夫妻的姻緣果報夫妻愛情八字(佛教講夫妻的姻緣)
一：佛教裡夫妻緣是怎樣的?_
夫妻緣大略來自以下三種緣；
◆ 此方有恩於對方的因緣
若有人在相逢的過程中，某方有恩於對方，而使對方大受感動，而受恩者想要報恩償還，若是如此，當來生他們剛好是男與女時，就會由於過去這個善因而結成夫妻。譬如；有一次你溺水瞭，但卻無人願意拯救你，而僅有一人奮不顧身的救你，無論有還是沒有救活，你還是很感恩他。為瞭償還這個救命之恩，未來世的你，願以牛馬角色償還這個恩惠。類似這種情形，都是報恩所成的夫妻緣。在各式夫妻緣中，就是這種夫妻緣最能幸福美好，由於有一方的深層意識中，就是無怨無悔的奉獻，因此雙方皆能幸福快樂。不過，這種夫妻不保證不吵架或不離婚，若是個性不合的話，還是會有相處的摩擦問題。
◆ 此方欠債於對方的因緣（有方要來討債）
意即，另一方是來討債的。究竟是討什麼債呢？此債有兩種；一是金錢債，二是感情債。當然亦有此兩者之外的債。以下舉例說明這兩種夫妻債的成因：譬如，過去世的你是男性，你為瞭性滿足，而欺騙女方感情，讓她愛上你瞭。而你xingyu望得逞後，就索然開溜離去。而女方被你感情欺騙，心理當然會有不甘，若是這樣的話，未來世的你（男性），還會遇上這位女士。當她遇見你時，她就會緊緊抓住你，再也不讓你跑掉。像如此便是感情債所結成的夫妻。
又譬如，在男女交往時，各式場合的開銷總是男方出錢。若有女人，貪圖這個享受，其實也就是說沒有誠心交往。當從男方那裡享受瞭很多的物質之後，就索然離去，在這種情形下，男方當然會很不甘心。若是這樣的話，未來世的你（女性），還會遇見這個男性。而今世的你，剛好亦有錢，不過你的很多錢，都會被他花光，或最後都歸屬男方所有。這便是金錢債所結成的夫妻。固然是惡緣而結成夫妻，不過隻要這一世的相處，能以忍勞任怨，互不計較來相處，還是有機會處的很好。
◆ 互相虧欠的因緣
這種互欠的緣，欠來欠去仍以金錢與感情為多，換言之，若有男女交往時，男女雙方同時犯瞭以上的金錢債與感情債時，那這一世相逢結成夫妻，正好可以互相償還。
這也可以說，結成夫妻就是為瞭打平因果。果報總是不斷的給人「關系」以打平所有的不平。於是，當你們結為夫妻時，應該珍惜相處，該還該瞭的就去做，而不要埋怨對方，不要怨天尤人，以免還不完啊！！！或是虧欠更深啊！！！在各式夫妻緣中，因為雙方對於對方都是索求的意念，因此常有計較與紛爭。不過，雙方隻要轉個念頭，本著心甘情願的態度來對待對方，這個虧欠就更快完結瞭。
◆ 最友好的夫妻緣以上是各式夫妻緣的結成因素。若以人的宿命來看，各式善惡夫妻緣還不可以代表幸福與否，而惡緣結為夫妻者，就更不用說瞭。不過，若雙方符合以下三者條件，無論哪種緣的夫妻都是可以是幸福好夫妻。於是，當你在挑選配偶時，這三個因素是非常重要的。
1。雙方個性相融
2。雙方都互相敬重
3。雙方都是負責任的人
換言之，外在的條件，富貴昌盛與否，皆不是幸福與否的指標。
此外，在現世的夫妻相處中，夫妻吵架是很平常發生的，而在爭吵之後，總是會有某方想要離婚，不過，對方或許不肯，若是此種情形，代表相互彼此的虧欠還沒瞭，這場夫妻緣還沒有結束。若是夫妻相處的場合中，相處平淡，且互不留礙，這代表夫妻的恩債都還清瞭，因此雙方的相處就好像朋友，誰斷然不會留住誰。在分手的場合中，最能看出夫妻緣是否結束。無論這個分手是死亡的分手，或是出遠門，或是出傢的分手，或是離婚的分手。
假如你們的分手時，難分難舍，痛哭流涕，這代表這場夫妻恩惠還沒還清，夫妻緣還沒瞭。
假如分手時，含有怨恨不滿或不甘心，這代表你們的「債」也還沒還清，來世相逢還是會繼續結為夫妻。
假如分手時，就好像朋友，沒有怨恨，大概是幾分哀傷或難過，不過還不能夠要留人，這代表你們的夫妻恩債終於可以瞭結瞭。（恭喜你自由囉！！！！！！）
在佛教常說，出嫁是業障，這著重是針對修行的解脫來講。在夫妻緣的過去因上，由於有著恩怨情仇沒有瞭結，因此此生結為夫妻，而在恩怨情仇未打平之前，雙方總是互相牽系著，互相留礙，而造成修行上的障礙。不過，假如你們希望趕快結束這場夫妻緣，這是雙方的理性可以改善的，假使你們以理性思考，以利他為前提去決定事情，這種互相留礙是可以避開的。
