土、金、水皆如此。古代人們把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

4．相乘規律：乘，是乘襲之義。從五行生克規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相克意義相似，隻是超出瞭正常范圍，達到瞭病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。其實就是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金就不可以對木加以正常的制約，於是，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。

。。。。。。>>

五行相生相克的順序 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

五行相克順序 五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行相生相克排列順序 金克木，木克土，水克火，火克金，土克水？？

請教高手，名字中五行的順序有講究嗎？ 這幾天看瞭些書，對照康熙字典找瞭許多字，孩子的四柱看過瞭，大傢建議用木為喜用神，還有火也可以，土也還行，因此我找的都是木和火以及土屬性的字，姓是水，所以開始我找的基本都是水木火，水木木，水木土的順序。緊接著看書上說天地人三格的順序也有講究，姓賈，天格就是火，最好就是火木木或者火木火結構，緊接著俺就不理解瞭，是還是不是3個字按水火木排，三格是火木木或者火木土就能夠，看有的說補五行著重是天地人三格的五行，不過有的說是字的五行。不知道哪種說法對。不過為保險起見，我還是想字的五行為水木火，水木木，三格五行也是火木火或者火木木的好。那范圍又縮小瞭。依據這幾天我找的字，已經排列組合出無數名字瞭，都快暈瞭，浩大的工程啊。

五行（金木水火土）的順序來源 五行出自易經，下面摘抄一段，出自趙知易的《八字真鑒》，說的挺不錯的。

“《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭其實就是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古代人們認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為瞭觀察太陽對地球的陽光折射作用與影響。將圭表亦即一根長幹立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，亦即陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬俯到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這兒混沌的太極已經化為兩儀，亦即陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，其實就是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就顯現瞭五行金、木、水、火、土，所謂五行者，而不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，循環不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象其實就是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這幾個是我們八字預測推算的源泉，我們既然知道太極兩儀（陰陽）四象五行，是事物的源頭，那麼預測推算的主元素幹支，又是以五行為太極分解出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、幹支就不能不深一步進行探討。。。。。。。”

希望能夠幫到你。

陰陽的關系

陰陽的關系 陰陽的相互之關聯聯系

（1）陰陽的對立制約

宇宙中的萬事萬物，包括天體運動、氣候變化，乃至人類社會、人體自己一身，都普遍存在著兩兩相應的“兩端現象”

比如：

天、日、明、晝、熱、升、進、強、增長、上、外、動、剛…――陽

地、月、暗、夜、冷、降、退、弱、消亡、下、內、靜、柔…――陰

（2）陰陽的互根依存

1、 “陰”“陽”任何一方都不能脫離對方而單獨存在。 ――“陰陽相倚”，“陰陽互根”。

2、 “陰”“陽”雙方互以對方為“生”“長”“化”的條件，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。正如地球的生物（動物、植物），既不能缺少陽光，也不能缺少雨水。 ――“孤陰不生，獨陽不長”

