漢代六壬式盤風水五行天幹(大六壬為啥網禁瞭)

一：太乙六壬式盤的根據

在漢代，六壬術很盛行，這是以陰陽五行學說為根據的一種占卜術。水、火、木、金、土在五行中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天幹中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。那個時候，人們創造瞭一種供六壬占卜使用的工具，這便是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記錄載入造式之法雲：天中作鬥杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八幹、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。總之，天盤中间位置為北鬥七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，醜將，十一月將；神後，子將，十二月將。）

象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天幹，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象征八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北鬥七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八幹四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的天幹地支時辰判斷吉兇。在初期，六壬式盤大概隻用於卜算做某事日子的吉兇，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉兇，與風水術發和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬，其中第4和第九個方面肯定與風水有關。

二：式盤的六壬式盤的規制

《神定經》 釋造式第3十

天子式，天廣六寸象六律，地廣一尺二寸象十二辰。王公侯伯式，天廣四寸象四時，地廣九寸象九宮。卿大夫式，天廣三寸象三才，地廣七寸象七曜。士庶人式，天廣二寸四分象24氣，地廣六寸象六律。次局，天廣八分，象八卦，地廣三寸法三才也。刻式之法用十一月壬子日，神在內時，起手刻之，至甲子日，醮而盛以縫囊，依法加臨而佩之。

天盤鬥柄指於天罡，次列十二神將， 中列二十八宿。地盤上列八幹、十二辰、二十八宿， 皆取漢代標準式盤之定例。四隅列天門地戶，人門鬼門。皆以小篆文飾。

三：古時候羅盤來歷

羅盤，又叫羅經儀，是用於風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位於盤中间位置的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表瞭中國古代人們對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。

中國古代人們認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。因此，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行是代表的萬事萬物、天幹地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。盡管風水學中沒有提及“磁場”的概念，不過羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含瞭“磁場”的規律。

淵源演變

恩格斯在《機器、自然力和科學的應用》一書中說：“羅盤（指南針）打開瞭世界市場並建立瞭殖民地。”古時候中國人的這項發明並first of all用於航海，對資本主義產生和發展確實起到瞭一定的促進作用。磁針用之於航海，使占地球四分之三的海域化為瞭通途。15世紀來，哥倫佈航渡大西洋到達美洲大陸；16世紀初，麥哲倫船隊環航成功等，都和磁針的應用是分不開的。但磁針究竟是何時是怎樣傳入歐洲的，國際學者們曾爭論瞭數百年之久。恩格斯在他的《自然辯證法》中對此做出瞭科學的結論，他指出：“磁針被阿拉伯人”從中國“傳到歐洲人手裡，”是在“1180年左右。”

指南針的前身叫“司南”，最早的記錄載入見於公元前三世紀的《韓非子·有度篇》。那時，人們談到磁石吸鐵現象時，認為有“慈母懷子”之意，所以曾把“磁”寫作“慈”。

司南像傢用的勺，底部成半球型，為的是便於放在刻有“幹支”刻度的盤上時減少摩擦力，易於轉動。公元12世紀的宋代，朱彧在《萍洲可談》，徐兢在《高麗圖經》中，都談到航海用指南針。有的人講，航海指南針為時還要早，由於依據南朝梁沈約的記錄，晉代已有“指南舟”的出現。（又據日本，書記卷二十六齊明天皇四年（唐高宗顯慶三年，公元658年）說：“阿部引田臣比羅夫討伐肅慎（渤海國）――沙門智逾造指南車。”指南車系供航海討伐肅慎之用，那個時候，比羅夫率舟180艘出征。同書，天智天皇六年（唐高宗乾封二年，公元667年）說：“倭漢沙門智由獻指南車。”“倭漢沙門”指中國籍歸化日本的僧人。）到南宋時，制成瞭單獨儀器羅盤（用指南針指明磁子午線方向的裝置叫羅盤），廣泛應用於航海。

