從易經的角度談對天人合一的認識(易經0預示什麼)

一：何謂易經的天人合一

人類社會也是這樣，就每個生命體來講，first of all應該發揮乾德自強不息的精神，否則個人以致社會的生機就會窒息。從《易經》的卦理來看，64卦都要以乾卦為主卦，384爻都要以飛龍為主爻，各卦自己一身也隻能以一爻為主。而假如要系統宏觀來考察易理，那麼在母系體系中，子系統裡的飛龍，不過呢是更大母系統裡主卦爻的一個配角，一個“利見大人”的下屬。所以，不論是在易理卦象中，還是現實生活中，我們都要知道，唱主角的隻是少數人，大部分人都是在唱配角。假如人人都要唱主角，不唱配角，豈不是天下大亂、萬事無成瞭麼?從這個意義上來說，修養坤德，培養自己敢當配角，當好配角的高尚品德，是為人做事的最基本要求。所以坤卦代表地、代表陰、代表柔順、代表母。。。。。。

《易經》系辭上講：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分。在天成像，在地成形，變化見矣。

系辭裡面談到的尊卑，是與時代分不開的。《易經》成書與古時候，在咱們國傢的古時候重男輕女，社會上等級制度森嚴，不像今天的社會人人平等，講究民主。於是，顯現瞭尊卑之分。乾卦為天，古代人們崇信天是最大的，所以稱皇帝位真命天子，是奉天之命來領導眾人的。是權力的代表象征，古代人們以乾卦代表權利與男人及力量、尊貴的代表象征，前面說瞭古時候重男輕女，男人是尊貴權力的代表象征，而女人在那個時候沒有啥社會地位，以卑賤為主。所以古代人們稱老婆為“賤內”，這與那個時候封建制度和社會環境分不開的。

二：天人合一最簡單容易的解釋

“天人合一”為中國哲學思想，儒、道、釋等諸傢各有闡述。

天人合一，多指人與道合而“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。

中國哲學中關於天人關系的一種看法。與“天人之分”說相對立，認為“天”有意志，人事是天意的展現；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。

在自然界中，天、地、人三者是對應的。

《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”；人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。

《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的，這不但是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則，天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

三：天人合一通俗理解

“天人合一”最通俗的解釋：人與自然高度和諧融合，人就是天，天其實是人。

天人合一，即天地人規律作用合一。老子解得很明確，人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一就是天與人之間是對立統一全息的關系，對立而生，統一而化，全息而反（返），異中有同，同中存異，異中有通，通中合一，的生化反規律即所謂圓運動，有如環無原由，終而復始，餘而復會。

天人合一的思想，就是和大自然和諧相處，不要去破壞自然生態，天也是有脾氣的，發起來人類也難受，先人早就勸誡子孫後輩不要破壞大自然，且有人就是不聽，後果嚴重吧。何謂自然？自然自然有其規律！但自然規律不是自然本身。

引證：

在自然界中，天、地、人三者是對應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之爸媽也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並且將人放在中心地位，這就論明人的地位之重要。

天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在於“成萬物”。

《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不但是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

四：易學的天人合一理論是什麼?

易學認為，人與天地宇宙(簡稱“天”)有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這裡所說的“鬼神”，與《系辭上傳》“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。依照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能取得成功，達於理想之境。所謂“天地設位，聖人成能”(《系辭下傳》)，就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，也就是後來道教所說：“每當天地交合時，奪取陰陽造化機。”隻要人掌握瞭自然金科玉律，就能夠改變自然所給予的東西，建造出奇跡。

中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不但僅是為瞭健康長壽。養生同時就蘊含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。於是，天人合一既是易學哲學的論理，也是極其重要的養生理論。

五：孔子思想簡單介紹:仁是人與人之間適當關系的實現

“仁”是人與人之間適當關系的實現。

東漢的著名學者、文字學傢許慎編撰瞭一本字典—《說文解字》。《說文解字》怎麼理解仁呢？“親也，從人從二。”