3、 陰陽之間，相互滲透、相互包容，相互孕育著對方的成分，亦即陰中有陽的“基因”，陽中有陰的“基因”。 ――陰中有陽，陽中有陰；陰陽之中可以再分陰陽。

比如：

天體

日──陽 （太陽）

天──陽

月──陰 （太陰）

南――陽（山南、陽坡）

地──陰

北――陰（山北、陰坡）

請記住：在統一體中的陰陽之間的依存關系：

陰根於陽，陽根於陰

孤陰不生，獨陽不長 陰陽相依

陰中有陽，陽中有陰

（3）陰陽的消長平衡

在統一體中的陰陽雙方，始終處於“陽消陰長，陰消陽長”的不斷運動之中！

◎請看一天中的陰陽運動變化：

晝 ― 陽

上午―陽漸長，陰漸消―陽中之陽

下午―陽漸消，陰漸長―陽中之陰

夜 ― 陰

上半夜―陰漸長，陽漸消―陰中之陰

上半夜―陰漸消，陽漸長―陰中之陽

◎再看一年中的陰陽變化：

春分――陰陽各半，晝夜均而寒暑平；

夏至――陽之至極，陰氣之始至，日行南至；

秋分――陰陽各半，晝夜均而寒暑平；

冬至――陰極而陽始至，日南至，漸長至。

冬至─→春分：陰漸消，陽始長；

春分─→夏至：陽漸長，陰漸消；

夏至─→秋分：陰始長，陽漸消；

秋分─→冬至：陽漸消，陰始長。

陰陽消長的總體規律：

當陽盛時，陰始至；陰盛時，陽始至；

當陽漸長時，陰漸消；陰漸長時，陽漸消。

在陰陽消長的過程中：

陽處於上升狀態時，――陽中之陽，陰中之陽；

陰處於上升狀態時，――陽中之陰，陰中之陰。

陰陽消長是陰陽對立統一運動的基本形式，是漸變過程！

陰陽消長的特征是：

有一定的范疇（或限度） ……有度性；

有一定的規律 ……有序性；

保持平和協調 ……和諧性。

唯獨這樣，才能：

天地平安，五谷豐登， ――在自然界。

健康強壯，美夢成真。 ――在人體。

假如失度、失序、失和諧，就會：

產生災害（旱、澇）。 ――在自然界。

丹產生疾病。 ――在人體。

（4）陰陽的相互轉化

陰陽消長運動到瞭一定限度，會向對方轉化，即“陰轉化為陽，陽轉化為陰”。

陰陽轉化，有兩種情況：

陰陽相推，如：一天中的晝夜相推；

一年中的寒暑相推。

陰陽“頓變”，如：“重陰必陽，重陽必陰”；

“寒極生熱，熱極生寒”。

（下雨之前，常有特別悶熱的天氣）

§陰陽轉化，是陰陽對立統一運動的特殊形式。它有一定的條件：

“極”――陰陽消長達到一定限度；

“重”（chóng）――陰／或陽過盛。

陰陽轉化的最終，是形成新的陰陽對立統一的平穩安定關系！

請記住：陰陽學說的基本要點：

⒈ 物質世界普遍存在著陰陽相呼應之關系：

任何事物都具有“陰”“陽”屬性； 。。。。。。>>

陰陽的陰陽關系 八卦中擁有的陰陽關系有這樣幾組，乾坤之陰陽，艮兌之陰陽，震巽之陰陽，坎離之陰陽。這幾個雖同屬陰陽關系，但又有所區別，不可一概而論。具體說來，有以下幾個部分：乾坤之陰陽互體關系，此處的互體是指：雙方由於對方的存在而存在。通俗地講就是有瞭地的概念才相對有瞭地之上的天的概念。反過來，天是指地上的天，沒有瞭這個天也就沒有瞭與之相應的地。天是由於地的存在而存在，地是由於天的存在而存在。艮兌之陰陽是化育關系，此處的化育是指：產生、孕育、創造新事物的能力。艮兌兩卦之相互作用就會產生孕育建造出新事物。從伏羲易理論的角度來看，大傢對照《伏羲先天六十四卦方圓圖》中圓圖方位，兌宮在東南，艮宮在西北，此方位正與中國這塊土地的地理環境相符。從中原的角度來看，東南為大海、西北為高原，東南為兌宮方位，西北為艮宮方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圓圖》所揭示的規律，這便是為啥在我們中國大地上孕育出的人群有非常的創造力，有克服一切困難的勇氣與智慧，這樣才有瞭中國人民至少6000年的生生不息。也正所謂因為艮兌的陰陽作用，使得中華大地上不斷有新的發現、新的發明、新的創造，能永世存在和發展，不斷適應時代的變遷，勇站潮頭。這幾個都是化育功能的表現。“人”傑“地”靈不是虛妄之辭，它包含著富饒的內涵，人與地是會相互感應的。震巽之陰陽同根關系，此處的同根是指：同一起源，就是震巽兩卦都追溯於震卦之義。坎離之陰陽對立關系，此處的對立是指：完全相反的兩種作用。這兩種相反的效果在外部對對方產生作用與影響與進入到對方內部所產生的作用與影響，在表現上完全不相同。由此可見，八卦中的陰陽性質並不太一樣。不能一講到陰陽，就隻有陰陽對立的片面觀念，還要註意和提防區別對待，遵從共性，明辨差別。運用之妙，存乎一心。