西洋介紹羅盤的書最早見於13世紀初，比《萍洲可談》等書的記錄載入要晚100年。宋代沈括的《夢溪筆談》中，記錄載入瞭水浮針和磁針偏角。而哥倫佈在第1次橫渡大西洋時才發現磁針的偏角，比沈括的記錄載入要晚四百多年。近代各國艦船上通用的是液體磁羅經，這是航海技術上的重要創造。這項設計，是在歐洲傳統旱羅經基礎上，吸取瞭我國800年來浮針的技術，使磁羅經日趨完美的。這當是中西科學技術交流的一項重要成果。

——李二和《海上7000年》

在指南針發明以前，古代人們是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辨方位。很早的時刻，我們的祖先就發明瞭指南車和日晷(gui)用以分辨地平方位。日晷(gui)就是最早的羅盤。

在指南針發明以前，地平方位沒有可能劃分得很細。隻能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來預示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

日晷（gui）定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來預示方位。

隨著加工業的發展，磁針由原來的匙形轉變為針形，並由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生瞭質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並且將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹除瞭預示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位系統，用於預示方位。因此， 地平面周天三百六十度均分為24個等份，叫24山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。24山從唐代創制後，一直保留。所以，地盤24山是楊盤的主要層次之一。 北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；

東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；

南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。

楊盤

楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不僅創造瞭完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行瞭合理的改造。

地盤24山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的24山盤，隻有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤固然亦有、八卦、地支和天幹之標記，但不是均分度數，而是將天幹、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天幹、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。

地盤24山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分佈依照八卦五行屬性來核實確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天幹，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，24山有珠寶；倒倒顛，24山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。

漢代羅盤

天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，依據天道左旋，地道右旋的原理，創制瞭天盤雙山用於消砂納水。羅盤中隻有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古代人們認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。因為天地左右旋的相對運動而產生的位移作用與影響，因此用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7、5 °。

雙山五行為三合五行，天盤壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中间位置。十二地支依照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。辰戌醜未分別為水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。

後來宋代賴佈衣引進二十八宿天星五行，增設瞭人盤，專用與消砂出煞。人盤的24山比地盤24山逆時針旋轉瞭7、5度。

人盤又叫做“賴盤”。

四：風水羅盤使用訣竅

風水羅盤使用訣竅

風水羅盤使用訣竅，住新房時要註意和提防風水的那些問題呢，居傢是風水是十分關鍵的一個問題，人隻要有精神才能讓事業更上一層樓，偶爾不得不相信風水，此亦為一門無法解釋的玄學，為瞭大傢能發財以下是風水羅盤使用訣竅相關文章。

風水羅盤使用訣竅1

尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。

關門若有千重鎖，定有王侯居此間。

風水一說在華夏大地上源遠流長，最早能夠追溯到上古黃帝時期，是真真正正屬於咱們中國人原創出來的，整個地球文明，僅此一傢。

不過大傢發現沒有，一提到風水，大傢印象裡是還是不是少瞭點什麼呢？

好像除瞭神秘、有興趣、字面意思外，就怎麼也想未到更深入的東西呢？甚至許多人連‘風水’的字面意思都解釋不瞭解。但隻要一提到星座，許多人張口就能娓娓道來，一副興致勃勃的模樣。

誠然，亦不是說星座不好，隻是使人不免有些感觸啊，為啥許多對星座文化趨之若鶩，而對幾千年前先人留下來，讓許多外國人眼紅不已的文化傳承，就是一副愛理不理的模樣呢？這好像也說但是去吧。假如一個外國人問你風水是什麼，你連最簡單容易的解釋都解釋不出來，那得有多尷尬啊。

但是說到這，一定有人要說瞭，風水說起來不外乎是而已，毫無事實依據，就和地攤文學一樣，瞭不清楚又有啥意思，又有著哪些個不同呢？莫非瞭解瞭，就能增添福相、改命不成？

其實也就是說咋樣說呢，經過數千年的發展，無數先賢大能的補充，風水一學的體系較之星座來說是更完善的善，百分百是一門龐大的學問。並且在風水中，也是有許多有意思，有邏輯的內容的。

我認為最大可能致使風水玄學不如星座文化流行的問題，是風水一說太過隱晦深奧瞭，表現的方式也太過無聊瞭，不符合此刻年輕人的思維想法、溝通方式，就好像父輩和年輕一代的代溝一樣。

