卦辭爻辭彖辭象辭(六十四卦彖辭)
易經中彖辭 系詞 象 說卦分別為啥意思 請簡要分析
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為啥彖辭和象辭對卦象有不同解釋 舉3-5個例子
彖辭蘊含的范疇小，它亦稱卦辭。“彖辭”是古經六十四卦中每一卦開頭的卦辭，它與“爻辭”是相對來講的。
象辭蘊含的范疇大，它不僅解釋卦象，也解釋爻象，是解釋卦和爻的辭。
例如乾卦，“元亨利貞”就是彖辭或者卦辭；其餘六爻的筮辭就是爻辭。彖辭隻有“元亨利貞”，而象辭不僅包括“元亨利貞”，還包括六爻的筮辭。
《易經》雜談(南懷瑾)
孔子對易經的評價：“潔靜精微，易教也”，潔靜：學瞭易經，人會變的寧靜。精微：內容無比細密精確。
三易：《連山易》神農時代，艮卦開始。《歸藏易》黃帝時代，坤卦開始。這兩易在老百姓中用於醫藥和堪與。《周易》周文王的讀書筆記，乾卦開始。三易中最著名。
易經三原則：1、變易，變化萬端，同佛教的無常。2、簡易，學會後很簡單，掐指一算就好。3、不易，不變，萬變不離其宗。“宗”是本體。
易經三金科玉律：萬事萬物皆有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。
《易經》就是仿生學，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！”八卦就是宇宙間的八個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。
“爻”就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與如今的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針。
“對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦。咱們國傢的思維思考方式是歸納，由繁到簡，西方的是演繹，由簡到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律（算卦）。區別見P013。後天八卦記憶口訣訣竅：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的，理被朱熹講歪瞭（各說各有理，理不能統一）。
八卦圖背誦：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦圖由三爻變六爻是由於人類社會的發展，人數也復雜，三爻不夠用瞭。此刻用的都是六爻。原因：孔子說：六爻之動，三極之道也。三極指天地人三才，人分陰陽，3*2得6。
六十四卦是由八卦變易來的，畫卦從下開始，下叫內，上叫外，任何事情的變化都是內因起作用，卦名是從上到下，變的規律是：1、本體卦。2、初爻變。3、二爻變。4、三爻變。5、四爻變。6、五爻變。7、四爻復原。8、內卦復原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈， 傳給漢的京房，他創瞭京焦易。他是一個基礎卦變革16次，並且卦名也與64卦之名字有所不同。
秦統一之前中國文化屬於上古文化，各地不同：易經屬於中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道傢文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）與易經不是同時產生的，“行”指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易經方位）：東方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天幹：意思是在這個太陽系，天體間互相幹擾，相互招引。它的出現比周易早，由於五行不能解釋世界瞭，才建造出天幹來描述世界。天幹是五行的陰陽變化。
我國古代醫學分兩大派，在養生長壽之道上，一派註重和重視養脾胃（南方）。一派註重和重視養腎（北方）。
地支是地球的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱，宮指位置，黃道指太陽從東方起來，向西方落下，所繞的一圈，叫黃道面。黃道面和赤道有區別。古代人們將黃道周圍的星空分為四個區，每個區有金，木，水，火，土，日，月七個星座，共28個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每一個月位置都不同，用地支預示這十二個部位。
六十花甲是天幹與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或許是漢時候從印度傳過來的。
沖：相對就是沖，是指地支中的6個對立的具體位置。合：立場相同就是合，在地支圓圈中，橫平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天幹，地支歸納到一起就是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲，坤納已，艮納丙，兌納丁，戊己在中間，震…
納甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化。
數分陰：2、4、6、8、10。中數是六，所以陰爻也用6預示。陽：1、3、5、7、9。最大的是九，所以陽爻也用9來預示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦。
易經用於卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦，秦）。用於堪輿術是晉朝的郭璞。用於人文文化是孔子。
卜卦講究心誠則靈，就論明人自己一身就具備先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
數字卜卦法（p066）？
《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷。文化統一在秦後，堯舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝，晉朝往南遷移，到南宋時南方文化大盛。