陰陽、八卦、五行、易經之間的聯系 陰陽、八卦、五行、易經，他們是4個單獨的學問嗎？陰陽、八卦和易經是同一個東西。易經就是講陰陽八卦的。五行是另一種學說。五行是我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種古老的普通系統論。

那個最先出現？應該是易經出現得早。五行出現於戰國晚期。

他們究竟啥關系？沒有啥關系，是兩個不同的系統方法。

簡述陰陽之寓意及其相互之關聯聯系 陰陽互根，道傢哲學，又稱“陰陽相成”，是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互招引地共處於一個統一體中。

陰陽相互依存

陰陽相互依存，是指陰陽雙方各用其對立面的存在給自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在，任何一方都不能脫離另一方而獨立存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方:沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。如此等等，都說明陰陽中的一方必須以對方的存在給自己存在的前提。於是，陰陽的相互依存是宇宙中普遍存在的規律，是從哲學的高度歸納出的結論，它與陰陽對立一樣，具有一般性的普遍意義。

陰陽依存互根的概念源出古時候哲人對大自然的各種事物或現象以及人體的生命現象的觀察與體悟，脫胎於陰與陽“相對待”的概念。陰陽的概念既然以相對待而生，從日光的向背這一相對待的概念而來，那麼古代人們在觀察到陰與陽相對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。既然陰陽是由一分為二相對待而來的，那不如就必然具有能夠統一的內在機制；陰陽既然具有相互對立的概念，就必然同時具有互根統一的關系。如上與下，動與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對待來講，既是相互對立的，又是依存互根的，表達瞭陰陽的對立統一概念。如《朱子語類・卷七十四》說：“陰陽雖是兩個字，然卻是一氣之消息，一進一退，一消一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰；隻是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。所以陰陽做一個說亦得，做兩個說亦得。”

陰陽相互依存的關系因某種原因而遭到破壞，就會出現“孤陰”、“獨陽”。“孤陰不生，獨陽不長”，在自然界則表現為各類植物或動物的不生與不長，在人體則表現為生生之機遭到壓抑和破壞而發病，最終致使“陰陽離決”而死亡。

陰陽互源互用

陰陽的互源互用，是指在陰陽相互依存的基礎上，某些陰陽領域還存在著相互資生、相互促進的關系。如《淮南子・天文訓》說：“陽生於陰，陰生於陽。”陰陽的互源互用關系在自然界和人體內展現的十分普遍。在自然界中，四時寒暑的更替和氣候的相應變化，是陰陽二氣運動變化的結果。陰陽二氣固然是對立制約的，但又是相互資生和促進的。如夏天雖熱，但陰從陽生，雨水增多；冬日雖寒，但陽從陰化，幹燥少雨。如此則維持春夏秋冬四季氣候的相對穩定。故《素問・陰陽應象大論》說：“陽生陰長，陽殺陰藏。”

在人體內，生命活動的正常有序的進行，也展現出某些陰陽領域的互源互用關系。以構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精與氣來講，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精是體內液態精華物質，氣是含有巨大能量的運行不息的極精微物質。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎，此即所謂陽依存於陰並化生於陰；沒有精就不可以化生氣，能量的產生有賴於精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能展現或功能態，又是化精的動力源泉，即所謂陰依存於陽而又化生於陽；沒有氣則難以生精，精華物質的合成以消耗能量為代價，故氣少就不可以生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進的關系。

又以構成人體和維持人體的基本物質氣與血來講，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運血和統血，故氣的運行正常有序，有助於血的生成和運行；血為氣之母，能夠載氣、養氣，血的充沛可使氣完全發揮其功能。氣與血之間存在著陰陽的相互資生和相互促進關系。

再以人體的基本機能興奮與抑制來講，興奮為陽，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，。。。。。。>>

