古祿命法批算八字八字正官五行(古祿命法排盤)

一：請大仙給批一下這個生辰的四柱!

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二：免費詳批算八字三命通會，免費詳批算八字詳說

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《》 為明朝進士萬民英，

足本《》共十二卷清朝編四庫將其著作《》《星學大成》收錄，給予瞭高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列瞭十天幹，每一天幹以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，後三卷記錄載入瞭大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常非常高的地位，是漢族傳統命理學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本裡要數文淵閣《四庫》中收錄的內容最全，現代本的要數增廣校正版《》內容最全。

該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，擷取裡邊 的精華，摒棄瞭一些繁瑣無稽的講法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕後的命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能不能掌握各自的精髓和運用，因此他作為一個歷史的傳承者繼承瞭先賢的經典論命法。共十二卷，後三卷收錄瞭許多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《禦定子平》、《子平真詮》並稱為傳統命學名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。許多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的論理去理解和白話註解解讀《》是偏離命學正路的。

《四庫總目提要》中的介紹

不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾於傢有其書。中間所載仕宦八字，常常及明季之人，蓋後來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，喜用神之輕重，煞所系之吉兇，都能采撮群言，得其精要，故為術傢所恒用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學者但當得其大意，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時秘冊僅存，外間未由窺見，遂誤信依托之本，固未足以為病也。

折疊 簡單介紹

萬民英(1521辛巳年–1603癸卯年)，字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明年間，祖父萬義由禦史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二中舉，二十九年中進士，先後任河南道禦史、福建兵備參議等職。

那個時候，屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。

萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故裡，從此遠離仕途，隱居三十來年。他建鄉學，收，熱衷與教導，李時新等二十幾名皆有所建樹。每一年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《會解》、《》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭經》、《相字》刊行於世。另有《解》、《易簡錄》、《言志漫稿》、《譜》等著作收於傢。卒於明萬歷癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃(荏平人)撰碑文;探花趙鏘(易縣人)篆碑額;榜眼劉思中(清苑人)書丹。易縣博物館存有其墓志銘。

序言

卷一

原造化之始，論五行生成，論五行生克，論幹支源流，論十幹名字的意思，論十二支名字的意思，總論納音，論納音取象，釋60甲子性質吉兇，論五行。

卷二

論河圖及洪范五行，論天幹生死，論地支，十幹分配天文，十二支分配地理，論地支屬相，論人元司事，論四時節氣，論日刻，論時刻，論太陽躔次太陰納甲及出入會合，論五行旺相休囚死並寄生十二宮，論遁月時，論年月日時，論胎元，論坐命宮，論大運，論小運，論太歲，總論歲運，論進交退伏，論十幹合，論十幹化氣，逐月橫看理化之象，論支元，支元三合，論將星華蓋，論咸池，論六害，論三刑，論沖擊。

卷三

論十幹祿，論金轝，論驛馬，總論祿馬，論天乙貴人，論三奇，論天月德，論太極貴，論學堂詞館，論正印，論德秀，論劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，論陽刃，論空亡，論元辰，論暗金的煞，論災煞，論六危，論勾絞，論孤辰寡宿，論天羅地 ，論十惡大敗，論幹支諸字雜犯神煞，總論煞，寅申巳亥互換神煞，子午卯酉互換神煞，辰戌醜未互換神煞，戰鬥降伏刑突破合。

卷四

論十幹坐支兼得月時及行運吉兇，論十二月支得日元吉兇，論五行時地分野吉兇，論十幹生月吉兇，納音取用歌。

卷五

論古代人們立印食官財名義，論正官，論偏官，論正財，論偏財，偏正財合論，論印綬，論倒食，論雜氣，論傷官，論食神，飛天祿馬，倒沖祿，論陽，論建祿。

卷六

雜取各格

卷七

子平說辯，論性情相貌，論疾病五臟六腑所屬幹支，論貧賤兇惡，論壽夭，論女命，論小兒，論六親，定孕生男女。

卷八

六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止

卷九

六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止

卷十

看命口訣訣竅，巫咸撮要，玉井奧訣。

卷十一

氣象篇，六神篇，憎愛賦，消息賦，珞琭子賦註，明通賦，喜忌篇，繼善篇。

卷十二

元理賦，真寶賦，金聲玉振賦，金鼎神秘賦，賦，絡繹賦，金玉賦，心鏡五七賦，造微論，人鑒論，奧妙論，精微論，驚神論，歌，搜髓歌，四言獨步，五言獨步。

敘

夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫幹元無極之微。是以 惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。困窮死喪亦命也。茍其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥幸而得。孰肯居易以俟之。

