陰陽五行生克制化奧妙秘訣闡幽(陰陽五行相生相克克必生啥意思)

一：邵偉華八字推算學入門(陳園) 第2章 陰陽五行

第2章    陰陽五行

第1節  五行生克

    近代西方的天文與古時候咱們國傢的天文之間存在著本質的差別，盡管日之升落、月的盈虧、五星運行等等是凡人都有目共睹的自然現象。但他們卻是兩個截然不同的體驗世界之象。這兩個象，在它們各自所由生的體驗世界中都具有真實的意義。《天官書》是科學觀測的一個真實記錄，詳細表明瞭陰陽五行的天象：

    察日、月之行以揆歲星（木星）順逆。曰東方木，主春，曰甲乙。義失者，罰出歲星。

    察剛氣以處熒惑（火星），曰南方火，主夏，曰丙丁。禮失者，罰出熒惑。

    歷鬥之會以定鎮星（土星）之位，曰中间位置土，計季夏，曰戊土，黃帝、主德、女主象也。

察日行以位處太白（金星），曰西方金，主秋，曰庚金，主殺，殺失者罰出太白。

察日辰之會，以治辰星（水星）之位。曰北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸。刑失者，罰出辰星。

   《天宮書》對規律運作描述的落腳點，卻在於“失行”。《素問。氣交變大論》等也有觀察五星推測禍福的記錄載入。《素問》曰：“****五行者，金木水火土，更貴更賤，以知生死，以決成敗。”熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德。對人類社會的意義來講，“失行”的意義遠大於規律運作，天變固然是人間禍患的征兆，但其根由卻在人之所為。以陰陽五行所代表的幹支四柱的失衡來推知人的吉兇禍福，是古時候咱們國傢的重要體驗的結晶，以五行生克制化來平衡命之“失行”，趨吉避兇，才是真正意義上的知命。

    五行生克。五行之間存在著相生相克的規律。相生相克象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就沒有就不能維持事物在發展和變化中的平衡和協調。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關系，推動和維持著事物的正常生長、發展和變化。五行生克中有生我、克俺的相生關系和克我、我克的相克關系兩個方面。

    五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 五行相生含義：木生火，是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火；火生土，由於火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，因此火生土；土生金，由於金需要隱藏在石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；金生水，由於少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水，所以金生水；水生木，由於水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

    五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。  五行相克含義：五行之所以相克是由於天地之性：眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金克木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。

    五行生克關系。五行相生是循環相生的關系；五行相克是隔位相克的關系。

    五行生克制化宜忌。陰陽五行不但有生有克、相輔相成又相互制約的一方面，還有太過不及的另一邊，這就使預測推算變得復雜化。如果想在學習中把握這方面的對立統一關系、必須明宜明忌、變活通用。

    金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。

    火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。

    水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。

    土：土旺得木，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其雍。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

    木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。 木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

五行與人的關系。《周易》說，天地萬物都統一於太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯著的，所以，世間萬事萬物都統一於陰陽五行，人是萬物中的一種，自然要參與宇宙生生不息的運動。八字推算學，作為“人生--小天地”的詮釋，是關於人的生命規律的學問，運用的就是五行規律解釋人與天地的關系。

第2節  五行之性

   人之性，是生下來就帶著的的秉性。所謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互之關聯聯系。固然人之性隨後天之傢庭、環境、教育等默化潛移的作用與影響會有所改變，但從人的八字命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中，仍能大致上看出人不易更改的天性本質的一面。

    五行所代表的性、情、色、味、人體、四時、方位等，是最基本的特性。八字中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一邊。旺的一方面指個性突出的一面；弱的一面是個性埋沒、薄弱的一面。命裡所缺而相應地補，不失為明智的知命，可以亡羊補牢，趨吉避兇。如木旺之人，通過四柱綜合平衡能夠展現出木之性。若木不足，缺木，或木受克，不但從身高、個性、長相、健健康康可以看出其不足，還不錯推知該人平時的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補。那麼，經過四柱的綜合平衡理性地補，於事業、前途、愛情婚姻、財富、官祿、福壽、六親、健康、行業選擇等有益的補，自然是有益無害的。一個補字，從書本上展開，就成瞭人的生命運動規律的指南。本書全篇圍繞著它作為八字推算入門的金鑰匙，無非希望剛入門的人、愛好者拿著它開啟本人的智慧之門，去挖掘周易術數的瑰寶。

    怎麼補？補氣。俗話說得好：人活一口氣。我國從古至今的陰陽五行學說，對秉天地之氣而生之人來說，便是補金木水火土之氣。陰陽五行之氣，蘊含瞭時間和空間的宇宙時空要領。“天地之氣”其實是人生下來時出生地所稟受的五星在天體運行時刻的清濁之氣。

    人的稟性從命理上可知，還可推及形體容貌談吐舉止善惡。通常高層次的預測推算不單用一項，而是集命理，手相面相骨相等於一體的綜合預測推算，以命局為主，相法為輔，相輔相成，互為參用。如此的預測推算準確率自不然就高，由於這已經突破瞭單一從四柱上看人的畢生，而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與他人不同的因素所下的結論，是針對一個特別規定的人來講的。

    四柱性情如人性情應乎五行之氣。

    木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，日尖發美，面色清白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭發稀少，性格偏狹，嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉幹燥，為人鄙下吝嗇。

    火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，淳樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。

    土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，肚量寬厚，言必信，行必果。土氣太過則腦袋僵化，愚拙不明，內向好靜。不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不講情理。

金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清。為人果斷則毅，疏財仗義，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪欲不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，吝嗇貪婪。

水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人慎重考慮，多智多謀，學識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反復。

    四柱五行宜從事的行業與方位

    宜木者喜東方。可從事木材、木器、傢具、裝潢、木成品、紙業、種植業、養花業、育樹苗、敬神物品、香料、植物性素食品等經營和事業。

    宜火者喜南方，可從事放光、照明、照光、光學、高熱、液熱、易燒易燃、油類、酒精類熱炊食、食品、剪發、化妝品、人身裝飾品、文藝、文學、文具、文化學生、文人、作傢、寫作、教員、校長、秘書、出版、公務、政界等方面的經營和事業。