陰陽與五行的關系 簡單容易的說陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。五行反映的就是陰陽內在矛盾利害關系的物象模式。打比方說天地就是通過東南中西北的形式展現出來的。打比方說構成人體的氣血基本物質在系統結構方面的存在形式是什麼？在生理活動中的物質存在形式又是什麼？其功能調節機制又是什麼？隻要我們有一個正確的思維，在現有的中醫學理論中就比較容易歸納出來。

五行反映的矛盾利害模式就是

對俺有害【就是克我】，對俺有利【就是生我】，我對其有利【就是我生】，我對其有害【就是我克】；大傢想一想，全地球任何事情的聯系，其實也就是說都不可能遊離在這個模式之外。假如把裡邊 的我用物象土來表達，那麼對俺有害的就是木、對俺有益的就是火，我對其有益的就是金，我對其有害的就是水。當然這幾個經常提到的能夠起到好作用的有害也是相對來講。(詳細內容不妨參考張睿劉玉珍的陰陽系統論和人體生物節律學、中醫生理病理系統論)。

都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生。。。。。。>>

八卦和陰陽有啥關系？ 八卦是我國古代的基本哲學概念，

來源有二：一是我國古代的陰陽學說，

所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），

四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦稱先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，

天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（讀音：gèn）

為少男；巽（讀音：xùn）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。

人體生命就是陰陽運動，陰陽相對穩定的結構關系，就是什麼狀態 談醫產種想群看風水給看病醫診病候總參照陰陽五行推斷治療給形種偽科意識其實也就是說些醫誤解今我介紹 陰陽抽象概念《黃帝內經》說：陰陽者名形陰陽所任何事物都陰陽陰或陽再陰陽直劃《黃帝內經》《素問・陰陽離合論》說：陰陽者數十推百數千推萬萬勝數其要 陰陽互相依存 陰陽既預示相互立事物用析事物內部所存著相互立兩面陰陽初含義樸素預示陽光向背向陽背陰引申氣候寒暖位、左右、內外運狀態躁寧靜等般說凡劇烈運、外向、升、溫熱、明亮都屬於陽；相靜止、內守、降、寒冷、晦暗都屬於陰 陰陽互相依存任何皆能脫離另獨立存陽陰沒所謂；熱陽冷陰沒冷同所謂熱事物陰陽屬性相定條件陰轉化陽陽轉化陰陰陽其實也就是說矛盾兩面相互轉化、相互依存、處、立統種雙邊關系 陰陽說醫應用 一。說明體組織結構 體機整體體內部充滿著陰陽立統關系所《素問・寶命全形論》說：形離陰陽體切組織結構既機聯系劃相互立陰陽兩部體結構、內外、表、前各部間及內臟間蘊含著陰陽立統 二。說明體理功能 醫理論認體命陰陽兩面保持著立協調關系結功能與物質相言則功能屬於陽物質屬於陰物質與功能間關系立統關系展現體功能與物質關系陰陽相互依存關系陰陽能相互用離命終止即《素問・氣通論》所說：陰平陽秘精神乃治；陰陽離決精氣乃絕 三。說明體病理變化 體理使機體物質、功能間保持著相陰陽協調關系疾病發及其病理程則某種原使陰陽失協調所致使 疾病發發展關系氣邪氣兩面氣指整機體結構與功能包括體疾病抵抗力等；邪氣泛指各種致病素氣邪氣均用陰陽區其屬性；間相互作用與相互鬥爭用陰陽消失調（即偏盛偏衰）概括說明 體陰陽失調現病理現象定條件各自向相反向轉化即陽證轉化陰證陰證轉化陽證內熱重應該屬於陽證熱定程度能手腳發涼（醫稱熱厥）；體內陽虛寒定程度能現發熱、煩躁、臉紅等表現 四。用於疾病診斷 因為疾病發、發展、變化內原於陰陽失調所任何疾病盡管臨床表現錯綜復雜、千變萬化都用陰或陽加概括說明《素問・陰陽應象論》善診者察色按脈先別陰陽說診斷水平高醫看面色、舌苔、號脈第任務先確定陰陽哪失調何失調 辨證面雖醫陰、陽、表、、寒、熱、虛、實八綱八綱陰陽總綱表、實、熱屬陽；、虛、寒屬陰陰陽概括整病癥屬於陰證陽證則析四診具體脈證論望、聞、問、切四診都應別陰陽首務掌握陰陽屬性才能辨證確區別陰陽 5、用於養與治病 《素問・至真要論》記錄載入：謹察陰陽所調平期說醫看病給養調理根本目都細析陰陽失衡點調理使身體歸於陰陽平衡陰陽說用指導疾病治療確定治療原則二歸納藥物性能 用陰陽說指導養疾病治療確定其原則 陰陽偏勝陰或陽偏盛餘證因為陽勝則陰病陽勝則熱陽熱盛易於損傷陰液陰勝則陽病陰勝則寒陰寒盛易於損傷陽氣陰或陽偏勝其相應並沒構虛損采用損其餘其相偏衰則兼顧其足配合扶陽或益陰陽勝則熱屬於實熱證應該用寒涼藥制約其陽治熱寒熱者寒陰勝則寒屬於寒實證應該用溫熱藥制約其陰治寒熱寒者熱二者都屬於實證所稱種治療原則損其餘即實者瀉比陽太盛熱、火要用連翹、菊花、蓮甚至黃連、黃等清熱瀉火；陰太盛變寒要用丁香、幹薑、茴香、花椒甚至附、肉桂等溫寒 陰陽代號相用解釋自界現象體組織種歸類能絕化更加能拉硬扯合整體觀元論；陰陽說二元論講雙邊關系醫調理、治病、養其實也就是說關系論發調理與自、體內部各臟腑組織間關