在方位上：西方是東南西北，中國是，東南西北上下，印度是十方。
《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣。
《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會，分上下兩傳，共二十四篇。
易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好，易字上日下月，易就是日月運行的大金科玉律。
是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，由於不管物質世界還是人的精神世界，無時無刻不在不平衡中。
第3圈是地支對月份，子月是十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫陰歷是以月亮為基準的歷法。
第4圈是中國音樂的名詞，通稱律呂。在陜西和河南的邊界古代人們在地下埋一種“呂管”，裡面放蘆灰，共十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音，這便是中國音樂的由來。
“三陽開泰”就是地天泰卦，由於下面是三個陽爻，相應的月份是正月。冬眠中國叫蟄伏。
第5圈是節氣，如大雪是節，冬至是氣
十二辟卦可以推算天氣和歷史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌，推背圖都是推算國傢命運的書，是易經象和數的部分，《系傳》是理的部分是哲學。
對於生命的源頭：哲學上稱本體，傢稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段，坤造成瞭萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用。
卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮，“無咎”指沒有毛病，不等於好。古代人們講“一動不如一靜”的緣故是一動就是吉一兇三，悔吝也屬於兇。這個道理和此刻用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙。
世界的都在談生死問題，基督教的上帝，天堂，佛教的輪回，西方極樂世界，佛教認為生命是兩種東西，有靈性，感情，思想的叫命，所以隻有人有生命，植物是有生沒命，佛教認為人的身體是正報，山河等是依報。中國最看淡生死，認為死但是就是天黑瞭，睡覺瞭，中國道傢認為生命是可以長時間的，道傢的修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的，西方哲學是悲觀的。
“三極”指天地人，分陰陽就是六爻。
占卜筮是三種方法，占是用數理推定結果。卜古時候用骨頭，還不錯以其它。筮是用筮草的一定數字卜卦，如今的抽簽就是這個道理。
彖辭是斷語之義，說現象，爻辭說每一爻，講變化的道理，卦辭說整個卦，說卦德和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭，主要指周文王，周公，孔子做的文字說明。《易經》的彖辭，爻辭，象辭都是以天地金科玉律的觀念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中國文化精神的開始。《文言》也是孔子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會，是如今的“思想體系”。
中國人不，隻相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的，從起點說是平等的，打比方說，我們都是人，但任何人的人生都不同，是由於我們自身的努力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物，打比方說吹來的風是相同的，那個時候遇見不同的事物會發出不同的聲音。
易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來歷起源是變化而來的，用現代科學的解釋就是有元素，原子等不斷的轉化而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，隻有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體，就是“天人合一”的那個東西，亦稱“道”，是西方人的“本體”，亦即宇宙起源的功能。“神無方而易無體”是中國哲學之頂點，就是所有的都在變，在易。
《周易》是周文王對六十四卦的註解解讀，是心得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的，中國文化是從八卦開始的。周文王做瞭卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。
龍是咱們國傢的文化圖騰，在黃帝時就用龍給官員取名。
九五至尊：九是陽數中最大的，五是陽數中的中間，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蔣介石字中正就源出此。中國哲學註重和重視“中”，認為中是吉星高照的，可上可下的，故有瞭“中庸之道”一詞。
性命：性是精神的生命，命是肉體的生命。中醫相應的八卦，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口。一天十二個時辰，每個時辰兩個鐘頭。
《周易》對卦的解釋分五個階段：1、卦辭。2、爻辭。3、彖辭。4、象辭。5、文言（就是以文化的觀念鉆研周易）。
性情：性是本體，情是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲。六欲是佛傢的觀念。
西方哲學有唯物主義和唯心主義，中國易經哲學講究心物一元亦即“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人，超越的人，是聖人，是佛，是上帝。不過人人都是佛，是大人，隻要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（從坤卦來）。