    宜土者，喜中间位置之地，本地。可從事土產、地產、農村、畜牧獸類農人等類、佈匹、服裝、紡織、石、石灰、山地、水泥、建築、房產買賣、擋水的雨衣、雨傘、雨帆、築提、容水物品、當鋪、古董、中間人、律師、管理、買賣、設計、顧問、喪業、築墓、墓地管理、僧尼等工作和經營。

    宜水者，喜北方。可從事航海、冷溫不燃液體、冰水、魚類、水產、水利、水物、冷藏、冷凍、打撈、潔洗、掃除、流水、港內、泳池、湖池塘、浴池、冷食物買賣、漂流、奔波、流動、連續性、易變化、屬水性質、音響性質、清潔性質、冷溫不燃性化學、海上作業、遷旅、特技表演、運動、導遊、旅行、玩具、魔術、采訪記者、偵探、旅社、滅火器具、醫藥業、藥物經營、醫生、護士、占卜等經營和工作。

    宜金者，喜西方，可從事精纖材料或金屬材料、堅硬、決斷、武術、鑒定、清官、總管、汽車、交通、金融、工程、種子、開礦、民意代表、伐木、機械等行業和經營。

四柱五行生克中對應須補的臟腑和部位。

    木：肝與膽互為臟腑表裡，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經方面的疾病。

    火：心臟與小腸互為臟腑表裡，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰，較易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。

    土：脾與胃互為臟腑表裡，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較易患脾、胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。

    金：肺與大腸互為臟腑表裡，又屬氣管及整個呼吸道系統。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔癥、鼻、氣管方面的疾病。

水：腎與膀胱互為臟腑表裡，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。

第3節  幹支五行

   幹支。《五行大義》中說，幹支是大撓創制的。大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰，陰陽之別，所以有枝幹名也”。

    十天幹：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

    十二地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。

    幹支之寓意：《群書考異》中說：甲是折之義，指萬物剖符而出。乙是軋之義，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳之義。指萬物炳然著見。丁是強之義。指萬物丁壯。戊是茂之義。指萬物茂盛。己是紀之義。指萬物有形可紀識。庚是耕之義，指萬物收斂有實。辛是新之義，指萬物初新皆收成。壬是任之義，指陽氣任養萬物於天下。癸是揆之義，指萬物可揆度。由此可見十天幹與太陽出沒有關，而太陽的周而復始周期，對萬物直接產生著作用與影響。

    十二地支是用來描述月亮運行周期的，《群書考異》中說：子是茲之義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。醜是紐、系之義，繼萌而系長。寅是移、引之義，指物芽稍吐而伸之移出於地。卯是冒之義，指萬物冒地而出。辰是震之義，物經震雲貴而長。巳是起、已之義，指萬物至此已畢盡而起。午是仟之義，指萬物盛大枝柯密佈。未是昧之義，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身之義，指萬物的身體都已成熟。酉是老之義，指萬物老極而成熟。戌是滅之義，指萬物皆衰滅。亥是核之義，指萬物皆收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰陽消長有關。而月亮的周而復始的同期同樣對萬物直接產生著作用與影響。因為十天幹與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，古代人們以日為天、天為陽，以月為陰、地為陰。於是，也就自然以十幹配天，十二支配地，而叫作“天幹、地支”瞭。

    天幹喻人含意。  天幹在預測推算命運中十分重要，任何人出生之日，其日柱由日幹與日支組成，日幹旺相，不受克（後有細論），其喻人含意更貼切，也即某天幹為日幹的本性更明確，可作為測人性情之參用。

    甲（木）屬陽。一般指森林大樹，性質強壯。甲木為木之兄，還含有剛直自律之意；乙（木）屬陰。指小樹，花草之類，性質軟弱。乙木為木之妹，還含有謹慎固執之意；丙（火）屬陽。指太陽，炎炎炳照之意。丙火為炎之兄，含有生機勃發、熱情開朗之意。還含有適合於各種社交活動，但也易被誤解為好大喜功；丁（火）屬陰。指燈火、爐火等。火勢不穩定，得時有力，失時無力。丁火為火之妹，具有外靜內進，思想細膩的性格；戊（土）屬陽。指大地的土，廣厚茂盛。又指堤壩之土，可有力地防止河川泛濫。戊土為土之兄，含有註重和重視外表、善於交際、社交能力強之義，不過也有易失主見，與人聚合無常之意；己（土）屬陰。指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土為土之妹，一般指心細，辦事有規律，但也含有度量小之意；庚（金）屬陽。指鐵、刀劍、礦石等，性質堅硬。庚金為金之兄，其人略具文才，強調物質利益，有經濟手腕；辛（金）屬陰。指珠玉、寶石、砂金。辛金為金之妹，它能夠屢經挫折而終成大事，並且也含有頑固之意；壬（水）屬陽。指大海之水，壬水為水之兄，含有清濁並容、寬宏大度之意，能潛伏和包容，反之也有依賴性強，凡事漫不經心之意；癸（水）屬陰。指雨露之水，也有閉藏和內在萌生之意。癸水為水之妹，其人正直勤勉，身處逆境也會開拓出道路。

    地支掌中訣圖：四柱地支是與天幹一起參斷的平衡要素，為方便記憶各種地支生合局會刑沖害的關系用於預測推算，將十二地支化在手掌上，可以非常便利、形象地記住各種有規律的關系，做到出手就來。其各種關系將在後面細論。