陰陽學說的陰陽關系 陰陽兩個方面的相互對立，主要表現為它們之間的相互制約、相互消長。陰與陽相互制約和相互消長的結果是達到動態平衡，稱為“陰平陽秘”，假如這種平衡遭遇破壞其實就是疾病的形成，如人類生活在自然界中一年四季變化自有其規律，若冬天應寒反暖則人體的生命活動也受作用與影響，易引起疾病。 陰陽學說認為：陰陽對立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉化，如陰轉化為陽。如寒飲中阻患者本為陰證，但因為某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉化為陽證。陽證也可以轉化為陰，如某些急性溫熱病，因為熱毒極重，大量耗傷元氣。在持續高熱的情形下，可以突然出現體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬於陽證轉化為陰證。但假如搶救及時，處理得當，四肢轉溫，色脈轉和，陽氣得以恢復，病況又可出現好的轉機，可見陰陽互相轉化是有條件 。陰陽的消長（量變）和轉化（質變）是事物發展變化全過程的不可分離的兩個階段，消長是轉化的前提，轉化是消長的結果。總的來說，陰和陽是事物的相對病性，因而存在著無限可分性，陰陽的對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉化等，是說明陰和陽之間的相互之關聯聯系不是孤立、靜止不變的，它們之間是相互聯系、相互作用與影響、相反相成的。這一點對俺們理解中醫學陰陽學說的運籌使用十分重要。

【小人物大生活】中醫與陰陽五行

我朋友近日病瞭，她去看中醫。頭疼醫疼，腳疼醫腳。她說這個中醫不值得信。我說為啥，她說從書本上看見過。

中醫是咱們國的四大國粹之一，它是我國傳統文化不可分割的一部分。它的論理和實踐充分展現瞭我國傳統文化的本質觀念和思維思考方式。

中醫上呢認為天地之氣是生命的本源，她也是我國傳統文化對生命的認識。中醫強調陰陽平衡，講究五行生克，在其養生理論中也有順其自然之說，這幾個都與我國傳統文化的精髓一脈相承。

我國傳統文化是與西方文化不同類型的文化模式，在這種文化中產生的醫學醫術跟西方的醫學醫術也是不完全一樣的，所以我們不能簡單地用西方的醫學和醫術來衡量咱們國傢的醫學醫術。