“仁”其實是人與人之間的相親相愛，這個字是由“人”和“二”組成。“二人”就是仁，總之，仁是怎樣處理人與人之間關系的準則，這個準則就是親，用今天的話而言，要友善。

這個善字，落實到具體的人與人之間，有不同的內容。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”（《論語。學而》）

孔子說：“弟子們在傢，就孝敬爸媽；離傢在外，要尊重師長；與人交往，言行謹慎，誠實可信；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有多餘力量的話，就再去學習文獻知識。”

子夏曰：“賢賢易色；事爸媽能竭其力；事君，能致其身；和朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語。學而》）

子夏說：“註重和重視女子的品德並不是美色；侍奉爸媽，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出所能；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這種人，盡管他自己說沒有學習過，俺必須說他已經學習過瞭。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語。八佾》）

魯定公問：“君王差使臣子，臣子事奉君王，要如何做才好?”孔子回答說：“君王依照禮制使喚臣子，臣子盡忠職守事奉君王。”

面對爸媽，是孝敬，面對子女，是慈愛，朋友之間，言而有信，對待下屬，以禮相待，對待上級，盡職盡責。面對不同的對象，都有對應的道德條目。

周文王是儒傢推崇的聖人，他之因此為聖，《大學》引用《詩經》的話稱贊瞭周文王，並作瞭解釋：

“《詩》雲：‘穆穆文王，於緝熙敬止!’為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”

《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做為國君，他做到瞭仁義；做為臣子，他做到瞭恭敬；做為兒子，他做到瞭孝敬；做為爸爸，他做到瞭慈愛；與他人交往，他做到瞭講信用。

從人與人的關系而言，仁有五倫，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻兩口子之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。

在這五倫之中，啥關系是最基礎的呢？夫妻關系。《易經。序卦傳》曰：“有天地，緊接著有萬物；有萬物，緊接著有男女；有男女，緊接著有夫婦；有夫婦，緊接著有父子；有父子，緊接著有君臣；有君臣，緊接著有上下；有上下，緊接著禮儀有所錯。”

寓意講的是：有瞭天地，緊接著才有萬物的產生；有瞭萬物，就有雌雄男女的分辨；有男女之別，緊接著有瞭夫妻；有瞭夫妻關系，緊接著才有父子；有瞭父子關系以後，而遂有君臣的名分；有瞭君臣名分之後，就有瞭上下尊卑的職務分別；有瞭上下尊卑的職務分別後，各式社會規范就錯落實行於人間社會瞭。

夫妻關系是各式人倫關系中最基本的，一個傢庭搞得好還是不好，和不和睦，夫妻關系最要緊，夫妻關系不好的傢庭，傢庭的氛圍絕對好未到哪去，對老人、對小孩都不佳。所以，要齊傢，first of all是夫妻雙方的相親相愛、互相尊重、互相體諒。

五倫，著重是就不同的人群之間應該采取怎樣的具體道德條目而言。孟子從人的本性出發，發揚瞭孔子仁的學說，提出瞭性善說和四心說。

孟子曰:“惻隱之心，人都有之;羞惡之心，人都有之;恭敬之心，人都有之;是非之心，人都有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）

孟子說:“同情別人的心，人人皆有；羞恥的心，人人皆有；恭敬的心，人人皆有；明辨是非的心，人人皆有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外力強加給俺的，是我本來就有的，但是是沒有去思考追求罷瞭。”

四心的基礎就是惻隱之心。孟子說:"人人皆有憐憫同情別人的心。為啥說人人皆有憐憫同情別人的心呢？舉個例子，假如有人突然看到一個小孩要掉進井裡面去瞭，必然會產生擔心同情的心理。這不是由於想去和這孩子的爸媽攀交情，不是由於想在鄉鄰朋友中博取聲譽，亦不是由於厭惡這孩子的哭叫聲，才產生這種驚懼同情心理的。”

由惻隱之心再生發出羞惡之心，恭敬之心，是非之心。裡邊 的邏輯關系也要以一個小孩子快要掉到井裡為例。羞惡之心就是義，當你看見小孩子快掉到井裡瞭，本來可以把他抱起來你不抱，就是羞恥，由於當為不為；恭敬之心就是禮，禮從本質上而言就是對生命的尊重，我抱這個小孩，而不是說我想獲得什麼好外，而是心裡面對生命有一種恭敬的心，愛的心。是非之心就是智，智就是清楚明白事理，當你看見抱小孩的行為，你就知道是對的，不抱，就是錯的。