    幹支陰陽五行。幹支陰陽之分，按《周易》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土之性是萬物構成的基本物質。其始也具太極，因此講：甲乙同一屬木。繼生兩儀，甲為陽幹，乙為陰幹；丙丁同一屬火。丙為陽幹，丁為陰幹；戊己同一屬土。戊為陽幹，己為陰幹；庚辛同一屬金。庚為陽幹，辛為陰幹；壬癸同一屬水。壬為陽幹，癸為陰幹；寅卯同一屬木。寅為陽支，卯為陰支；巳午同一屬火。午為陽支，巳為陰支；申酉同一屬金。申為陽支，酉為陰支；亥子同一屬水。子為陽支，亥為陰支；土居四維，在四季之未，故辰戌醜未同一屬土，辰戌為陽支，醜未為陰支。

      幹支陰陽表

陽幹 甲   丙   戊   庚  壬

陰幹 乙   丁   己   辛  癸

陽支 子   寅   辰   午  申   戌

陰支 醜   卯   巳   未  酉   亥

幹支方位。

    十幹方位：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中间位置土，庚辛西方金，壬癸北方水。十二地支方位：寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌醜未四季土。

    十支方位來自中國古代天文學傢為瞭觀測天象及日、月、五星在天空中的運行，在黃道帝與赤道帶的兩側繞天一周，選取瞭二十八個星官（星官就是把若幹顆恒星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個星官），作為觀測標志，稱為二十八宿。把二十八宿又分為四組，每組七宿，與東、南、西、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種動物形象相配，稱為四象、四方。

    幹支覆載。在八字推算中，不管是四柱命局的幹支還是大運的幹支，抑或流年（當年、今年）的幹支，都是有機的整體，是覆載的關系，即天幹覆下為地支，地支所承載的是天幹，如天幹甲或乙是該四柱的日幹（第4章有細論）即論命自己一身的五行所主。用日柱天幹來統看其餘幹支其強弱關系重大，若地支有寅、卯同類相幫，亥子相生者來承載甲或乙，就能使自己一身生旺，若是忌諱和避諱的申、酉承載，就會受克敗傷，假如論命裡地支寅或卯特別重要，那麼甲乙或壬癸為天幹來覆載，就能使寅或卯生旺，若遇天幹庚辛覆載，就會受克傷。所以，覆蓋或承載的關系可以使某一五行有力。其二，天幹與地支五行同類為通根，天幹通根於地支，甲有寅中甲木本氣為根，便是獲得瞭生扶，那麼天幹之根就牢固，甲木遇卯支時，卯中藏同類乙木，其根力量次於寅中甲木。地支若遇上沖克，那麼天幹之根就會比較容易拔起。反之地支受天幹之蔭護，假如天幹逢生扶，那麼地支所受的蔭就更盛。假如天幹逢兇克，那麼地支所受的蔭就衰減。幹支覆載對四柱命局的總體平衡有著至關重要的效果，剛入門的人不應忽視這門基礎課。幹支五氣旺季。世間萬物終始，也就是五氣“相次轉用事”的過程，故每一氣皆有盛衰死生之時。

    盛之時，即為得令。以幹支表象則為：甲乙寅卯木旺於春；丙丁巳午火旺於夏；庚辛申酉旺於秋；壬癸亥子水旺於冬；戊已辰戌醜未土旺於四季。

第4節  五行生旺死絕

   幹支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、歷史及自然的一統世界。

    在命運預測推算中，古代人們匯總出一整套科學的推算方法，力求與天體的運行規律相吻合，這就是通過個人出生之日的陰陽天幹五行，對於所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情形，推出人畢生的命數。如甲生寅月，即日幹為甲木，生於立春之後驚蟄之前，甲得天時地利，稟氣自然深邃，故稱“臨官”。若生於申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之後白露之前，正值萬木失時失勢之時，老木剛剛死去所生之木未成形之時，故木“絕”於申。其餘所處月令蘊藏的命數信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象征一年十二個月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。預示五行在十二地支中所展現的狀態。

     十天幹案十二宮 ：

    “長生”就象人出生於世，或降生階段，是指萬物萌發之際。“沐浴”為嬰兒降生後洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽瞭，是指萬物漸榮。“臨官”像人長成強壯，能夠做官、化育、領導人民，是指萬物長成。“帝旺”象征人壯盛到極點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。“衰”指盛極而氣衰，是指萬物開始發生衰變。“病”如人生病，是指萬物困頓。“死”如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。“墓”也稱“庫”，如人死後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。“絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，後繼之氣還不到來，在地中未有其象。“胎”如人受爸媽之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨，並且受胎；“養”像人養胎於母腹之中，之後又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

    從長生順序經過十二辰推下去，弱小一定會強壯，盛極一定會衰敗，循環往復，這是四季之所以交錯運行、五行之氣之所以順佈的緣故，而土寄生在寅，是由於寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生在寅，是為瞭順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，陽天幹死那麼陰天幹就生，陽天幹在十二宮中順推，陰天幹逆推，這是陰陽二氣的區別，符合天道左旋，地道右遷之理。陽天幹臨官，那麼陰天幹就是帝旺；陰天幹臨官，陽天幹就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，我們認為此說有違自然之理。嬰兒出生加於沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地如此的解釋不能令人信服，且以萬物萌發之際，果核、種子萌芽，那麼芽的頂部的青殼也會自然離去的解釋背道而馳，更不必說長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經風，斷然不會作用與影響其發芽滋生。若解釋為敗地，那麼怎樣重新興盛，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢？

    古代人們論十幹就分陰陽，論五行就是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實踐檢驗中，不論是陽幹順推，陰幹逆推，還是沐浴為日幹生旺之地，都是準確的，讀者也可以自己推驗。

記用十幹寄十二宮的各個階段旺衰十分重要，預測推算中時刻少不它。記憶時，從掌中訣圖上按五陽幹長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日幹的長生地順推點讀，五陰幹按長生、沐浴。。。。。。的秩序從日幹的長生地逆推點讀，隻要記住是陽幹甲、丙戊、庚、壬的長生分別為亥、寅、巳、申環手指順點至出生之月便知其處何種狀態；陰幹乙、丁已、辛、癸的長生分別為午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態，“十幹長生順逆掌中訣圖”的使用方法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時可用。如圖：（略）