中醫最要緊的經典《黃帝內經》中也講道:“天覆地載，萬物悉備。莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。”認為人稟受瞭天地之氣而生，應該依照四時運行的規律活動。

我國傳統文化中，固然有一些譬如女媧造人的神話傳說，但從本質上而言咱們國傢的整體文化，包括中醫在內，一致認為生命源出天地之氣。天地之元氣是生命的本源。

中醫往往講先天，後天。人在出生之前，是秉承天地之氣而孕育，這時的氣對於這個人而言就是先天之氣；生下來之後，又無時無刻不在呼吸，這便是後天之氣。人有先天之氣跟後天之氣，而後天之氣又在不斷的補充先天之氣。中醫上呢認為生命就是先天之氣和後天之氣的結合。氣盛，生命就旺盛；氣衰，生命就衰竭。假如氣盡的話，那麼這個人就死瞭。

所以，“氣”可謂是中醫理論的一個根本出發點。

氣分陰陽。陰陽平衡是人體健康的最根本的因素，假如陰陽失調的話就會產生樣式不一的疾病，所以陰陽理論是中醫最根本的論理。那麼中醫又是如何運用它的呢？

《黃帝內經》是漢代的一部醫學著作，是中醫理論全面確立的標志。它分為兩個部分，一部分叫做《素問》，一部分叫做《靈樞》。

《素問》主要從陰陽五行的論理來說明人的生理、病理，以及治療疾病的方式方法。《靈樞》則提出經絡學說，成為以後針灸治療的根據。

《素問》認為，人身的陰陽跟天地的陰陽是完全一致的。它用陰陽來分析人生理上樣式不一的問題。

first of all拿陰陽的論理來歸納人體臟腑組織的屬性，把人的內臟分為臟和腑兩部分，臟就是指五臟，包括心、肝、脾、肺、腎；腑是指六腑，包括膽胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六個部位。

五臟是陰，六腑是陽。五臟跟六腑是陰陽配合的，可以 使用陰陽來分析人的病理變化。打比方說說陰太盛的話，陽就要病瞭；陽太盛的話，陰就要病瞭。陽盛表現為一種熱，陰盛表現為一種寒。

用陰陽理論來診斷病癥的屬性，看是屬於寒癥還是熱癥。診斷瞭病癥以後就要進行治療，治療也要先分清陰陽，以確定治療的方向。假如是寒癥，當然就要用熱來加以補充。寒就是陰寒，陰寒就用陽補。假如是熱癥，就要用陰來補。也就是說，陽病要治陰，陰病要治陽。

中醫的治病原則，就是要維持陰陽的平衡。要維持陰陽的平衡，first of all就要辨明陰陽的消長，看哪些原因造成瞭陽的過剩。或者反過來看是哪些原因造成瞭陰的過剩。

中醫講究陰陽平衡。平衡就是適度，但是也沒有不及，我們吃食物吃得太飽瞭將會有問題；吃得不夠，亦會有問題，無論是過飽也好，饑餓也好，都會使身體不適。於是，中醫上呢認為一切疾病都源出陰陽的失衡。

有的人講中醫不科學，但它的論理基礎卻是最科學的——符合現代辯證法的原則。

一自個的身體因為內傷和外感，陰陽也就不斷地處於一種不平衡的狀態。有些外感是無法避開的，打比方說氣候的變化，因此我們要註意和提防調整本人的生活，也適應外界的各種變化。從而取得一個相對的平衡，如此才能保持身體的健康。

《素問》裡談到上古之人的長壽秘傳口訣:“食飲有節，起居有常，不妄作勞。”

中醫裡面還有一個最基礎的論理，就是五行學說。五行學說也是中國文化中一個非常有特色的論理，就是把世間萬物歸納成木、火、土、金、水五大類，認為這五大類物質之間有一種相生相克的關系。

它們之間是“比相生，間相克”的關系，即相鄰的相生，相隔的相克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生。而木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，這是相克。