折疊世之可驚可愕者

皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林也就是說繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖 所罕言。而為君子者。又 不能不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛發。後予守郡齊安。聞津門有一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚滄洲李氏傢。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚棱缺獻齒。今昔同嗟。

折疊良有以夫

遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。常常有事君而天澤的意思不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總因為不知命之故。蓋天之隨人付與。原自有。而不容非分要求。滿腔怨懟者。

折疊今觀是書所載

悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往征來。瞭如指掌。其於遞嬗五行生克之道。言之詳而且密。茍世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫幹元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之雖然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防懲忿窒欲之中自實踐。

折疊夫日用綱常之道

居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是””一書。不但為衣缽。直可以正人心而維習俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。並以告世之觀是書者。

時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰

折疊敘言

折疊卷

十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道禦史。出為福建佈政司參議。撰有”星學大成”。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又作會通耳。粵稽星命之學。原出傢。隋籍志。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。

宋徐子平珞子賦註為較古。其托作於谷子及周世子晉者。大抵古代人們學說。分著書口述二種。術傢傳受。尤多口述。因流溯源。理貫。有自來已。宋元。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人幹支。配合八卦。或專喜用神煞。或別尚演禽。附會依托。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。喜用神之輕重。煞所系之吉兇。都能采撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。 惟是滄州板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如卷一原造化之始六句。其馀脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。

折疊評論

卷一總論納音小註刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若幹本。以餘粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命傢圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑餘更有說者。 方今橫流。怨懟並起。周而復始。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。常常倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。餘倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睪然高望者已。

中元甲子秋月 白下秦慎安識於申江之用拙

夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合於北。生水。亥子屬焉。二七在上。合於南。生火。巳午屬焉。三八在左。合於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合於西。生金。申酉屬焉。五十在中。合於中。生土。辰戌醜未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位來定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。 餘按易言。河出圖。洛出書。 則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術傢之說是也。況洛書之數。術傢以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊雲爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於二畫而已。 故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易系河出圖。洛出書。 則之。意以八卦之畫。出於天地所示自然之文。

其實也就是說 神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專門討論揲蓍的意思。故先言天地奇耦之數。五十有五。 立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易後立揲來講。非作易之始事。而何以取圖為哉。 又疑 則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪范九疇。乃治天下之大經。如周官九式九兩的意思。非數也。箕子首言天錫。但是水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一雲爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。 其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。 觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。

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三：批算八字命幾輛的書

作者簡單介紹：蕭吉，隋代養生傢。字文休。南蘭陵（江蘇武進）人。撰《帝王養生要方》六卷、《相經要錄》，均佚。蕭吉博學多才，尤精陰陽、歷算、養生術，曾任太府少卿。本傳見於《北史》卷八九《藝術》上、《隋書》卷七八《藝術》和《通志》卷一八三《藝術》三。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。

內容簡單介紹：這本書是對天幹地支陰陽五行基礎知識匯編。不過文言文格式，剛入門的人不建議讀此書。

2。《鬼谷遺文》：

成書年代：春秋戰國時代。

推薦度：★★★

作者簡單介紹：鬼谷子。鬼谷子，姓王名詡，也叫作王禪，號玄微子。春秋戰國時代人，華夏族，相傳額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說春秋戰國衛國朝歌（河南淇縣）人；一說是戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人。二千多年來，兵法傢尊他為聖人，縱橫傢尊他為始祖，卜卦算命的尊他為祖師爺，謀略傢尊他為謀聖，名傢尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。鬼谷子的師尊是世界辯證法創始人、世界哲學之父、世界古今十大作傢之首的老子。

內容簡單介紹：古法祿命術的開山之作，存世最早記錄載入以納音論命之作。

3。《李虛中命書》

成書年代：唐代

推薦度：★★★★★

作者簡單介紹：鬼谷子撰，李虛中註。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫。進士及第。元和中官至殿中侍禦史。韓愈為作墓志銘，見於《昌黎文集》。

內容簡單介紹：《李虛中命書》共三卷收錄在《永樂大典》中。全書以經文加註解解讀形式從60甲子納音到神煞的論命方法。比較經典，是繼《鬼谷遺文》後算為最早期的四柱書。非常值得一讀，值得深入學習的好書。