二：中醫基礎:五行學說

五行學說

    五行是我國古代哲學的基本領域之一，是中國上古原始的科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。

陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。

五行的特性是：

“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。

“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。

“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。

“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。

“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。

由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。

也就是說，五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將大自然的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。從而將人體的生命活動與大自然的事物和現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及人與自然環境的統一性。

五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關系中，任何一行皆有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。因此五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。餘可類推。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的關系中，任何一行皆有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》叫作“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。餘可類推。

制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。於是，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關系，叫作制化。其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。

    五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。

    子母相及：及，作用與影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞後所出現的不正常的相生現象。包括母及於子和子及於母兩個方面。母及於子與相生次序一致，子及於母則與相生的次序相反。如木行，作用與影響到火行，稱之為母及於子；作用與影響到水行，則稱之為子及於母。

    相乘相侮：相乘相侮，事實上是反常情況下的相克現象。

    相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。

“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不但不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但因為木過度衰弱，則不但金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木叫作“土壅木鬱”。

    乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有餘，而危害於被克者，亦即某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有餘，而反侮其克者，亦即某一行對其“所不勝”的反克。

    勝復規律：勝復指勝氣和復氣的關系。五行學說把因為太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制叫作“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。

    勝復的調節規律是：先有勝，後必有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。因為五行為單數，因此對於任何一行，有“勝氣”必有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”。

也就是說，五行結構系統具有兩種調節機制，一為多數情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障瞭五行結構系統的動態平衡和循環運動。

中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方式方法，依據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（事實上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體·（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、發）等，形成瞭以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而為臟象學說奠定瞭理論基礎。

    五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。

    用五行相生說明臟腑之間的關系：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟相互滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。

    用五行相克說明五臟間的相互制約關系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關系，就是用五行相克理論來說明的。

    就五行的相互之關聯聯系來講，除五行之間的生克制化勝復外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學依據五行互藏而形成瞭五臟互藏理論，即五臟的互聯網調節機制。

五臟外應五時，所以六氣發病的規律，通常是主時之臟受邪發病。因為五臟各以所主之時而受病，當其時者，必先受之。所以，春天的時刻，肝先受邪；夏天的時刻，心先受邪；長夏的時刻，脾先受邪；秋天的時刻，肺先受邪；冬天的時刻，腎先受邪。主時之臟受邪發病，這是普通的規律，不過也有所勝和所不勝之臟受病的。氣候失常，時令不到而氣先至，屬太過之氣；時令已到而氣未至，屬不及之氣。

    本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟，這種病理上的相互作用與影響叫作傳變。

相生關系傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。母病及子：又稱“母虛累子”。母病及子系病邪從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變後有子臟的病變。子病犯母：又稱“子盜母氣”。子病犯母系病邪從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，後有母臟的病變。

    相克關系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個方面。相乘：是相克太過為病。相侮：又稱反侮，是反克為害。

    也就是說，五臟之間的病理作用與影響及其傳變規律，可以 使用五行生克乘侮規律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規律傳變，其病輕淺，《難經》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規律傳變，其病深重，《難經》稱為“逆傳”。

    運用五行生克規律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強為輔。不過又要從矛盾雙方來思索，不得顧此失彼。

    在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動規律，是生命運動的普遍規律。

三：地支五行陰陽

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火

午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水

子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。

天幹地支之五行屬性! 五行與幹支

天幹金：庚、辛 地支金：申、酉

天幹木：甲、乙 地支木：寅、卯

天幹水：壬、癸 地支水：子、亥

天幹火：丙、丁 地支火：巳、午

天幹土：戊、己 地支土：醜、辰、未、戌 是結合天幹地支之屬性，緊接著把本人的身主和命主結合！以五行的相生相克來預測推算的！金：天幹之庚、辛 地支金：申、酉

木：天幹之甲、乙 地支木：寅、卯

水：天幹之壬、癸 地支水：子、亥

火：天幹暢丙、丁 地支火：巳、午

土：天幹之戊、己 地支土：醜、辰、未、戌

天幹地支與陰陽五行的關系 中國古代人們采用幹支紀年法，直至今，我們還經常提到某某年的天幹地支是什麼，打比方說今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分別預示瞭這兩年的屬相鼠和豬。因此很少有些人不清楚天幹地支是什麼，但很少有人瞭解幹支與陰陽五行之間的密切聯系。事實上，每個天幹每個地支皆有它本人的陰陽五行屬性。正由於幹支自己具有獨一無二的五行屬性，人們用幹支預示的生辰八字才得以跟五行聯系起來，由命理學者依據五行生克來推理出人的命數。

既然講命理，那我們就從最基礎的東西講起，先來認識一下十天幹和十二地支。

幹支，顧名思義，是主幹和枝丫之義。有幹有支，這才是一棵完整的樹，因此天幹在上地支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體。古代人們最初對天幹地支之命名確實有這層含義，不過在命理八字學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須。為瞭方便進行下一步學習，我們不如這樣理解，天幹地支之組合就好像一棵樹，天幹是樹木在地面之上的枝幹部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部。如此的比喻，在命理學上是有其重要意義的，人們會慢慢體會獲得。

幹支誕生的年代已經相當久遠瞭，具體不詳，但能夠確定，在商之前一定已經存在瞭，由於我們可以看見，商朝的帝王們都鐘意取一些與幹支有關之名字，打比方說太甲，天乙等等。一年十二個月，恰好有十二地支，由此我們容易想到，古代人們最開始是用地支來記月的，不過後來就開始用天幹地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有瞭完整的幹支紀年法。年月日時各取一天幹一地支也就有瞭我們平常時候所說的“生辰八字”。

天幹是十個，五行是五個，但金木水火土又分陰陽，於是二五一十，正好配上瞭十天幹。打比方說甲是陽木，乙是陰木，丙是陽火，丁是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”