在五臟中，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。我們可以看見，這裡面事實上形成瞭一個輪回的關系，肝制約脾，脾滋生肺，肺又制約肝。

打比方說一個人肺有病，醫生不一定直接治肺，假如能把脾胃調好，肺病自然也會好。

中醫非常註意和提防脾胃，脾胃虛弱可謂是萬病之根，萬病都源出脾胃。之所以提出飲食有節，就是由於飲食直接作用與影響到脾胃的健康與否。

打比方說說在五行關系中，肝是木，心是火，木生火，所以稱肝是母，心是子。要是一個人的心火非常之盛，就有或許是肝不好，因此才造成心火旺盛，這種關系叫做母病及子。

這一時刻，看心火旺盛該治什麼，不是治心，是治肝。這便是五行的具體運用。

反過來的情形就是子病及母，打比方說說，脾和肺的關系，脾屬土，肺屬金，土生金，因此脾是母，肺是子。當肺氣非常虛弱，進展到一定程度的時刻，就會作用與影響脾的功能，那麼依照關系而言，這便是子病累及母。

人作為一個生命體而言，是一個整體，其五臟六肺是相互關聯的，並不是孤立存在的。這可謂是一種非常整體的辯證思維。

我國古代講“上醫治國，中醫治人，下醫治病”。中醫的中也就展現在治人上，並不是單純的治病。總之中醫是把人作為一個整體來治的，而僅僅不是局部的病。

假如我們稍微懂一些中醫與傳統文化的關系的話，我們去看中醫的時刻就知道。頭疼醫疼腳疼醫腳是行不通的。

所以我們好像就清楚明白，為啥中醫越老越值錢。由於一位醫術高明的中醫，他必須懂咱們國傢的傳統文化，懂咱們國傢的陰陽相生，五行生克。

告知你五行相生相克的意義 五行相生相克意義解釋

1。五行相生：是指事物的相互資生、促進或助長的關系，木、火、土、金、水之間存在著遞相資生、助長和促進的關系，其規律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。木生火，是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。火生土，是由於火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，因此火生土。土生金，由於金需要隱藏在石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，由於少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水，所以金生水。水生木，由於水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

2。五行相克：是指事物的相互克制、制約或抑制的關系，木、火、土、金、水之間存在著遞相克制、制約的關系，其規律是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行相生相克有什麼含義?

五行學說是中華文明重要組成部分。古時候先民認為，天下萬物皆由五類元素組成，分別為金、木、水、火、土，彼此之間存在相生相克的關系。五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動變化。所以，在中國，“五行”有悠久的歷史淵源。

first of all，我們先瞭解“五行”的相生。“相生”之義是支持、相容、合作等，是指一件事物對另一件事物具有用處的效果。所以，“五行”的相生是如此的：“金生水”、“水生木”、“木生火”、“火生土”、“土生金”。在《滴天髓》中有對“五行相生”的理解，如下文

原文：金生水：由於金若被烈火燃燒，便融為液體，液體屬水，水要依靠鐵器來開通疏導。

水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮。

木生火：火是以木作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。

火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼正所謂土。

土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提煉黃金。

《滴天髓》中對“五行”相生的解釋已經很清晰瞭。我們僅需借助於此解釋就能比較容易記住“五行”相生的關系。

緊接著，我們來瞭解“五行”的相克。“相克”之義與相生之義是相反的，亦即抑制、排斥、相對等。是指一件事物對另一件事物起著制約的效果。“五行”相克就是“金克木”、“木克土”、“土克水”、“水克火”、“火克金”。同樣，在《滴天髓》中有關於“五行”相克的解釋，如下原文。

原文：金克木：剛勝柔，故金勝木，由於金屬鑄造的切割工具可鋸毀樹木。

木克土：專勝散，故木勝土，由於樹根苗的力量強大，能突破土的障礙。

土克水：實勝虛，故土勝水，由於土能防水。

水克火：眾勝寡，故水勝火，由於火遇水便熄滅。

火克金：金勝堅，故火勝金，由於烈火能溶解金屬。

以上是“五行”基本的相生相克的關系。