《參同芪》是道傢的丹經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法，與人修煉成為神仙的科學是相通的。
坤卦是地，是月亮，是媽媽，厚德載物。乾卦是天，是太陽，是爸爸。是人們的引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面，強調“天人合一”。
《易經》就是遠古代人們畫瞭世界的簡筆畫，後人寫畫的代表象征義，人文方面的代表象征義，所以易經是代代古代人們的共同智慧。對易經的崇尚可能有名人效應，是孔子最早鉆石的。
敲木魚是由於魚睡覺是不閉眼的，強調人要時刻警醒。
古代人們把太陽叫金烏，月亮叫玉兔。章是光明和美麗之義。乾卦談龍，坤卦談月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是裡面的裙子。
”積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃”是孔子在《系傳》中的話，說明中國也是講因果報應的，與佛教不同的是，佛教講前生，此刻和後世，儒傢講祖宗，本身，子孫。
蒙卦是談教育的，中國政教不分，最高領導人，事實上是大傢長。
孔子的《易傳》亦稱“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。
中國沒有，由於中國人不需要創造一個造物主，中國人本來就知道“有天地，緊接著有萬物”。且古代人們對物的認識是不分唯物和唯心的，“心物一元”就論明思想也是物質的。
幾個古字之義：師是眾，比是相隨，履可以解釋為路，豫是優越，蠱是一種蟲子，臨是擴大，噬嗑是啃，賁是飾，咸是都，夷是傷，乖是乖張，蹇是跛腳是受傷，夬（guai）是決，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兌是悅，介是一個人頂天立地的站著。
三墳五典八索九丘指三墳指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數。
一等人領導變化（開天辟地），二等人把握變化（見風使舵），三等人適應變化（順波逐流）。
看風水就是要避免風避免水。
先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體，後天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八變也是從易經而來，由於蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我們此刻用的陽歷是西方的，是自民國開始的。實際上我國古代也有陰陽歷之分，24節氣，七十二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。此刻用的陰歷是依據每月十五月圓來訂定的。
天有三義：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太極是圓圈，是空）生一，畢生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來。哈哈！
中國文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有信仰的必要。
為啥易經要叫《周易》
先說結論：《易經》和《周易》不是同一本書！
簡單來說：《易經》包括《經》和《傳》兩部分！
《經》就是指《周易》！
《傳》就是指《易傳》，又稱為《十翼》（孔子或者其弟子所寫）
下面詳細說一下：
一、易經形成史
《易經》的發展經歷瞭上古時期、西周時期、春秋戰國時代三個階段，時間跨度長達數千年。
上古時期，八卦是由伏羲依據那個時候的天地來核實確定的，此時的八卦我們稱為先天八卦；
西周時期，文王行六十四卦（即《封神演義》中為薑太公輔佐的周文王），此時的八卦我們稱為“後天八卦”又或者是叫“文王八卦”；
春秋戰國時代，孔子為《周易》創作瞭《易傳》（又稱《十翼》）。
至此易經已經形成瞭比較完備的體系，之因此講形成比較完備的體系，倒不是說文王或者伏羲編寫的八卦不完整，而是經過孔子的《十翼》之後，更加方便我們後人的理解。
《漢書-藝文志》說："人比三賢，天下三世"。三賢是指伏羲、文王及其諸子、孔子。從以上三個階段可以看出，《易經》不是一個人一次寫成的。
除《周易》外，從上古到中古時期，還有兩部《易經》，分別為神農氏的《連山易》和黃帝軒轅氏的《歸藏易》，但這兩部書已基本失傳。（另外我本人認為也不可以說完全失傳，而是它們都被打散瞭，散落在瞭中醫、風水等許多門派當中，以後我們會詳細舉例子說明）
所以，我們此刻看見的《易經》=《周易》+《十翼》。（註意和提防：《十翼》又叫《易傳》）
一部書從上古時期的結札到春秋戰國時代的百傢爭鳴，經過三4000年的醞釀，假如是一壇酒，沉淀瞭這麼長的時間，打開的時刻會是那麼的芬芳和厚重!
即便在2000年後的今天，研究《易經》的名人大咖數不勝數（具體參見本人關於學習易經的書籍的相關章節）!
二、孔子十翼
《周易》分為“先天八卦”與“後天八卦”這個經常看我文章的應該都明白知道。“先天八卦”與“後天八卦”二者最大的不同就是卦的具體位置不一樣。
當然在實際的運籌使用中二者的使用方法是不同的，什麼時間該用“先天八卦”，什麼時間該用“後天八卦”，這個是非常需要註意和提防的，我在“怎樣把後天八卦排列在手掌中”講瞭後天八卦在手掌中的排列組合，感興趣的可以自己去參閱。
那麼回到《十翼》中來。何謂《十翼》呢？
說的通俗一點，《十翼》就是孔子讀完《周易》以後本人的十篇“讀後感”，亦即自己對於周易的一些理解！
有的人講，既然沒有創新的東西，這有啥稀奇的！
這十篇文章不是普通的文章，它用一種更加通俗的語言能夠讓我們更加快速的理解周易的使用方法。
孔子特別喜歡讀《易》，甚至癡迷於《易》，有一個詞叫“韋編三絕”，這個成語說的就是孔子翻看周易次數太多，以至於編綁周易的繩子都翻斷瞭好數次！
別人讀過《易》，就算讀過瞭，但孔子不同，一口氣寫瞭十個"讀後感"，就是我們此刻看見的《易傳》，亦稱"十翼"。"翼"之義是"翅膀"、"輔翼"。"十翼"可以理解為孔子對《易傳》的全方位講解，讓人們對《易傳》的理解更加清晰。
之所以叫"翅膀"，是由於這十條就好像羽毛一樣，給《周易》插上瞭飛翔的翅膀!