所以，我們子曰風水想要做的事情，就是消除這種代溝，用年輕人的方式，將傳統文化展現出來，而且要表現得有意思，讓大夥都喜歡聽，讓更加的多人也真真正正瞭解風水一門磅礴的學問，讓風水重新流行起來。

有句古話說得好，工欲善其事必先利其器，所以呢，我們也沒想著一蹴而就，而是會從最簡單容易的講起，節目的開篇，我們就先而言一講羅盤吧。可以這麼說，一個沒有羅盤的風水師，那絕對並非一個好的風水師啊。

另外大傢當然也是早就想瞭解，為啥電視劇中風水師看風水，喜歡拿著一個羅盤到處轉呢？羅盤又有啥作用，甚至羅盤要如何用呢？

其實也就是說呢，風水羅盤，在行業裡，又叫做羅經、羅庚、羅經盤等，取包羅萬象、經緯天地之意。但是羅盤的出現可沒大傢想象的那麼簡單，而是相當復雜化的，有著一個長期的過程。

早在三代（夏商周）時期，人們是通過占卜來選擇宮室基址，選定後，需要明確右心，那個時候大約是依靠揆日瞻星來測定的。《詩國風定之方中》有雲："定之於中，作於楚宮，揆之以日，作於楚室"。

據解釋，定即定星，又叫營星，當豐歷十月的時刻，此星在黃昏時分出此刻天之正中，古代人們認為這時可以營建宮室。"揆之於日"，就是依靠日影測定東西南北方位，這事實上就是"土圭法"。

從甲骨文的有關資料來看，商代已掌握瞭這種技術，卜辭中有"臬"字，是樹立木竿以為標桿，可用以測量日影。

到瞭戰國時代，人們便依據磁石指南的特性，發明瞭司南。司南，亦即最早的指南針，不過呢形制上比較簡單而已，著重是由勺和底盤組成。勺用磁鐵制做，底部呈圓形，能在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。

底盤那麼是一個方形盤，用銅質或木質材料制成，盤的四周刻有天幹、地支和八卦，其中天幹中戊已應在中心不刻，八天幹、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有24向，作為司南的定向。

在漢代，"六壬術"很盛行，這是以陰陽五行學說為根據的一種占卜術。所以先賢依據六壬，創造瞭六壬式盤。在初期，六壬式盤大概隻用於卜算做某事日子的。吉兇，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉兇，與風水有瞭關聯。

《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，"一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬"，其中第4和第九個方面肯定與風水有關。

在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配幹支，分為24路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。從大致上說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後，經過各大知名風水傢的實踐和修改，羅盤也就變得愈來愈復雜，越來神秘，愈來愈多派系瞭。誠然，由於不同派系註重的方向不同，所以不同派系間，羅盤肯定存在一定的差別。

其中較為多見的有三合、三元、玄空飛星、過路陰陽金鎖玉關，還有玄空法，八宅法，乾坤國寶，龍門大八局水法等。有的羅盤結合三合法，三元法，玄空法，八宅法，乾坤國寶，龍門大八局水法於一身。

但是總體來說，羅盤最主要組成部分有3個，即天池(亦即指南針)、內盤(刻繪有一圈圈黑底金字的銅板圓盤，整個圓盤可來回轉動，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是24山之方位)、(底座)等。

1。天池：亦稱海底。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、圓柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中间位置。圓盒底面印中间位置有一個尖頭的頂針，磁針的底面中间位置有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

2。內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有很多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的隻分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有許多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的隻有五層。羅盤的各式內容分別印刻在內盤的區別盤圈上，是羅盤的主要構成部分。

3。：為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對進行校準才能使用。

想必，說到這，許多心急的friend已經忍不住要問我，既然羅盤這麼復雜，那究竟要怎麼利用羅盤看風水呢？

其實也就是說，最簡單來說，利用羅盤看風水，即是古聖賢依照羅盤天池內的異常動作，來推斷其處氣場可能發生的變化，即奇針八法。但是這奇針八法也是有講究的。假如細細來說，可能一天一夜都說不完，我們長話短說吧。所謂奇針八法，即八大針。