十天幹在單數位次上的屬性為陽，在雙數位次上的屬性為陰，一陰一陽相互交替，鄰接的天幹又是五行屬性上相生的關系。打比方說甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。

這樣一來，十天幹之五行屬性甚至方位含義都一目瞭然，特別容易明瞭。不過十二地支就遠比天幹要復雜。大傢都清楚，地面之上的東西都清晰清楚明白，比較容易看得一清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入，根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨，這樣，地支之屬性也就隨之變得復雜難辨起來。

我們把十二地支分成三組，每四個為一組，分別為四旺，四生，四庫。

四旺，這是最簡單容易的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水，午是陰火，卯是陰木，酉是陰金。因為在十天幹中癸預示陰水，因此我們又說，子中藏癸，同樣的，我們說午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。這個“藏”字，稍微有些蘊藏儲備之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起來的部分。換一個角度，我們也可以認為子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天幹遺留在地下的根須，不過呢子午卯酉這四條根並未經過糾纏，十分單純而容易分辨。

四生，這一組也相對簡單，分別為寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的，它們分別為陽木，陽火和陽土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的，分別為陽火，陽土和陽金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成，分別為陽土，陽金和陽水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別，是兩條根纏繞起來的，它們是陽水和陽木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣。

我們容易發現兩條規律：第1，這組地支之藏幹全是陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行，並且計算起來，除。。。。。。>>

都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生。。。。。。>>

說下12地支之陰陽和五行 十二地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥

陰 陽：交替奇數位為陽，偶數位為陰。如子為一為嘩，醜為二為陰如此類推

五 行：春季 東方 寅卯 木 生

夏季 南方 巳午 火 生

四季末 中部 醜未辰戍 土 生

秋季 西方 申酉 金 生

冬季 北方 亥子 水 生 （木）

也可以看一些書增長一些傳統知識。如周易、梅花易數等，不一定非得是算命的才可以看，呵呵

地支五行的陰陽屬性什麼? 30分 子為陽，亥為陰

陰陽主要在看對日幹力作用的大小，同性力作用大，異性小。

天幹地支之與五行的關系 子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方。巳（蛇）屬陰火，南方；午（馬）屬陽火，南方。申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中间位置；醜（牛）、未（羊）屬陰土，中间位置。 甲為棟梁之木，乙為花果之木，甲乙東方木。丙為太陽之火，丁為燈燭之火，丙丁南方火。戊為城墻之土，己為田園之土，戊己中间位置土。庚為斧鉞之金，辛為首飾之金，庚辛西方金。壬為江河之水，癸為雨露之水，壬癸北方水。 清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬相為鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠當令之候，故子屬相為鼠。地辟於醜，而牛則開地之物也，故醜屬相為牛。人生在寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬相為虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬相為兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬相為龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬相為蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬相為馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬相為羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬相為猴。月出之時，月本坎體，中含金雞之精，故本屬相為雞。戌時，戌”就是沒有牙齒之義。狗沒有瞭尖牙利齒，就沒法磨碎食物，就象征著餓死故戌屬相為狗。亥時，豬則飲食之外無一所知，故亥屬相為豬。”幹、支的五行屬相01甲子金鼠 ? 02乙醜金牛 ? 03丙寅火虎 ? 04丁卯火兔 ? 05戊辰木龍 ? 06己巳木蛇07庚午土馬 ? 08辛未土羊 ? 09壬申金猴 ? 10癸酉金雞 ? 11甲戌火狗 ? 12乙亥火豬13丙子水鼠 ? 14丁醜水牛 ? 15戊寅土虎 ? 16己卯土兔 ? 17庚辰金龍 ? 18辛巳金蛇19壬午木馬 ? 20癸未木羊 ? 21甲申水猴 ? 22乙酉水雞 ? 23丙戌土狗 ? 二十四丁亥土豬25戊子火鼠 ? 26己醜火牛 ? 27庚寅木虎 ? 28辛卯木兔 ? 29壬辰水龍 ? 30癸巳水蛇31甲午金馬 ? 32乙未金羊 ? 33丙申火猴 ? 34丁酉火雞 ? 35戊戌木狗 ? 36己亥木豬37庚子土鼠 ? 38辛醜土牛 ? 39壬寅金虎 ? 40癸卯金兔 ? 41甲辰火龍 ? 42乙巳火蛇43丙午水馬 ? 44丁未水羊 ? 45戊申土猴 ? 46己酉土雞 ? 47庚戌金狗 ? 48辛亥金豬49壬子木鼠 ? 50癸醜木牛 ? 51甲寅水虎 ? 52乙卯水兔 ? 53丙辰土龍 ? 54丁巳土蛇55戊午火馬 ? 56己未火羊 ? 57庚申木猴 ? 58辛酉木雞 ? 59壬戌水狗 ? 60癸亥水豬 01 甲子　11 甲戌21 甲申31 甲午41 甲辰51 甲寅02 乙醜　12 乙亥　22 乙酉　32 乙未　42 乙巳　52 乙卯　03 丙寅　13 丙子　23 丙戌　33 丙申　。。。。。。>>

十二地支之五行怎麼組啊！ 十二地支之五行 寅為陽木 卯為陰木午為陽火 膽為陰火申為陽金 酉為陰金子為陽水 亥為陰水辰戌為陽土 醜未為陰土

天幹地支與五行的關系? 天幹 ：

甲陽木，乙陰木；丙陽火，丁陰火；戊陽土，己陰土；庚陽金，辛陰金；壬陽水，癸 陰水 ；

地支：

寅陽木，卯陰木；辰陽土，巳陰火；午陽火，未陰土；申陽金，酉陰金；戌陽土撫亥陰水；子陽水 ，醜陰土；

四：陰陽五行關系

都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生。。。。。。>>

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火

午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水

子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。

陰陽五行，怎樣相生相克 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

天幹地支與陰陽五行的關系 中國古代人們采用幹支紀年法，直至今，我們還經常提到某某年的天幹地支是什麼，打比方說今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分別預示瞭這兩年的屬相鼠和豬。因此很少有些人不清楚天幹地支是什麼，但很少有人瞭解幹支與陰陽五行之間的密切聯系。事實上，每個天幹每個地支皆有它本人的陰陽五行屬性。正由於幹支自己具有獨一無二的五行屬性，人們用幹支預示的生辰八字才得以跟五行聯系起來，由命理學者依據五行生克來推理出人的命數。