四：《三命通會》作者萬育吾用祿命古法批算八字

林弘閱讀八字古籍古本，發現一則《三命通會》作者萬育吾批斷的四柱，沒有註明姓名出身，翻閱有關素材，此八字實為明穆宗隆慶五年升任內閣首輔——高拱的四柱，

高拱八字命盤如下：

公歷：1513年1月19日

陰歷：一五一二年十二月十三日

乾造：壬申，癸醜，癸醜，甲寅。

大運:2甲寅，12乙卯， 22 丙辰，32 丁巳， 42戊午，52己未， 62 庚申

年份:1515， 1525， 1535， 1545，1555，1565， 1575

萬育吾批：

天幹壬癸甲，申馬在寅，以寅合亥，謂之暗祿合，前三合驛馬遇祿。

又以寅刑，醜搖巳中丙戊為財官，二醜三合，一申，合住祿馬為妙，又納音寶劍沖於牛鬥。

又年申屬坤，為地。時寅屬艮，為山。

為“水繞山環”得諸大格，所以志蓋乾坤，榮玉堂，真奇格也。

惜時遇傷官，又值真空亡，木空則折，終難為子。

我們來看一下萬氏是怎樣論命的？用些哪種方式？

1，用年柱取格，用瞭年柱納音，壬申納音劍鋒金，取象為寶劍，見醜為鬥牛。“寶劍沖於鬥牛”格局《蘭臺妙選》有載，《星學大成》也有載。

2，申年見寅為驛馬，寅暗合亥，為年幹壬之祿，寅可以暗合祿。

3，三合，指醜，三合巳酉醜。

4，用瞭刑合，寅刑巳，醜合巳，巳中有丙、戊為癸水的財官，癸醜日見醜多取為巳遙巳格。

5，醜三合巳、申巳，合祿馬為妙，指合住巳中丙戊財官為祿馬。

6，用瞭八卦方位，年支申在西南方，為坤，坤為地；時支寅在東北方，為艮，艮為山。天幹壬癸為水，地支有山，有“山環水繞“之象。

7，時遇傷官，日元癸水見時幹甲木是傷官，男人八字傷官克子；癸醜日，空亡在寅。時支為子息宮，木遇空亡，木空則折，子息不利。可以看出空亡是從日柱來看的。

林弘匯總萬氏用瞭這幾種論命技法：年柱納音取格、日柱醜遙巳格，納音取格、神煞空亡、卦理、地支可以暗合、刑合、搖合、三合，

綜觀萬氏之論，沒有一句論身強身衰喜用神之語。現代論命法與萬氏所論相差較遠。

《三命通會》癸醜日甲寅時斷：“本貴，醜中有辛金、減其分數，純水年月官至一品，秋生印綬亦貴，辰月行東運貧下，純申破寅兇。高拱閣老；壬申、癸醜、癸醜、甲寅，無子。”

林弘：“醜遙巳格”解讀

高拱八字，癸醜日，見月日兩醜，是《淵海子平》所言“醜遙巳格”，此格喜見“申”字暗合“巳”字，格局純正，高拱年支見申合巳，貴氣層次上升，權傾一時。凡醜遙巳格，忌見子合醜，絆住醜合遙巳，忌見未沖醜，損格局，又忌見巳字明見填實。癸醜日，又忌見戊，己官殺透出天幹，反不貴。

《醜遙巳格》詩訣：

辛日癸日多逢醜，名為遙巳合官星，

（林：辛醜、癸醜日見地支醜多，醜暗合巳，用巳中丙、戊為官星）

辛醜癸醜二日元，醜能合巳巳藏官，

醜字多見方為妙，不適宜子字住中間。

（林：要地支醜字越多，越貴，忌地支見子合醜，檔住醜合巳，醜合巳心不專，格局有損，貴氣不真，運歲同論）

辛癸無官眾醜遙，巳中丙戊祿來朝，

支元喜見酉申合，入格應須貴祿饒；

（林：地支喜見申再次合巳，酉半合巳，有申酉，則格局上升）

辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己馬蛇梟，

（林：辛醜日忌見丙丁官殺透出，忌見巳午火成官殺，格局有損。癸醜日天幹忌見戊己官殺透出，）

子來絆醜心真懶，格局如輕福亦消。”

(林:忌見地支有子，合住醜，檔住醜合巳，則格局貴氣下降）

高拱大運走戊、己、巳、午，因此仕途坎坷，屢起屢落。隆慶五年五月，高拱升內閣首輔；翌年六月，高拱就被張居正、馮保聯手扳倒。

五：命理八字格局富貴層次，黃大陸命理八字格局論

命理八字格局富貴層次

“格局法”看八字，first of all要定出格局。所謂八字定格局，其實也就是說都是找出四柱中最有力的那個十神，以該十神與命主的關系而定八字的“富貴層次”。跟喜用神法不同的是，格局八字並不以為格局能夠“完全”的掌控八字，它隻是在四柱中的效果比較重要而已。