所以，從孔子的仁，到瞭孟子那裡又具體又分仁義禮智四項德行。到瞭漢代，董仲舒為瞭與五行的觀念相配合，又添瞭一個信，變成五常，就是仁義禮智信。

人是社會關系中的人，人人都應該心存仁愛友善之心，面對不同的對象扮演好不同的角色。打比方說，在爸媽面前我是兒女，在兒女面前我是爸爸或媽媽，在老婆面前我是老公，在老公面前我是老婆，在領導面前我是下屬，在下屬面前我是領導，在客戶面前我是供貨方，在供貨方面前我是客戶……對應孝悌忠信、禮義廉恥的道德準則把這幾個關系都處理好瞭，人才能活得自在。

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六：易經象數與人體的關系

(一)五臟的生理、病理與八卦象數療法

    1。 心

    心，離卦，象火，數3，屬火。

    心位於胸腔內，與六腑中的小腸相表裡。

    主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內運行以營養渾身的功能。脈是血液運行的通道，血液運行於脈道之中，主要靠心氣的推動，所以有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關聯，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤體現出來。如血氣旺盛，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現脈象細弱，或節律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數配方時，應以補益心氣為主。常可配方為650。以補腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實為振奮腎陽。)因臟腑之氣源於腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，常常優於直接補益心臟之氣。

    藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動。現代生理學認為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫學認為與五臟有關，而著重是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發生障礙，就會出現失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現精神失常等。上述病癥，在通常情況下以健脾安神為主，象數配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別是二元中。其補瀉之效不著，可振奮所取象數本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。

    開竅於舌 開竅是指機體同內臟器官與其外部器官或組織的聯系。內臟器官的機能狀態怎樣，常通過某外部器官體現出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質淡白；心火上炎或心陰虛時，則舌質紅，甚則舌體糜爛等。所以有“心開竅於舌”及“舌為心之苗”之說。如出現心血不足，而見舌質淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數配方為430。以振奮肝臟補心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補心血。

    汗為心之液

汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，故有“血汗同源”之說。發汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不適宜發汗。所以古代人們有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。    (附]心包

    心包，離卦，象火，數3，屬火。 

    心包又稱心包絡，是心臟的外圍組織，有保護心臟的效果。與六腑的三焦相表裡．

    2。 肺 

    肺，兌卦，象澤，數2，屬金。

    肺位於胸腔內，與六腑中的大腸相表裡。   

    主氣，司呼吸肺主氣包括兩個方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的效果，是體內外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入大自然的清氣，呼出體內的污穢之氣，吐故納新，使體內外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應象大論》說：“天氣通於肺”。

    肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結合而成，積於胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而佈散渾身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到瞭主持一身之氣的效果。

    肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調。如若肺氣不足，則出現呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數療法中，以補肺氣為主，象數配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補子之虛。

    主宣發，外合皮毛，宣發是佈散之義。肺主宣發，是指因為肺氣的推動，使氣血津液得以散佈渾身，內而臟腑經絡，外而肌肉皮毛，無處未到。若肺氣不得宣發而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數療法中一般振奮本臟宣發之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2後加三個0，可強化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。

    皮毛位於體表，是人體抗禦外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發作用，把水谷精微輸佈予皮毛，以溫養皮毛，抗禦外邪的侵襲。而皮膚之汗孔亦有散氣以調節呼吸的效果。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風寒，感冒，易汗等，如臨床常常見到的風疹，即皮膚腠理不固不能抵禦風寒(熱)之邪所為。此癥象數療法常可配方為2000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數2，以宣散外邪，助其衛外功能。

    主肅降 通調水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，致使上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，所以有“肺為水之上源”之說。假如肺氣不得清肅，便有礙於下降，可出現胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時還會使水液不能下輸於膀胱，而出現痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸佈不利的病癥。

