名字五行逆生好嗎五行太陽天幹(逆五行為啥意思)

一：取名字時假如五行不能順生該如何辦?

沒事，那是指大運，不用著急，以後名字引動好比什麼也強

二：老師您可得知時幹逆生格屬於好的格局嗎?

時柱逆生，就是說從時柱上生到年柱，這叫地氣上升，假如是好命局，正所謂古時候所說的光宗耀祖之命。命局要看全局配合情況，不能拿出一柱說事。

三：水水金，水土金，水金金組合，哪一個好?

水金土，

一個逆生局，土生金，金生水

如有不理解可以看我博客五行平衡一文

四：五行怎麼逆生

水生木 木生火 火生土 土生金 金生水

水克火 火克金 金克木 木克土 土克水

五：五行的本源是什麼?

嗯，小說上說是混沌

六：火跟金是相克的嗎?兩人能在一起嗎

尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派由於戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”之寓意。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大作用與影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到瞭“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很不容易的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。

可以肯定，在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

那麼，何謂五行，歷史上又是怎樣詮釋“五行”的呢？

“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。

“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

總的來說，俺們是可以清楚的瞭解，“五行”象征著物質運動；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！雖有點唯心之嫌，不過 也並 不是不是沒有道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

五行可以由八卦推出來： 五行

五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是，有人還穿鑿附會講是五種物質，對應自然界的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實也就是說五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質亦有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

萬物從剛開始，一的內涵就夠我們鉆石的瞭，可能還好多人研究半天也不懂，外國人就更不懂瞭，一分為二，畫為“－”和“--”，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，外國人，懂陰陽嗎，還是我們中國人說瞭，才懂，還一知半解，中國古代人們可陰陽研究透瞭的，還發展為陰陽學說，這不是中國人智慧的表現嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物瞭，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1。3。2。4，陽為單，陰為雙，為啥，不會看不懂吧。太陽，少陽對應1。3，太陰，少陰對應2。四、太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，並且也是1234數的順序的來歷，古代人們發明瞭1234四個數瞭。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這裡應該看得懂，把事物分為陰陽四象，此刻看來很簡單，但這是3000多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單瞭，就是今人也不一定做得到，莫非古代人們的思維是跳躍式的。

陽極而陰，陰極而陽，這個亦應當看得懂，現實中有許多例子證明。古代人們是怎樣總結出來的呢？是觀察自不然就總結出這樣的一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?咱們國傢的古代人們很不簡單，所以在學習古時候文化時要多有敬畏之心，不要罵古代人們，其實也就是說如今的許多問題，在古代人們那裡皆能找到解決的辦法，隻是我們無知淺薄醜陋而已。1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，對應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，對應的水也為1，古代人們想來這裡太瞭不起瞭，因而水1，火2，木3，金四、

順生逆克，這個定理不知是誰提出的，不過俺們從實際生活之中可以找到許多例子證明，那麼推理是什麼情況呢？古代人們取得如此巨大無比的成就秘傳口訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細，現今有幾人瞭解自己，瞭解自然，生活在大多數市裡，迷失在大多數市裡，認給自己是城市的一部分，認為生來如此吧。在中醫裡，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實也就是說犯瞭循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古代人們雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這裡亦應當看得懂。順生，由春而夏，因而木生火，由秋而冬，因而金生水，由夏而秋，是還是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，亦應當看得懂，大自然也許多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不知道，則是不是女上男下就不對，哎，又犯瞭形式主義瞭，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對瞭，男上女下，或女上男下，但是是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這一方面學問的人就是陰陽傢，古時候的性保健專業人士，哎，一2000年前就顯現瞭性保健專業人士，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是全地球最有利的，到底是古代人們拋棄瞭我們，還是我們拋棄瞭古代人們。

由夏而秋，由於有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，亦不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，由於火為太陽，變成的是陰之始，但接著下面的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，一定有個過程，故先火生土，土再生金，並且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，隻有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，由於有瞭土，就火生土，土生金，順生瞭，陰變陽，一直就是順，因而水生木。這便是五行相生的原理，五行之間相克相同的道理。你本人看看這幾個是還是不是騙人的，假如是騙人的，那麼萬萬千千的古代人們都是騙人的，他們都騙人幹什麼？並且在這幾個虛假的知識基礎上還建立起那麼高深的學問來，陰陽五行說，隻是中國古老文化的地基，而在地基上面已經建立起摩天大樓瞭，莫非這座摩天大樓是空中樓閣，古代人們真的就這麼無聊。一談到陰陽五行學說你就搖頭，那這座摩天大樓你是一點都不曉得的。這幾個在中醫裡都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這裡講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這裡隻是告知你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。