《五行精紀》中說：“推命之說，先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，緊接著考究運氣，協並且從之以定平生之吉兇也”，總之，格局隻是八字解讀的一個方面，而是要全面的剖析八字還是需要四柱五行等其他 。我之所以反復強調這點，是由於許多人已經陷入瞭一個迷霧，那麼這樣就是把“格局”視為八字的全部，認為“破格”就是不好，而“入格”就是好。其實也就是說從命理理論來說，格局本來就有好有壞，假如是一個不好的格局，入格瞭反而更差。

四柱有內格和外格，而外格是由內格推定而來。《》中說：“徐子平識破此理，故隻論財、官、印、食，分為六格，而人命之富貴、貧賤、壽夭，窮通舉不外是其餘格局，可是自此而推之耳”。八字的內格有八個，將偏正財和偏正印整合後為六格，而外格則多達幾百種，打比方說我們常學到的“壬騎龍背”就是著名的外格。限於篇幅原因，今天我隻講下怎樣給八字定正格。

八字取內格，隻看月令。為啥要從月令取格局？是由於月令乃是四柱中最至關緊要處，是八字的“”，因此八字月令中的十神自然也是“最強”的，因此才能“壓的住局面”，稱為定“格局”的根據。其實也就是說月令的重要程度在咱們國傢所有傳統文化之中幾乎是一致的，打比方說在八卦中也是將“月建”作為主要的斷卦根據。在八字理論之傳播過程中，無論是以前的“祿命法”還是之後的“四柱法”，都是把月令作為八字“最要緊”的部分來鉆石的。

假如四柱中月令本氣透出，則該八字的格局就是該月令本氣的十神。所謂透出，是五行的透出，而不是單指十神的透出。打比方說上面的四柱，正印透幹是偏印，就認為該八字是正印格。還有一點，那麼這樣就是透出的天幹不限於月幹，在任何一個天幹透出都算，打比方說上面的四柱偏印即透出在時幹的。可能有人會認為這個命盤“倒食”，此說法也是對的，由於一個八字可以入許多個格局，就好比一個人是男人，並且還是一個強壯的人，這兩者之間是不矛盾的。

假如月令本氣沒有透出，而是中氣或者餘氣透出瞭，那我們就以透出的中氣和餘氣而定格局，這是由於八字理論認為，透幹的中氣和餘氣要強於本氣。打比方說上面的四柱，月令中本氣七煞和偏財都未透出，而偏印透幹，我們就認為該八字是偏印格。為啥不是“正印格”，由於偏印在月令，所以是根，是內在，而透出的正印隻不過是表象，自然是根強於葉瞭。

假如八字月令中本中餘氣均未透出，則以月令本氣取格，打比方說上面的四柱就是“偏財格”。為啥不以透幹的十神取格？這是由於月令本氣要旺於所有幹支！！！作為八字學習者務必要知道這點，那麼這樣就是月令是四柱中最強的，因此我們才把“當令”作為判斷八字是否旺的“最要緊”指標，沒有之一。

假如月令中無法取格，總之月令中隻有比肩和劫財，如何辦？那麼這樣就是這個命盤不入正格，隻能從外格中取（有些書中亦稱做“雜格”），打比方說上面的四柱就是入外格“羊刃格”。我這裡要再強調一點，在八字理論中是沒有“劫財格”和“比肩格”的，說的更直白點，就連更愛“造理論”的清代命理書也沒敢說有這兩個格局。為啥沒有“比肩格”和“劫財格”（有些書中亦稱“劫財陽刃格”）？是由於八字格局是論“十神”與“日主”的“生克”關系的，比肩和劫財跟日主同五行所以沒有“生克”關系，怎樣論格局？

最後要說一點，假如四柱中“正官”透幹或者是在月令幹，則一律定為“正官格”，甚至古代人們認為“取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，隻一處有，不曾損傷，皆可取用”。為啥正官星如此取格？是由於正官星在四柱中有其獨一無二的地位，有老話說“有官先論官”，就是說四柱中有正官星就以“正官格”論，緊接著再定格局。這裡也要說明下，這裡說的“先論官”單指“正官”，“偏官”不在此論。另外，有人對此話有不同的解釋，認是正官在四柱中應該特別註重和重視，不過格局還是要從月令找，不同的講法都羅列出來供大傢參考。