    宣發與肅降，是相輔相成的兩個方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調勻。假如這種功能失去協調，就會發生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數配方亦可同上述之2000·80。

通調水道，是指肺氣有促進和維持水液代謝平衡的效果。這一功能，是由肺氣的宣發和肅降來完成的。．宣肺氣而能發汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調水道的具體展現。所謂氣行水行，氣止水止，正所謂說明瞭通調水道是由肺氣的宣發與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發而致小便不利，水腫等，象數療法可以使用振奮本臟之氣，以利肅降，並佐以溫通腎陽，以利水液代謝。可配方為2000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅於鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通於鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，因此講：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風寒引起，一般可配象數70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經，其經夾鼻上行，故為循經取數，溫經散寒等。

3。 脾     

脾，坤卦，象地，數8，屬土。

    脾位於腹腔內，與六腑中的胃相表裡。

    主運化脾主運化的效果，包括運化水谷精微與運化水濕兩個方面。這兩方面的效果都是通過脾氣來完成的。

    運化水谷精微，著重是消化系統的消化、吸收、輸送營養物質和水液的功能，脾的功能健全時，攝進的糧食才能化為血液與其他精華物質並輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養渾身。若脾虛運化失職，水谷就不能很好地運化，則出現食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫稱’脾失健運”。其象數配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補子之虛。

    運化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進水液代謝的效果，即把人體所所需的水液運輸分佈在周身各器官組織，以發揮其滋養濡潤的效果，代謝後不所需的水液則經腎、膀胱排出。假如脾的這種功能失調，則脾為濕所困，出現頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。所以有“諸濕腫滿，皆屬於脾”之說。這種水液輸佈及其代謝的過程，著重是肺、脾、腎三臟相互協調而完成的，故臨床上遇見脾為濕邪所困而出現的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時，象數療法中，在健脾利濕之時，常配用肺、腎二臟的象數，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表裡，“肝腎同源”，故650善振腎陽，力驅陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運化水濕。   

    主統血統，是統攝，控制，管轄之義。

    脾統血是指脾氣有統攝血液，使其不致溢出脈外的效果。脾是氣血生化之源，又有統攝血液的效果。這種脾氣統攝血液的功能，除瞭“氣為血帥”的緣故外，與脾氣主升亦有密切關系。因此“脾不統血”的出血癥，也其實就是“氣不攝血”的結果。如若脾不統血而見便血、崩漏、紫斑等，應以健脾統血為主，其象數配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統血；亦可隻取380等。

    主肌肉，四肢脾胃為“後天之本”。脾的運化和統攝的功能，使渾身的肌肉才能得到充分營養，從而維持正常功能。所以脾臟運化功能是否正常，必然涉及到肌肉的壯實與衰萎。

    人體四肢的正常功能活動，與脾氣息息相關。脾氣強旺，清陽之氣佈流渾身；輸送營養充足時，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之假如脾失健運，清陽不佈，營養缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用來緩補脾氣的方式方法治療。其象數配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運。

開竅於口，“其華在唇”脾氣強旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若’脾失健運”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運化為主，其象數配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運化。

    4。 肝 

    肝，震卦，象雷，數4，屬陰木。

    肝位於腹腔內，與六腑中的肝膽相表裡。

    主藏血肝有貯藏血液和調節血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當人體休息時，肌體的血液需要量就減少，多餘的血液則藏於肝；當人體活動時，機體的血液需要量就增添，肝臟就排出貯藏的血液，以供應機體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調節血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關系密切。如肝血不足常可出現視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經量少，甚則閉經等。臨床上常以補肝血為主，其象數配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補。以滋陰補血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。

    主疏泄疏泄，即疏通暢達之義。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達”的性質分不開的。肝主疏泄，主要涉及到人體氣機的升降與調暢。氣機，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接作用與影響於氣機的調暢。如肝氣不疏，可見鬱鬱不樂，沉悶欲哭，月經不調以及作用與影響脾胃功能等。臨床常以調暢肝氣之法，象數配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金。可主一身之氣，故可佐以肝氣的條達。