誠然，也有許多人認為《十翼》不是孔子寫的，而是他的學生寫的，而且是用他之名字寫的。
列位讀《周易》務必要好好讀一下《十翼》，這十篇文章真的太重要。
三、《十翼》給《周易》帶來的變化
《十翼》包括彖傳、象傳、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦，一共十篇。
《彖傳》分為兩部分，分別為對卦辭的總述和對卦辭的解釋。
《象傳》分為兩部分，是對卦象的解釋，打比方說坤卦，象辭為"地勢坤，君子以厚德載物"。坤卦是"地"的形象，地的特征是寬厚，聖人通過觀察地象來勸誡後人要效法地象以載物容人。
另外，象又分為“大象”與“小象”。《象傳》中對每一個卦卦象的解釋被稱為“大象”。那麼什麼叫“小象”呢？
經常提到的“小象”就是對卦中每一爻的“爻辭”的解釋。
舉個例子。
乾卦（䷀），初九的爻辭為：潛龍勿用！
乾卦相應的象辭為：“潛龍勿用，陽在下也。”它向我們說明瞭為啥初九就是潛龍勿用呢？是由於“陽在下也”，這幾個對爻辭的解釋就是“小象”。
《文言傳》可以理解為對乾坤二卦的補充解釋，而且隻解釋瞭乾坤二卦，其他62卦沒有。由於乾坤是"易之門戶"，所以聖人才會對此特別註釋。
《系辭傳》分為上下兩部分，是對《周易》思想的整體闡述，包括對《易》起源的追溯，以及對《易》理論的深入探討，可謂是孔子對《易》思想的報告。它是研究《易經》的人必讀之作，本人也經常引用書中的文字來解釋很多基礎知識，其重要程度由此可見一斑。
《說卦傳》，"八卦"卦象的產生，以及八卦“象”的解讀，也暗示瞭對八卦的理解和八卦內涵的解讀，可謂是第1部"卦象大全"。
《序卦傳》是解釋六十四卦的順序排列，告知人們為啥六十四卦為啥要按這個順序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解釋瞭為啥屯卦之後是蒙卦。
《雜卦傳》是對六十四卦含義的高度概括，揭示瞭每一卦的主要特點，如"乾剛柔坤，師憂比樂"等。
這十篇文章中，有五篇是單獨成章的，即系辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦，其他五篇則與《周易》放在一起來解讀。
《周易》一書中每一卦的結構是在開頭隻包括：卦名、卦辭、爻辭三部分。孔子作"十翼"後，為每一卦添加瞭“彖辭與象辭”。
在象辭中，第1，包括對卦象的解釋；第2也包括對每個卦中爻的解釋，叫作大象，小象。我們舉個例子，如下圖，"乾卦"結構。
現行的《易經》書籍，每一個卦的結構都是仿照這個，打比方說師卦，按卦名、卦辭、彖辭、大象辭、爻辭、小象辭，按照這種結構進行顯示。
這時，我想起瞭孔子的一句名言。"敬鬼神而遠之"。孔子沒有說不相信鬼神，隻說“敬而遠之”，並且對《易經》情有獨鐘，這足以說明《易經》固然有"占卜"的功能，但它而不是!