既然講命理，那我們就從最基礎的東西講起，先來認識一下十天幹和十二地支。

幹支，顧名思義，是主幹和枝丫之義。有幹有支，這才是一棵完整的樹，因此天幹在上地支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體。古代人們最初對天幹地支之命名確實有這層含義，不過在命理八字學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須。為瞭方便進行下一步學習，我們不如這樣理解，天幹地支之組合就好像一棵樹，天幹是樹木在地面之上的枝幹部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部。如此的比喻，在命理學上是有其重要意義的，人們會慢慢體會獲得。

幹支誕生的年代已經相當久遠瞭，具體不詳，但能夠確定，在商之前一定已經存在瞭，由於我們可以看見，商朝的帝王們都鐘意取一些與幹支有關之名字，打比方說太甲，天乙等等。一年十二個月，恰好有十二地支，由此我們容易想到，古代人們最開始是用地支來記月的，不過後來就開始用天幹地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有瞭完整的幹支紀年法。年月日時各取一天幹一地支也就有瞭我們平常時候所說的“生辰八字”。

天幹是十個，五行是五個，但金木水火土又分陰陽，於是二五一十，正好配上瞭十天幹。打比方說甲是陽木，乙是陰木，丙是陽火，丁是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”

十天幹在單數位次上的屬性為陽，在雙數位次上的屬性為陰，一陰一陽相互交替，鄰接的天幹又是五行屬性上相生的關系。打比方說甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。

這樣一來，十天幹之五行屬性甚至方位含義都一目瞭然，特別容易明瞭。不過十二地支就遠比天幹要復雜。大傢都清楚，地面之上的東西都清晰清楚明白，比較容易看得一清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入，根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨，這樣，地支之屬性也就隨之變得復雜難辨起來。

我們把十二地支分成三組，每四個為一組，分別為四旺，四生，四庫。

四旺，這是最簡單容易的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水，午是陰火，卯是陰木，酉是陰金。因為在十天幹中癸預示陰水，因此我們又說，子中藏癸，同樣的，我們說午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。這個“藏”字，稍微有些蘊藏儲備之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起來的部分。換一個角度，我們也可以認為子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天幹遺留在地下的根須，不過呢子午卯酉這四條根並未經過糾纏，十分單純而容易分辨。

四生，這一組也相對簡單，分別為寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的，它們分別為陽木，陽火和陽土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的，分別為陽火，陽土和陽金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成，分別為陽土，陽金和陽水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別，是兩條根纏繞起來的，它們是陽水和陽木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣。

我們容易發現兩條規律：第1，這組地支之藏幹全是陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行，並且計算起來，除。。。。。。>>

金木水火土五行之間的聯系是什麼？？ 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

陰陽五行與“精”，“氣”，“神”三者有何關系 精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語。

哲學前提：全地球的一切，從微觀上講，都是由精微物質構成的，打比方說基本粒子。

關於有形與無形、與主觀關註點相關：當人們關註形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關註機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。

精，泛指有形狀態之精微物質，打比方說粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。

氣，泛指無形狀態之精微物質，打比方說波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。

神，泛指精氣之活力，打比方說基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，打比方說：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、生下來就帶著的的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。

道教內丹學稱精、氣、神為人的三寶。精指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。先天之精，是生下來就帶著的的，故又稱做元精，它是本原性的精華，後天之精指的是人在 *** 時所射出的 *** 。與精相對應，氣也有先天與後天的區分。先天之氣是人體原發性的氣，故而有元氣之稱，它展現瞭先天原火的推動，所以，寫作擰4幼中紊峽矗拋值紫濾牡悖預示火在下燃燒，這種火是生命的原動力。至於後天之氣指的是呼吸之氣，亦即宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過神火的溫養才可以成為內丹修煉的能源。

陰陽與五行之間的聯系是什麼？能簡單通俗的解釋一下嗎？ 五行各分陰陽

甲木少陽膽經為陽

乙木厥陰肝經為陰

丙火太陽小腸為陽

丁火少陰心經為陰

。

。。

八卦裡面蘊含的有陰陽五行 陰陽傢和道傢有啥關系？ 陰陽傢是早年從到傢裡分離出來的。

陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

陰陽五行

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。

五行相生、相克

水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。

五行生克

五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>

五：金木水火土五行查詢相生相克

金木水火土五行查詢相生相克

金木水火土五行查詢相生相克，五行相生相克就是指金木水火土之間是存在著相生相克的關系，天地萬物內部和外部都存在著五行生克聯系。許多時候都是要看五行的'相生相克的。以下共享金木水火土五行查詢相生相克。