再來與數相聯系，土自然對應5，由此數發展為五個，1234五、五行再分陰陽，註意和提防陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數預示是1234567890，這隻是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯系。這裡五行再分陰陽，是中國人專有的思維，外國人有嗎？學習我國古代文化隻能用中國人的思維才能學會，是本土生養的中國人容易學會，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學會，用西方的話說就是中國註重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結合，以形象思維為主，而西方是抽像思維與邏輯思維的結合，以抽像思維為主，你學瞭西方文化，再來學習中國文化，思維能力皆有所提高。12345是有氣的內涵的，故為瞭區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來預示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十幹就是十氣，中國用瞭那樣多年的天幹地支紀年，你不要說此刻你才曉得十幹就是十氣，由此五氣發展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為啥戊陽土，己陰土？註意和提防用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，此句話應該看得懂吧，寓意講的是67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，此刻應該清楚為啥會有十個數瞭吧，十進制是怎樣來的吧，你每一天皆在用1234567890，卻不曉得他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎？為啥1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫裡辨識十氣的流動，可以 使用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（此句話可能好多人看不懂，不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的作用與影響），總之萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？假如告知你計算的方式方法，你認為可不可以呢？

再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，等同於一陽加太陰，剛好為震卦三、註意和提防，學習咱們國傢的文化要用咱們國傢的思維。

十幹為十氣，剛好圍成一個圓圈，（春夏秋冬就是一個圓圈瞭，就是地球圍繞太陽運動產生的），但此處的圓圈並不隻是由於地球圍繞太陽轉時是個圓，而是認為氣之流動的形式就是平滑線，由於要循環往復，故為圓，由於氣產生於天體運行，沒有地球自轉和公轉，就沒有白天黑夜，沒有春夏秋冬，就沒有陰陽五行，故幹又稱為天幹。說瞭幹的由來瞭，接著下面說地支之由來。

地支由來相對簡單容易的多，由於陰陽產生瞭八卦四象，六十四卦，還不錯接著往下推，2的n次方個卦，等同於用2進制來計算世間的萬事萬物，陰陽分為兩類，四象分為四類，八卦分為八類，64卦分為64類，以致劃分無窮。古代人們分到64卦，已足夠用矣，由於計算機的出現，朝64卦下面細分不是難事，但要有古代人們那樣的智力。作為中國人應該清楚何謂乾卦和坤卦吧，應該清楚先天八卦圖吧，幹在上代表天，坤在下代表地，幹到坤六種變化，坤到幹六種變化，即十二消息卦，這12種變化剛好為一周，即一日，或一年，所以有天上一日，地上一年的講法，日為自轉，年為公轉。這12種變化古代人們用地支預示，即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化，故12地支就是12氣。天幹十氣，也是在一天之中，或一年中變化，故隻有年、日有幹支紀法，月時沒有，月時的天幹地支由年月幹支推出。年有12變化，故年有12月，日有12變化，日有12時，此刻發展為二十四時。地支為12氣，天幹為10氣，天幹為主導，故12地支可轉換為10天幹，10天幹就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行，可以 使用數來計算。一年之中，月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初1。初二來記錄，那年12氣的變化用什麼來表記呢，就是二十四節氣，每一個節就是氣的轉換點，每經過一個節才是一個新月的開始，此處的月不是月亮，而是12地支相應的12月。故計算地支氣的變化時，要用節來區別。12地支也可分陰陽，就變成二十四節氣，每一個節氣裡氣前為陽，氣後為陰。可以接著變化下去，二十四變36，變48，變60，變72，以至變化無窮。12地支氣和10天幹氣是不一樣的，10天幹氣是陰陽兩儀變化而來的，與地球的轉動不要緊，符合萬事萬物，放之四海而皆準，古代人們的描述是充盈天地之間，無處不在。而12地支氣是地球的自轉和公轉引起的，故稱為地支，和地球有關，和大地的具體位置有關，和大地的方位有關，12地支有方位，10天幹沒有方位，知道年有12變化，日有12變化，必然知道地球有自轉，但不曉得公轉，認為太陽圍繞地球轉動，古代人們有太陽的視運動圖，但這是2000多年前的知識，古代人們能有如此的成就，不感到瞭不起嗎？多少人知道幹支紀年，又有幾人知道幹支代表氣，幹支可以計算，把握我們看不到，卻離不開的氣的運動。學氣功必然懂幹支，學中醫，必然懂幹支。而這是最起碼的，等同於小學隻認識瞭1234567890。