1。正針：無異樣且不偏不斜，此地為正常之地。

2。兌針：針頭上突，又稱浮針，說明是善陰，即不是自傢已故老祖宗，就是福神護法。

3。沉針：針頭下沉代表不詳。

4。轉針：指針轉而不止代表有害。

6。逆針：針歸中線不順，或針頭斜飛代表不順。

七、側針：針已靜止，但不歸中線。代表此地為神壇古剎，住傢不可。

八、搪針：指針擺動不定，不歸中線，代表有禍。

但是這幾個都是前人先賢匯總出來的，至於科學的解釋方法，那還真的不是一句兩句就能說的清的。

使用羅盤需知道的一堆事

1。羅盤不能放地上

使用羅盤最大的忌諱和避諱就是晚上堅決不打羅盤，這個千萬要牢記！！！但現代城市有一些地方不太適宜白天勘測，如何辦？用指南針定好方位，再通過六爻占卜或是奇門遁甲的方法計算出吉兇。

還有羅盤堅決不可以直接放在地上，不是故弄玄虛，是古訓！！！

風水師用羅盤時也要有講究，羅盤是老一代風水先師的智力結晶，是我們風水師傅的眼睛，因此我們必須愛護和尊敬我們的羅盤。風水學認為，無論任何門派的羅盤，都刻有大量的陰陽兩界的數據，羅盤對風水師來說是一道很有力的符。羅盤的威力是以先天之氣化後天無形之煞，因此可以用以化煞、鎮宅和招財。陽宅中假如陰氣太重，出現有人見鬼、小孩無故大喊或犯空亡掛線坐向等情形狀況，皆可以將羅盤放在屋內的四角或對角上。羅盤的擺放擺列，將針頭指向南極的零度位置上，即可達到興盛化煞的意圖。又有風水師認為，可以將羅盤一個放在神龕下方，或者神像的後方，或者擺放擺列神像茶幾的下層，可以大大地增強神靈加持力，起到鎮室安宅的功能效果。或者將羅盤直接掛或擺放擺列在住宅、辦公室、商業場所、犯陰煞方或通道門口、房間內和光線明亮處，可保住宅平安，趨吉避兇。

2。開盤

1。過去的風水師在使用羅盤之前，都會念三遍，特別是為別人墳葬時，更是不敢忘記。

如下：

天有三奇，地有六儀

精靈奇怪，故傑伏屍

黃沙赤土，瓦礫墳墓

方黃百步，隨針見之

另有風水門派傳下羅經咒：

精精靈靈，頭戴甲兵；

左居南鬥，右招七星；

逆吾者死，順吾者生；

吾奉九天玄女急急如律令

2。陽宅開盤時：

【天旋地旋九星旋，陰陽和合顯面子，五行生克各在位，趨吉避兇降周全。】（念三遍）

3。陰宅開盤時：

天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故傑伏屍，黃沙赤土，瓦礫墳基，方黃百步，隨針見之。（念三遍）