八字定正格的是古代人們所流傳，其手法已經完全固化，隻要稍懂八字的人皆可以定出一個八字的“正格”。有人認為格局法太過拘泥於古法，不過俺認為這正所謂格局法的優勢所在，它至少在定格局方面不可能有太多的爭議性，我輩後學之人，隻要勤讀先賢遺作即可定出格局，此亦為格局法入門的之一步。

上面便是與命理八字格局富貴層次有關的內容，是關於命理的共享。看完黃命理八字格局論後，希望這幫助到大傢！！！

六：上等時柱有哪些，十大橫財日柱

上等時柱有哪些

《滴天髓闡微》被許多人認為是“喜用神法”的經典書籍，不過我卻認為這本書是“祿命法”和“平衡喜用神法”兼而有之。說它是祿命法，是由於任鐵樵先生在書中對命例的解釋所采用的與《》基本是一致的，打比方說書中大量的使用“得祿”的概念，而我們都懂 於“十二長生宮”的“祿”（臨官）是祿命法的基本概念，可見任鐵樵也是以祿命法來斷八字。至於說到平衡喜用神，這個大夥都很清楚，就不再贅述。

為啥我今天要提到《滴天髓闡微》呢？由於我今天要跟大傢講述的這個命造“辛酉 庚子 丙寅 癸巳”就 於這本書。在書中，這個命例是做為“源流法”的例子，而我今要以《》的格局法來論這個命盤，也算得著是共享學習心得吧。

在這個命盤中，日主自坐長生之地，為得地；丙火生於臘月，為不當令；坐下有印生扶，為得勢，所以此八字是身旺、身中強。月令上正官透幹到日元，月幹財上生下，為財生官，所以此八字格局是正官格。熟悉八字的人都明白知道“正氣官星之一格”，此四柱之正官獨坐月令，沒有其支來刑突破害（子酉雖互破，不過金生水，所以看生不看破），因此為上格。

先看官星。此八字月令正官為癸水，癸坐在子地（月令）為臨官得祿，月幹上庚財又生此正官，所以官星的根基很旺。月令的官星透出到時幹上，年幹的正財來生時幹的正官；時支的比肩自坐在巳火為旺地，形成瞭比肩生食神，食神生偏財，偏財上生正官的局面；時幹的正官自坐旺地得祿。所以是年月二柱都“集福於帝座”(帝座就是時柱)，且集福於時幹的正官。換句話說，就是整個八字皆在幫扶這個官星，官星自己也很旺。《滴天髓闡微》中說此人官至“通政使”（明清時期正三品），也算得著是仕途通達瞭。

也許有人會講年幹的正財與時幹的正官離的太遠，所以無法幫扶，我覺得此說法是有問題的。年月日時，其實也就是說是層層 的關系，一年裡的所有時辰都歸年管，所以不存在隔位的問題。許多人被《子平真詮評註》誤導，認為隔位就不能幫扶，其說法是錯誤的，由於排盤後的八字八字是一種平面的形態，而名符其實的四柱八字其實也就是說是立體的，的。我們寫在紙上的排盤隻不過是一個輔助工具，而命理師本人的頭腦中應該有一個立體的盤面，在這個立體的盤面裡，年月日時是糅合在一起的，何來隔位之說？

再看財運。年幹之財自坐臨官為財旺，月幹之財為弱，時幹有處於旺地之食神生財，因此也不弱，所以此四柱有三路財星，兩強一弱。固然此八字的財星很旺，不過我們都懂身旺身強才能得財，此八字日主身不是非常旺，且日主在年月兩處分別逢“死”和“胎”，總之日主對這兩處財的掌控力不足，所以固然財旺，卻並 不是為特別富有之人，小康而已。

最後看學歷。對古時候人來說，學歷就是功名。此八字坐下梟神即為印星，甲在寅為臨官得祿，所以印星自旺。因為此八字印星沒有透幹，需要在大運流年引出印星則“一朝得名天下揚”。不過要註意和提防的是，此八字假如在當今社會則可能學歷雖有但不會太高，這是由於古代人們考學沒有年齡限制，現在的人基本就是二十歲以大學，因此也要看具體的時代背景。

今天我所舉例的這個命盤在《滴天髓闡微·源流》，各位可以自行去看下任鐵樵的點評，這裡不再贅述。

文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化

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