金木水火土五行查詢相生相克1

金木水火土五行查詢表

海中金甲子（19二十四、1984），乙醜（1925。1985） 爐中火丙寅（1926。1986），丁卯（1927。1987）

大林木戊辰（1928。1988），己巳（1929。19】89） 路旁土庚午（1930、1990），辛未（1931。1991）

劍鋒金壬申（1932。1992），癸酉（1933。1993） 山頭火甲戌（1934。1994），乙亥（1935。1995）

澗下水丙子（1936。1996），丁醜（1937。1997） 城頭土戊寅（1938。1998），己卯（1939。1999）

白蠟金庚辰（1940、2000），辛巳（1941。2001） 楊柳木壬午（1942。2002），癸未（1943。2003）

泉中水甲申（1944。2004），乙酉（1945。2005） 屋上土丙戌（1946。2006），丁亥（1947。2007）

霹靂火戊子（1948。2008），己醜（1949。2009） 松柏木庚寅（1950、2010），辛卯（1951。2011）

長流水壬辰（1952。2012），癸巳（1953。2013） 砂石金甲午（1954。），乙未（1955。2023）

山下火丙申（1956。2023），丁酉（1957。2023） 平地木戊戌（1958。2023），己亥（1959，2023）

壁上土庚子（1960、2023），辛醜（1961。2023） 金薄金壬寅（1962，2023），癸卯（1963。2023）

覆燈火甲辰（19】64。20二十四），乙巳（1965。2025） 天河水丙午（1966。2026），丁未（1967。2027）

大驛土戊申（1968。2028），己酉（1969。2029） 釵環金庚戌（1970、2030），辛亥（1971。2031）

桑柘木壬子（1972。2032），癸醜（1973。2033） 大溪水甲寅（1974。2034），已卯（1975。2035）

沙中土丙辰（1976。2036），丁巳（1977。2037） 天上火戊午（1978。2038），己未（1979。2039）

石榴木庚申（1980、2040），辛酉（1981。2041） 大海水壬戌（1982。2042），癸亥（1983。2043）

五行相生的秩序是：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。火生土，由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼便是土； 土生金，由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金； 金生水，由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水； 水生木，由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮； 木生火，由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金木水火土五行查詢相生相克2

金木水火土相生相克表查詢

1。五行生克

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

2。五行生克制化宜忌

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。

金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。

火：火旺得水，方成相濟。

火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。

火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。

水能克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅。

水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。

土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成棟梁。

木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。

木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。

木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

金木水火土五行查詢相生相克3

甲子年生海中金命（19二十四，1984） 乙醜年生海中金命（1925，1985）

丙寅年生爐中火命（1926，1986） 丁卯年生爐中火命（1927，1987）

戊辰年生大林木命（1928，1988） 己巳年生大林木命（1929，19】89）

庚午年生路旁土命（1930，1990） 辛未年生路旁土命（1931，1991）

壬申年生劍鋒金命（1932，1992） 癸酉年生劍鋒金命（1933，1993）

甲戌年生山頭火命（1934，1994） 乙亥年生山頭火命（1935，1995）

丙子年生澗下水命（1936，1996） 丁醜年生澗下水命（1937，1997）

戊寅年生城頭土命（1938，1998） 己卯年生城頭土命（1939，1999）

庚辰年生白蠟金命（1940，2000） 辛巳年生白蠟金命（1941，2001）

壬午年生楊柳木命（1942，2002） 癸未年生楊柳木命（1943，2003）

甲申年生泉中水命（1944，2004） 乙酉年生泉中水命（1945，2005）

丙戌年生屋上土命（1946，2006） 丁亥年生屋上土命（1947，2007）

戊子年生霹靂火命（1948，2008） 己醜年生霹靂火命（1949，2009）

庚寅年生松柏木命（1950，2010） 辛卯年生松柏木命（1951，2011）

壬辰年生長流水命（1952，2012） 癸巳年生長流水命（1953，2013）

甲午年生砂石金命（1954，） 乙未年生砂石金命（1955，2023）

丙申年生山下火命（1956，2023） 丁酉年生山下火命（1957，2023）

戊戌年生平地木命（1958，2023） 己亥年生平地木命（1959，2023）

庚子年生壁上土命（1960，2023） 辛醜年生壁上土命（1961，2023）

壬寅年生金薄金命（1962，2023） 癸卯年生金薄金命（1963，2023）

甲辰年生覆燈火命（19】64，20二十四） 乙巳年生覆燈火命（1965，2025）

丙午年生天河水命（1966，2026） 丁未年生天河水命（1967，2027）

戊申年生大驛土命（1968，2028） 己酉年生大驛土命（1969，2029）

庚戌年生釵環金命（1970，2030） 辛亥年生釵環金命（1971，2031）

壬子年生桑柘木命（1972，2032） 癸醜年生桑柘木命（1973，2033）

甲寅年生大溪水命（1974，2034） 已卯年生大溪水命（1975，2035）

丙辰年生沙中土命（1976，2036） 丁巳年生沙中土命（1977，2037）

戊午年生天上火命（1978，2038） 己未年生天上火命（1979，2039）

庚申年生石榴木命（1980，2040） 辛酉年生石榴木命（1981，2041）

壬戌年生大海水命（1982，2042） 癸亥年生大海水命（1983，2043）

辯證生克

五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木；木生火：木幹暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土礦藏生金。

五行相生含義：

金生水——由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水，所以金生水。

水生木——由於水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

木生火——是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。

火生土——是由於火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，因此火生土。土生金——由於金需要隱藏在石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

五行相克：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相克含義：是因天地之性眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。

剛勝柔，故金勝木；由於刀具可砍伐樹木；

專勝散，故木勝土；由於樹木可穩住崩土；

實勝虛，故土勝水；由於堤壩可阻止水流；

眾勝寡，故水勝火；由於大水可熄滅火焰；

精勝堅，故火勝金；由於烈火可溶解金屬。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金嗨 恰?