我們把易學的架構搞清楚，我們就會清楚明白，孔子為啥對易經如此癡迷。
四、易經四維空間
易學體系主要包括四個方面："理、象、數、占"，它又稱易學的四大功能。
“理”是自然之理、事物之理、萬物變化之理，也是長幼尊卑之理、剛柔相濟之理、靜動之理，《周易》經文給人的啟示就是註重這一點。
"象"為卦、爻與萬物相應之象。
"數"為數學方法，模擬事物的變化規律和聯系。
"理象數"是核心，"占"是"理象數"的綜合應用。"理"與"象"更像是事物的一體兩面，一面是"理"，一面是"象"。我一再強調："理是物之骨，象是物之肉，物無骨不立，骨無肉不豐"。不管運用怎樣的"卦"，都不能離開"理"而隻看"象"，"理"與"象"是一致的，不能忽略任何一面。
《系辭》曰：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
之前文章說過，“卦者，掛也”！在沒有文字之前，古代人們是通過八卦來傳達消息的，這個傳遞載體就是卦象。世間萬物皆有屬於本人的象，《易經》是把萬物的形象高度概括為八卦，亦即萬物類象。
《易經》的應用就是將"萬物之象"化為"易"，所謂"看山不是山，看水不是水"，但這隻是第1層，從此以後就要到達到"看山還是山，看水還是水"的境界。
《易經》中的"數"在當今社會科學應用中已經印證瞭它的實用價值。在當今的數字時代，俺們是可以將所有的圖像和文字轉化為可以存儲、接收和發送的數字信息。
而且易經同樣也蘊含瞭圖像與數字之間的應用關系。如：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八等，也屬於數的范圍。所謂“數以征象”，“象以定數”，象與數實為一體，不可分割。
五、易學應用的分類
大都人學習《易》是由於對傳統文化有興趣，但更加的多的時刻也是想學習一些"占卜"。固然《易經》不但僅是用以占卜的，但最常常見到的方式是通過占卜來學習《易經》，關於這幾個我們都會詳細開辟章節來解讀。
周易的卦辭爻辭有什麼含義
卦辭 [guà cí]，說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。“卦辭是對易經全卦的斷語。”
爻辭 [yáo cí]，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻序號後面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻皆有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”
易經六十四卦中卦辭、爻辭、象辭和 “十翼”講的什麼
《易》在商周之前已經形成輪廓，歷經上幾千年，溶入瞭無數先賢的智力，傳承到現在日我們所看見的周易。加上各式互聯網解說五花八門。以至於學易者也是參差不齊。
周易到底分瞭哪幾個部分？周易原文是啥樣的？
前段許多初開始學周易者問瞭，到底何謂卦辭、爻辭、象辭、彖辭、系辭、易傳等等怪異的詞語。
接下來由我們簡介一下易經的幾部分組成：
周易原文中有卦辭和象辭。
卦辭是對卦象的吉兇斷定，而《彖傳》則應該是為卦辭作的“傳”，亦即對卦辭的解釋。但事實上它也直接解釋卦義：統論一卦的意思。
象辭，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辭易）做為佐證的部分辭句。
之後最有作用與影響力的古時候哲學傢孔子及學生做瞭《易傳》更升華瞭易經的高度。《易傳》是一部古時候哲學倫理著作，屬於戰國時代解說《易經》的論文集。
《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明是流傳到現在最原始，最權威的版本。其中有七篇文章：《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之義，有“輔助”的意思。
《彖傳》，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容講六十四卦卦名﹑卦辭的意義。
《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，
《象傳》和《彖傳》二者的共同點是:通過闡釋卦辭、象辭所蘊涵的道理，告訴人們怎樣正確決定本人的行動。
《文言傳》是專門解釋乾、坤兩卦的一部文筆優美的哲學散文。由於乾坤二卦在易經六十四卦當中具有特殊地位，是理解《易經》的關鍵。
《文言傳》從天地之道到人道的思想，從形式上看，但是是一種循環論證，表面上是從天地之道到人道，事實上是用人道淹沒瞭天地之道。但從內容上看，《文言傳》所論述的人道原則卻是極有價值的，它是對先秦儒傢學派、倫理思想的繼承和發展。
《系辭》解釋瞭爻辭的意義及卦象爻位，所用的方式方法有取義說、取象說、爻位說；又論述瞭揲著求卦的過程，《系辭》認為，《周易》是一部講聖人之道的典籍，一是察言，二是觀變，三是制器，四是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
《序卦傳》是說明六十四卦排列次序的篇名，從世間萬物說起，以“有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居於首位。緊接著以萬物生長的過程、事物變化的因果關系及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互之關聯聯系，說明六十四卦排列的次序，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關連。
《雜卦傳》說明各卦之間的錯綜關系，也說明瞭《易經》六十四卦卦名之寓意和特點，將意義相對或相關的兩卦放在一起解釋。由於在順序上交雜。
看見此，還不懂的同學不如去看一看《 周易自測牌 》，希望每一位國學愛好者都是國學正能量傳遞的繼承者。
《 周易自測牌 》為國學經典，圖讖系周易典藏研究傢秘制繪本提供，是《易經》中六十四卦理論的古典哲學運用牌卡，配有古時候手繪插圖，創新地溶入我國古代歷史典故元素的牌卡。開辟瞭以遊戲方式傳播古典文化的先河。學中有玩、玩中有學，寓教於樂，並兼具娛樂性和學術性，展現我國傳統文化的博大精深。
——《周易自測牌》工作室作品