    主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯絡關節、肌肉、主司運動的組織。肝之所以主筋，主要由於渾身筋膜依賴肝血的滋養；為此人體肢節的運動，雖是筋的效果，但都關系於肝血的盛衰。若肝血不足，不能養筋，即可出現手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關緊閉等。其肝血不足之癥，通常情況下，其象數配方為640或40(方義同前)。   

    肝血的盛衰，能作用與影響筋的運動，“爪為筋之餘”，因此也可作用與影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強力壯，爪甲堅韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。

開竅於目 五臟六腑的精氣，通過血脈運註於目，因此目與五臟六腑均有內在聯系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經脈又連於目系，古代人們有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表此刻目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼幹澀，視力模糊或夜盲等。在象數療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為00三、其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數，為陰；又，0位於象數前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛幹澀等，在象數配方中，一可配方為640補肝血，二可取650補肝血。前者一般用於陰虛者，後者一般用於陰陽俱虛者。

    5。 腎

    腎，坎卦，象水，數6，屬水。

    腎位於腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表裡。

    藏精，主發育與生殖精是構成人體的基本物質，也是人體各式機能活動的物質基礎。它有先天和後天之分。先天之精藏於腎，但務必要有後天水谷之精的充養，才能發揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，涉及到生殖和生長發育的能力，所以有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，因為腎的精氣逐漸充盈，發育到青春期，產生一種“天癸”的物質，於是男子就能產生精子，女子就開始按期排卵，出現月經，性機能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。

腎的精氣蘊含著腎陰與腎陽兩個方面。腎陰又叫“元陰“真陰”，是人體陰液的本質，對各臟腑組織起著濡潤、滋養的效果。腎陽又叫“元陽”、“真陽”，是人體陽氣的本質，對各臟腑組織起著溫煦、生化的效果，但因為從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，故有時也稱腎精為“腎陰”，腎氣為”腎陽”；腎中之命門火，與腎陽大致相同。腎陰與腎陽在人體內是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態平衡。如這一平衡狀態遭到破壞，即產生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈目眩，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又“肝腎同源”，故640滋陰潛陽。又如出現精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。

主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬於水之一種，而機體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的效果完成的。水液自胃的受納、脾的轉輸、肺的通調而下歸於腎以後，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復歸於肺，輸佈於各個臟器，濁者註入膀胱而輸出體外。如此反復循環，維持渾身水液代謝的平衡。假如腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而致使疾病，如小便短少，渾身浮腫等；在象數療法中，常以補益腎陽，健脾化濕為主，其象數配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機體的水液代謝雖責於肺脾腎，但與其它之臟亦有密切關系，故650·3820中五臟象數俱全，但以肺、脾、腎為主。

主納氣 人體呼吸固然是肺所主，但吸入之氣，必須下納於腎臟，故有“肺主呼吸，腎主納氣”之說。這種腎主納氣的功能，對人的身體呼吸有重要意義。隻有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。假如腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納於腎，就會出現呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補腎納氣，其象數配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。

主骨、生髓、“其華在發”主骨生髓，也是腎的精氣促進生長發育功能的一個方面。腎藏精，精生髓，髓居於骨中，骨賴髓以充養。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養而堅固有力。假如骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養骨骼，便會出現骨骼脆弱無力，甚至發育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是因為腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現腰膝酸軟，甚至腳痿不可行動等。腎即能生髓主骨，而“齒為骨之餘”，所以牙齒亦賴於腎精的充養，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。

髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通於腦，腦為髓聚而成。因此講“腦為髓之海”。腦的功能是主持精神思維活動，所以又叫元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。

精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發的潤養源出血，故發有“血餘”之稱，發的營養雖源出血，其生機根於腎氣。故發為腎之外候，發的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關。

上述之腎精虧少所致之病癥，象數配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表裡)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利於滋補腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時亦可適當配用有關的藥物。

開竅於耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴於腎的精氣充養。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能敏銳。假如腎精不足，則出現耳鳴、聽力減退等癥；其象數配方亦可取20·650·30·80。

二陰，指前陰外生殖器和後陰肛門；前陰有排尿和生殖 的效果。後陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的作用與影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數配方多以650·30·820為主，以補腎陽，益脾氣。此方中30獨立為一個元，以緩其助脾陽之急所為。