3。羅侯日、殺師時、陰陽宅禁日

1。相傳有些日期也是不適宜開羅盤的，假如用瞭這幾個日子開羅盤，會使風水師發生災禍。

年羅侯日：

子年癸酉日，醜年甲戍日，寅年丁亥日，卯年甲子日，辰年乙醜日，巳年甲寅日，午年丁卯日，

未年甲辰日，申年己巳日，酉年甲午日，戍年丁未日，亥年甲申日。

月羅侯日：

正月亥日，2月子日，3月醜日，4月寅日，5月卯日，6月辰日

7月巳日，8月午日，9月未日，10月申日，11月酉日，12月戍日。

季羅侯日：

春季——乙卯日

夏季——丙午日

秋季——庚申日

冬季——辛酉日

2。殺師時：

子日醜午時，醜日巳亥時，寅日寅午時，卯日辰戍時，辰日巳醜時，巳日辰戍時，午日卯申時。

未日午辰時，申日戍醜時，酉日子午時，戍日卯午時，亥日辰卯時。

3。陰陽宅禁日：

正月十三日

三月九日

六月二日

九月六日

十二月二日

太陽下山後，打風下雨時。

以上日，時都是風水師忌開羅盤時刻，要不然對風水師不利， 不能不知。假如有特殊情況，非開羅盤不可的話，可用進行破解。

4。開羅盤破解及方法：

一二三四五，水火木金土，五行通天地，八卦定乾坤，盤古開天地，山隍土地護，薑尚先師到，

百煞請回避，吾奉楊公祖師令，到此開盤定九宮，天無忌，地無忌，陰陽無忌，百無忌諱與禁忌。

念完後，用右手裡指和食做成劍指，拇指扳住無名指和小指，在羅盤上畫四豎五橫，順轉三圈，

邊畫邊念：

天無忌，地無忌，陰陽無忌，百無忌諱與禁忌。

5。羅盤八卦咒

羅經八卦咒，用來防身護體非常靈驗，現公開給有緣易友參照，開羅經時能趨吉避兇，加持咒文如下：

乾天享利貞；兌澤英雄兵；離火駕火輪；震雷霹靂聲；

巽風掃惡神；坎水淋惡煞；艮山封鬼路；坤地萬事安．

陰陽八卦扶弟子，陰陽八卦護吾身，

扶護弟子趨吉避邪，救護善民好安寧．

吾奉太上老君急急如律令，敕！！！

風水羅盤使用訣竅2

風水羅盤應用秘傳口訣

1。羅經應用口訣訣竅

書雲：先將子午定山崗，卻把中針來較量，更加二七與三八，莫與時師說短長，用者必須用南針指定子午，子北午南為正盤，針尖指子為倒盤，後人無師有自通，而不懂內情也是閑，羅盤層數之多巧妙使用，所用羅盤要師父精心傳授得真訣，才能應用自如，無論觀定任何宅墓，都要認真的南邊針以底紅平行、才是定準羅盤之稱也。

2。羅經天地人三盤之解

羅經內有天盤、地盤、人盤各分廿四山，三元地理惟有用人盤、地盤，不用天盤之妙說，楊公廖公之秘密傳授而其巧妙使用，乃非庸師可知，所定山以地盤為主，而為足踏地土為實，而來水走口即在土中也，所立龍坐向，而用以消水納口之巧妙使用，峰者高與來龍水路。

而人與地面而高與平地，所用人盤來消峰之巧妙使用，而天盤眼觀不實為虛，高入雲霄、風雨雷電，隨時飄蕩、而時變不見，人手難摸為幻影難定局，所以不用天盤而虛幻，三元地理不用天盤矣，書雲：三元兩盤為真訣，三合三盤無瞭訣。所以三合立山、來用地盤為主，消水消口放水為天盤，消砂消峰用人盤，乃三盤同用並用。

3。羅經分為三種之解說

羅經之必分，為三元，三合盤，陰陽合參，乃三種樣式為界限，世人多用陰陽將合盤，三元盤、有八八六十四卦的三百八十四爻度，標準之用，地盤廿四山，以四維帶順二山為字，其實就是艮寅甲，巽巳丙、乾亥壬、坤申庚十二山為陽，餘山為屬陰為三元之盤，而是認紅字為陽，紅點卦爻為陽爻，黑字為陰山，三合盤其實就是以凈陰，凈陽三合之所用之也。

書雲：乾甲坤乙是何方，坎癸申辰一樣藏，更有離納壬寅戌，此山此水盡屬陽，其實就是羅盤此十二字山頭為紅字，艮丙巽辛一同臨，震庚亥未何處尋，兌丁巳醜便是定，此山此水皆屬陽，其實就是羅盤十二黑字是陰山，又曰：三元大盤、隻尋論六十四卦為準，餘之非是用也。

4。羅經十字天線秘密傳授

羅經為盤、地理之所用，為啥呢要用十字線、而稱天機線，而先生者惟有用一線，而不用橫線之說，詳細解讀曰：直線先生用之觀龍，立向山為準線，橫線乃東君之宅，墓所定之大局也，所書古代人們雲，東傢之福，而先生之祿、用目力之神，胡亂無訣、不得其妙說也，更有奧妙之處，乃三元真地理、皆眾合各盤大理。