渾沌初起之狀為一，為圓球狀，分為陰陽，故天幹的氣彌漫天地，無處不在，到處皆有陰陽，像個實心圓球，故天圓。12消息卦也可以圍成一個圓圈，不過有圓心，從圓心出發，畫出12線，圓均分為12份，12地支代表12方位，圓為大地的平面圖，故地方。結合在一直，就是天圓地方，方是方位之義，你還會不會譏笑古代人們認為地是方的。古代人們把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以活著的田土稱為“地”，因為日月等天體都是在循環往復、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜愉愉地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是“天圓地方”的概念便從此產生。此處的方是平安穩定之義。北京，民宅以四合院居多，這種民宅展現瞭“天圓地方”，此處的方是四平八穩之義。而四平八穩都是依據地支代表方位而來的。12地支代表12方位，支可以轉化為幹，故幹亦有方位，木東，火南，金西，水北，幹和卦的關系很緊密，故八卦可以納幹支，熟悉易經的都明白知道八卦納上幹支，就能夠演算瞭。八卦不知產生於多少年前，此刻熟悉易經的不知有多少，用易經來有時候玩下的又不知有多少，易經還被叫作群經之首，中國人民的文化之源。源總歸是源，未免有點淺顯，就好像小學的加減乘除的算術，哪能和大學的微積分相比較，易經是基礎部分，群經之首嘛，他制定一套規則，就是陰陽五行，天幹地支之演算，陰陽五行，天幹地支好比加減乘除的金科玉律，八卦好比1234567890十個數。於是，依靠陰陽五行，天幹地支，八卦與八卦的重疊分組，變化無窮，事實上就是氣的流動，萬變不離其宗，靠陰陽五行，天幹地支理順氣的變化。

五行與太極

金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 [編輯本段]屬性及歸類　(1)五行屬性及歸類方法

五行學說之因此能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是依照"五行"的特性，依據事物的區別性質、作用和形態，采用"比象取類"的方式方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土在五行中。並依據五行金木水火土之間的相互之關聯聯系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化。在醫學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系。

原始的五行物質元素說，上升為五行學說之後，大體上業已不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。寓意講的是，木具有生發、條達之特性；火具有熾熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，依據上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成瞭五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬於在五行中，並在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯系和變化。

(2)五行屬性歸類

歷代醫傢為瞭說明人體內外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活息息相關的自然界事物作瞭廣泛地聯系。

（一）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。於是，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（二）形成瞭以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。

（三）此五個功能活動系統，說明瞭人體的內環境與外在自然環境之間也存在著統一對立的聯系，如春屬木，肝氣旺於春，春天多風等。在內則肝與膽相表裡，開竅於目，主筋，主怒，在病理上易於化風等。

應當指出上述是該表橫的聯系，若從縱的方面來看，則預示此五類事物或現象之間具有相克相生和制化勝復的關系。

　(3)五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發的特別，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫學把人與自然的這種關系叫作"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬於五行系統，從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間，存在著互相通應、互相作用與影響的關系。而且系統與系統之間存在著互相促進和互相制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯系，用來解釋某些病理現象，並指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不但存在著某些生理上的內在聯系，並且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。

五行的基本規律

五行的相乘、相侮

相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用作用與影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過瞭正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。

應當說明，"相克"與"相乘"是有區別的，相克是多數情況下的制約關系；相乘那麼是正常制約關系遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣亦有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

因此講："氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"其實就是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，作用與影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

五行的制化、勝復

五行系統結構之因此能夠保持動態平衡和循環運動，主要在於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是多數情況下的"制化"調節；一種那麼是在反常情況下的"勝復"調節。

制，即制約。化，是生化。所講的制化調節，著重是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相克的互相作用而產生的調節作用，又稱為"五行制化"。

first of all，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的聯系並不是單向的，而是互相的。在五行中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，因此才能保證"制化"關系的正常。

其實就是說，木可以克土，土可以生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。

火可以克金，金可以生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。

土可以克水，水可以生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。

金可以克木，木可以生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。

水可以克火，火可以生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養木，而使木能正常生化。

可以看出，正所謂這種相反相成的生克制化，調節並保持瞭事物結構的相對協調和平衡。由於相生、相克的過程，亦即事物消長的過程，在此過程中，經常出現的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調節，如此便會重復出現再一次的協調平衡。而正所謂這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環運動，推動著事物在不斷地變化和發展。

所謂勝復調節，著重是指五行系統結構在反常情況下，即在局部出現較大不平衡的情形下，通過相克關系而產生的一種大循環的調節作用。勝復調節可使一時性偏盛偏衰的五行系統結構，經過調節，由不平衡而再次恢復平衡。

所謂"勝"，即指勝氣，是指由於某行之氣太過所引起的對"己所勝"之行的過度克制。而勝氣的一旦出現，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復氣。故《素問》又說："有勝之氣，其必來復也。"而且勝氣重，復氣亦重。勝氣輕，復氣亦輕。

例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，於是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發金氣偏盛，金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應得到逐漸恢復，以維持其正常。

假如單純有勝而無復，總之當在五行中的作何一行出現有餘(太過)而沒有另一行的相應制約時，則五行系統結構的協調關系就被破壞，則會出現紊亂的反常狀態，從而產生嚴重疾病。ㄅ

總的來說，俺們是可以把五行關系看作是陰陽關系的邏輯展開和補充。受作用者，通過某些中間環節，反作用於作用者，產生反饋調節效應，從而使系統結構保持相對平衡。我覺得隻要二個人相愛，沒有啥相克相生的。