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。

六：五行相克的規律

五行相生相克規律是什麼 五行相生

五行相生好比母生子，有相親相愛之情，象征著暢順、吉祥。如：

木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒

火生土：土要依靠太陽來普照

土生金：金要依靠山巖來儲存

金生水：水要依靠鐵器來開導疏通

水生木：木要依靠雨露來灌溉

五行相克

五行相克，好比戰爭，彼此敵對。據《白虎通義》載：五行所以相害相克者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。

木克土：樹木可以入土

火克金：烈火可以溶金

土克水：土可以覆水

金工木：金可以伐木

水克火：水可以滅火

誰知道五行（金木水火土）相生相克的規律？ 五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相生相克來推算人的命數。

五行學說最早在道傢學說中出現。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅

火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；

土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金

金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通

水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

眾勝寡，故水勝火也；由於火遇水便熄滅

精勝堅，故火勝金；由於烈火能溶解金屬

剛勝柔，故金勝木；由於金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木

專勝散，故木勝土；由於樹根苗的力量強大，能突破土的障礙

實勝虛，故土勝水也。由於土能防水

五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。

古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

五行相生相克的順序？ 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為 五行是構成宇宙的基本物質元素 宇宙間各種物質都可以依照這五種基本物質的屬性來歸類 五行之間存在著一定的聯系 祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互之關聯聯系 用以補充陰陽學說

(1) 五行相生相克 相 ，有相互滋生 促進 助長之義；

相克 有相互制約 抑制 克服之義。

五行相生的規律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木

相克的規律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木

巳午 火

申酉 金

醜辰未戌 土

方位\五行\四季\地支(分別相互對應)

東 南 中 西 北

木 火 土 金 水

春 夏 秋 冬

寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子醜

五行生克規律確立的治療原則和方法 五行學說在中醫學范疇中的應用，著重是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各種要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互之關聯聯系；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律，五行勝復規律示意圖不但具有理論意義，而且還有指導臨床診斷、治療和養生康復的實際意義。

五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。

木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟相互滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。

心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之 陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關系，就是用五行相克理論來說明的。

五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不致於虛 損，又能克制另外的臟器，使其不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生 之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關系把五臟緊緊聯系成一個整體，從而保證瞭人體內環境的對立統一。

五行學說指導疾病的防治：

1． 控制疾病傳變：

運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病的發展走勢。一臟受病，可以波及其他四臟，如肝臟有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。他臟有病亦可傳給本臟，如心、肺、脾、腎之病變，也可以作用與影響到肝：於是，在治療時，除對所病本臟進行處理外，還應考慮到其他相關臟腑的傳變關系。依據五行的生克乘侮規律，來調整其太過與不及，控制其傳變，使其恢復正常的功能活動。如肝氣太過，木旺必克土，此時應先健脾胃以防其傳變。脾胃不傷，則病不傳，易於痊愈。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。至於能否傳變，則取決於臟腑的機能狀態，即五臟虛則傳，實則不傳。

在臨床工作中，我們既要掌握疾病在發展傳變過程中的生克乘侮關系，藉以依據這種規律及早控制傳變和指導治療，防患於未然，又要依據具體病況而辨證施治，切勿把它當作刻板的公式而機械地套用。

2．確定治則治法：

五行學說不但用以說明人體的生。。。。。。>>

誰能告知我五行相生相克規律? 誰能告知我五行相生相克規律?tgs

孤單北京，北京孤單 孤單北京，是由於你自己孤單，你可以交些朋友。

北京孤單，其實也就是說北京可不孤單，繁花得很！

五行相生相克金科玉律 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。

五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。

五行相生含義:

木生火， 是由於木性溫暖， 火隱伏其中， 鉆木而生火， 所以木生火。

火生土， 是由於火灼熱， 所以能夠焚燒木， 木被焚燒後就變成灰燼， 灰即土，因此火生土。

土生金， 由於金需要常藏在石裡， 依附著山， 津潤而生， 聚土成山， 有山必生石， 所以土生金。

金生水， 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤， 金靠水生， 銷鍛金也可變成水， 所以金生水。

水生木， 由於水溫潤而使樹木生長出來， 所以水生木。

五行相克含義: 是由於天地之性

眾勝寡， 故水勝火。 精勝堅， 故火勝金。 剛勝柔， 故金勝木。

專勝散， 故木勝土。 實勝虛， 故土勝水。

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土變。

火: 火旺得水， 方成相濟。

火能生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。

火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。

火賴木生， 木多火熾; 木能生火， 火多木焚。

水: 水旺得土， 方成池沼。

水能生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。

水能克火， 火多水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。

水賴金生， 金多水濁; 金能生水， 水多金沉。

土: 土旺得水， 方能疏通。

土能生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。

土能克水， 水多土流; 水弱逢土， 必為淤塞。

土賴火生， 火多土焦; 火能生土， 土多火晦。

木: 木旺得金， 方成棟梁。

木能生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。

木能克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。

木賴水生， 水多木漂; 水能生木， 木多水縮。

五行中，怎樣界定相乘相侮，相生相克。 《歸藏易》關於五行相生記錄載入

五行相生：

（1：瀛鴦2：鳩燭 代表金）金生（5：蠍夔6：介P 代表水）水，

（5：蠍夔6：介P 代表水）水生（3：蠱羽4：犀嬰 代表木）木，

（3：蠱羽4：犀嬰 代表木）木生（7：絲咫8：霧餮 代表火）火，

（7：絲咫8：霧餮 代表火）火生（9：賚渫0：能 代表土）土，

（9：賚渫0：能 代表土）土生（1：瀛鴦2：鳩燭 代表金）金。

現在的人對五行相生的理解：

金生水，由於地球上最原始的水就是從地球內部轉化而來的；

水生木，由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮；

木生火，由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅；

火生土，由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼便是土；

土生金，由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取金屬。

在《連山易》關於五行相克記錄載入

五行相克：

（1：紫嵇2：ae代表金）金克（3：4：翟艽表木）木，

（3：4：翟艽表木）木克（9：鬥饕0：螢觚代表木）土，

（9：鬥饕0：螢觚代表土）土克（5：6：翰道代表水）水，

（5：6：翰道代表水）水克（7：爝8：^代表火）火，

（7：爝8：^代表火）火克（1：紫嵇2：ae代表金）金。

現在的人對五行相克的理解

金克木，由於金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木（有礦的土地不長草）；

木克土，由於樹根吸收土中的營養，以補己用，樹木強壯瞭，土壤假如不能得到補充，自然削弱；

土克水，由於土能防水（兵來將擋水來土掩）；

水克火，由於火遇水便熄滅；

火克金，由於烈火能溶解金屬。