皆能合五合十之巧妙使用，三元大理大數之理，皆是羅經盤上為合十字，一個十字為成祖，如山向理氣、來水走口，能合二個十字，更為上佳之理，所字合於二個十字，為二十，兩個十字天機線者，其實就是真真正正三元地理也，非是三元地理者，不得其中巧妙使用，更不解十字巧妙使用也。

5。羅盤先後天定局

羅盤之秘用，有先天方圖卦之稱，乃先天八卦稱卦，而沒有廿四山向之論，所乃先天隻為羅盤為體，無用之妥，則後天廿四山向排列，故有先天後天八卦之分之，書雲：先天為體、後天為用；無師教訣、自然不通。

6。羅經盤中圓方圖之解

羅盤乃是仙師，以天地日月之精華而造成，為民造福，故有內外盒盤而稱，外盒為四方，簡稱方圖，內盤為圓體稱圓圖，所外盒而固定，不動無山向有線，內盤有南針而轉動靈用之，所以三元地理有方圖為體，而圓圖取用，大凡定之，內盤為方圓，二圖之稱也。

7。羅經八八六十四卦方圓圖用

八八六十四卦是前賢易經之學，用之地理之中，而增加光彩，雖不是三元理中精華，但也增補地理之理論，古代人們賢師大談卦用之說，後人曾、廖、劉師尊巧用易經而不入迷，不過也有巧妙使用之處而揚名者，大凡八八六十四卦、也是方圖為體，圓圖為用，為理者、亦有八八六十四卦其中口訣訣竅。

8。論三元三合分金用法

百傢三合地理用分金，是用廿八宿從角宿到亢宿，而逆轉廿四山而列用也，大凡三合逆轉則用四十八局旺相分金，用天幹丙庚丁辛之作為用之，又為大分金，而三元地理分金之理論，而遠大博廣，用之玄妙無比，有演海玉葉流年分金用之。

盤上則無顯明用，流年分金是三元最大寶貴機密之要訣，定要得真真正正三元師口傳要領，又要加入納音六十花甲，五行生克之巧妙使用，乃三元傢寶之機要，三元地理用分金，順轉廿四山頭，順行六十花甲，而與八八六十四卦同轉，詳參秘本流年分用法，和之用也。

五：大六壬的從古到今的主要及重要著作是那些

大六壬簡單介紹

目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨一無二準確率奇高。此語不但是古代人們提出更獲得瞭現在的人的肯定，大六壬的課式非常好的反映瞭事物發展的走向，是為古今高層預測推算之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。

我國古代大六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它是一種非常科學的預測推算手段，它的成功機會是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，好象早已經確定被規定好瞭一樣。

在咱們國傢術數學中，有起 源於《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數學傢譽為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記。 龜策列傳》中多處有關的記錄載入來看，六壬術的出現時問雖晚於《周易》的成書。但不會晚於春秋後期，國內到現在己出土六壬盤式多件，依據考古研究，知多為漢代之物。這說明瞭六壬在漢代己較盛行。

六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二傢。清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。歷史上精於六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不但有一些著名的傢、軍事傢、經濟活動傢，還有著名的學者和自然科學工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文學傢僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。

大六壬是中國古老三式預測推算絕學之首，俚語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測推算方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力遠遠超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人展現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平安穩定的條件因素的制約。相關聯系的外界因素產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測推算原理是根據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的間的對立統一關系產生之人天合一的規律，並結合水、木、火、土、金五行的相生相克規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測推算方式。

歷經百年形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇性色彩。大六壬的精髓在於意傳，隻可意會不可言傳。裡邊 的玄妙正所謂大六壬立足於三大絕學之首的緣故所在。精髓產生的內涵滲透力大大超過人的超常功能狀態下的能動作用力。因為意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能並形成人專有的—套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自於人的心靈共振與周邊人、事的特殊聯系性驅讓人的智可以在特別規定的時空范圍下超水平發揮。

大六壬的根本是揭示宇宙間天人合一的運動規律以及事物運動、發展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切生理及生命現象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下瞭人類的辛酸史。