(二)六腑的生理、病理與八卦象數療法

1。膽

膽，巽卦，象風，數5，屬陽木。

膽位於腹腔上部，附於肝，內藏精汁(膽汁)。膽汁註入腸中，有促進食物的消化作用。肝病可以作用與影響膽，膽病也可以作用與影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發黃等癥。象數療法中，多以利膽之法；其象數配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強化利膽之效。

膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸於“奇恒之腑”。

2。胃

胃，艮卦，象山，數7，屬陽土。

胃位於腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個部位統稱“胃脘”。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經過食道，容納於胃，故胃有“水谷之海”之稱。容納胃中的糧食，經過胃氣腐食消磨，下傳於小腸，其精微物質則由脾運化至渾身，以營養各器官組織。因為人體後天營養的充足與否主要取決於脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為“後天之本”。為此臨床診斷治療，都十分註重和重視脾胃之氣的盛衰。認為“有胃氣則生，無胃氣則死”，以此作為判斷疾病的重要方面。

胃喜潤惡燥。胃病易產生胃火而傷津。傷津則口幹，喜飲、舌苔黃厚等。象數療法中，常可配方為007·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位於象數之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個0，為偶數，為陰，故007·04不但和胃疏肝，兼有偏陰之力。

3。 小腸

小腸，離卦，象火，數3，屬火。    ’

小腸位於腹腔，上接胃，下通大腸。

小腸的功能是分別清濁。小腸上接於胃，接受胃中傳化來的水谷，作進一步消化，並把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉輸到周身，濁者通過闌門下註於大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為“受盛化物”。因為小腸能分別清濁，所以小腸有病，除作用與影響消化吸收功能外，還有出現小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調水道，同時尿道口之疾為兌卦，三個0強化其效，位於2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表裡，03可瀉心火，以清小腸之熱。

4。 大腸

    大腸，乾卦，象天，數1，屬金。

大腸位於腹腔，上接小腸，下端終於肛門。其主要功能是，接受小腸下註的內容物，吸收其中剩餘的水分後，使之變化成為糞便，經肛門排出體外。所以大腸是傳導糟粕的通道。大腸有病，可見傳導失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實熱，熱灼津虧而見大便秘結之癥。在象數療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表裡，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。後者由大腸實熱津虧而致大便秘結者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調腹部氣機，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機，故80·160·40瀉其大腸實熱，以暢氣機而通便。

5。 膀胱

    膀胱，坎卦，象水，數6，屬水。

膀胱位於下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的效果。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變為尿液而排出體外。若膀胱氣化不利，就會出現尿閉、尿瀦留等小便不利之癥。此癥象數療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數配方一般可為2000·650。2為肺金，以司渾身氣機，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其管束，則可出現尿多、小便不禁等，象數配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。

6。 三焦

    三焦，離卦，象火，數3，屬火。

    三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。

三焦的主要生理功能，為運行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，起 源於腎，藏於臍下，借三焦的通路敷佈周身。推動各個臟腑組織器官的活動。為此三焦關系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸佈與排泄的全過程。

    （附一）腦

腦為奇恒之腑，位於顱內，由髓匯集而成，故古代人們有“腦為髓之海”，“髓海不足，則腦轉耳鳴”之說。腦是一切精神活動的物質基礎。古代人們對腦的生理、病理學功能有一定的認識，但在中醫臟腑學說中，把有關腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。

    （附二）女子胞 

    女子胞也叫作胞宮，即子宮，位於小腹，有主月經和孕育胎兒的效果。它和腎臟及沖、任脈的關系最密切。

    也就是說，中醫的臟腑．，不單純是一個解剖學的概念，更加的重要的是一個生理、病理學方面的概念。每個臟腑不但有各自的生理功能，病理現象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，亦有生理、病理方面的密切關系。如五行學說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互作用與影響的。這種臟腑間相互聯系相互作用與影響的生克乘侮的關系，在象數療法辨證治中，可貫穿始終。

五臟六腑位置的深淺和陰陽表裡關系不怎麼樣來說，五臟在裡，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表裡關系。