運用大六壬預測推算，直接可通過人的行為規范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，並由此而派生人類的另一系統功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長時間必將致使功能狀態的不穩定。於是，大六壬預測推算必須充分地運用人與宇宙間的情感樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。

宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，並推動人的本能的基因狀態在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的相互交流，由測與被測者之間的聯系職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的效果下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統產生的生命現象吻合宇宙規律的人生軌跡。

大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。

大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。

大六壬的本質場源在於人性與天性的高度凝結聚集力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預測推算過程中的表現力度、現狀反映矛盾的對立統一產生形式到根本上的變化，進一步推導事物的將來的運動狀態。大六壬預測推算依據天人合一規律，根據天時、地利、人和的關系，隨日、月、星、辰的變化，改變天幹、地支符號的運作狀態形成人的神經遙知系統並生神性作用的一種新的論理。

----------------------------------------------------------------------------------------------------

大六壬金口訣訣竅

“大六壬金口訣訣竅”，又稱“孫臏預測推算學”。據《史記》記錄載入，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老傢村發現《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經史學傢考證，孫臏系山東鄄城孫老傢人，是兵聖孫武的五代孫，戰國時代齊國的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰”、“馬陵之戰”，著有《孫臏兵法》，是中國人民古時候戰爭史上一位偉大的軍事傢。

相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學藝，不但精通兵法，還精通術數、日月星象，占往察來，盡在掌中。可見孫臏也是一位預測推算學傢，到現在在老百姓中留傳著孫臏測算如神的故事。“大六壬金口訣訣竅”，我國西北地區叫作“袖中金”，華北地區叫作“金口訣訣竅”，東北地區叫作“大金口”。

坊間有《大六壬金口訣訣竅》，編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣訣竅，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行於世，占無不應。”書中歌訣多處記有孫臏的神算妙語，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風戰歌》中有“祖師留傳奧妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰略皆可用，天機泄露有禍侵。”從而可見此書雖非孫臏原著，但書中的核心內容仍然可反映孫臏的預測推算思想和方法術略。

大六壬源出《河圖》和《洛書》。《河圖》九數佈列，天畢生水，地六成之。《洛書》按後天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宮，為數之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天幹中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬。60甲子中有六個壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。

“大六壬”是從《周易》派生出來的一種術數，是周易預測推算體系的一個重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數”並列為三式，屬於高層次的古典術數預測推算學。相傳遠古時代，軒轅黃帝伐耳蚩尤，連戰失利，九天玄女將六壬預測推算術授於風後，協助黃帝戰敗瞭蚩尤。這幾個傳說肯定不可考，隻能說明大六壬預測推算術有著悠久的歷史。戰國時代大軍事傢孫臏集前人之大成，結合本人的生活實踐和眾多戰例，完善並發展瞭大六壬預測推算術，使其成為一門科學。

《大六壬金口訣訣竅》在陰陽辯證邏輯推理和五行生克制化的運籌使用方面都達到瞭前所未有的高度，具有方法靈活簡便、信息量大、預測推算范圍廣、準確率高的特征，民間有“學會奇門遁．來人不用問。

學會金口訣訣竅，來人不用說”之稱，海內外學者叫作預測推算絕學。它運用《周易》》的思維方法和理論看法，把事物發展變化的條件概括為時間和空間兩個方面，以時間變化的規律和空間位置的轉換來揭示事物的發展變化，運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數理概念、邏輯金科玉律是符合自然科學和社會科學規律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結晶。

六：大六壬是什麼 如何理解

目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最，大六壬的課式非常好的反映瞭事物發展的走向，是為古今高層預測推算之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。 我國古代大六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它的成功機會據稱是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，似乎早已經確定被規定好瞭一樣。 在咱們國傢術數學中，有起 源於《周易》的“三式”其中即有六壬。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記。 龜策列傳》中多處有關的記錄載入來看，六壬術的出現時間雖晚於《周易》的成書。但不會晚於春秋後期，國內到現在己出土六壬盤式多件，依據考古研究，知多為漢代之物。這說明瞭六壬在漢代己較盛行。