此外，若是你們的夫妻緣尚未結束，而你想要修行的話，提示，你可以利用這種夫妻的相處去瞭解人性，這裡面仍然有很多的智力而你務 必要知道的，而這幾個人性問題，在他處是非常難學習到的。
男人與女人，也各有優缺點，而在夫妻場合中，也正所謂你學習對方優點的時候，此亦為他處非常難學習到的。男女的特色大不相同，譬如男女的欲求與價值觀不同，喜好或心理的需求不同等等，皆有待你在夫妻相處中去發覺它，若能如此觀照的話，此亦為修行瞭。
夫妻緣盡管是解脫的絆腳石，不過，若你能善於利用此場合探索人性，這對於你的智力開發，何嘗不是「墊腳石」。各位朋友！！！就利用你目前的身分，好好的開發自己吧。
附錄：前世的母子這一生的夫妻(轉自*************** />
由於之前，我幫她母親看過因果，這次來上海，她母親就力薦我給她也看看因果問題，於是我答應說看看試試，這一看，當即就清楚明白瞭這對夫婦的前世因果：過去某一世，有一戶三口之傢，老婆生完一個男孩後，如獲至寶，把所有的精力，所有的愛，都放到瞭男孩的身上，而完全忽視瞭她的老公，最終，由於這位老婆過分溺愛那個孩子而致使孩子遊手好閑，什麼事情都不會做，到10多歲的時刻，還要媽媽喂飯，傢務就更不會做瞭。
由於這位媽媽過分眷戀孩子，而令她的老公很痛苦，又由於她作為媽媽過分溺愛孩子，致使孩子被慣壞瞭並且從來看不見他本人的缺點過失，故，因緣聚合業力牽引下，今世，他們竟然成瞭夫妻，她必須從老婆的角度，從開始的心甘情願，至今的不甘不願，再次去吐血照顧她上世的孩子（這一生的老公）之飲食起居及生活細節與關鍵，從而體驗一下過度溺愛他人的苦果。
對於上天而言，人的畢生隻是很短暫的瞬間。
對於人的畢生來說，百年，卻是一 生，一 生就為瞭一種懲罰性的體驗而被耽擱瞭，是一件多麼悲哀的事啊。
希望這個女人，能得聞佛法，早日開悟，早得解脫。
二：投胎轉世的幾種姻緣果報
大體上都是三種狀態。其實也就是說佛法是這樣看夫妻、子女及男女關系、朋友關系的。佛教發現，這一生作為傢人、夫老婆女、親朋友好友、相戀之人的關系，前世皆有莫大的因緣。能夠在一起，一般分屬下列三種關系：
1。來報恩的：彼此之間和和美美，相親相愛，這是彼此來報恩的；
2。來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧，矛盾不斷，卻又不離開，這是彼此來討債的；
3。來還債的：彼此之間彼此關系冷冷淡淡，湊合著過生活，這便是彼此來還債的。
三：夫妻姻緣前世通常是種的什麼因?
夫妻的因緣，並 不是一世二世的事，而是多生所種的樣式不一的善惡之因交融，不是簡單容易的公式。
愛情根本上是願力和業力的結合
世間自古多少人歌頌愛情，贊嘆愛情，更希望愛情能使有情人終成眷屬，浪漫淒美的愛情故事，賺取多少人的熱淚，如中國梁山伯與祝英臺，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不勝枚舉，不過佛教以什麼看法來解釋呢？
以佛教的看法，愛情根本上是‘願力’和‘業力’的結合。所謂‘願力’，是主動積極的力量，源自內心的‘意願’；所謂‘業力’是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是‘不願’。兩者力量會促使愛情的發生。（當然世間角度，會有各式理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，傢境富裕等）。
就‘願力’來說，如一對夫婦感情本來很恩愛，更希望來生續為夫妻，故在佛前發願，希望來生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種願力，將來時機成熟後就會發生（無論人變成什麼模樣）。或者這一生相愛至深，因戰亂或傢庭反對，以致這一生無緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來成為夫妻。由於彼此都惦記這個約定，故在輪回中兩人再次相遇，會有一見如故的熟悉感，甚至很快便決定共渡畢生。
另外一種情況，因受到對方的恩惠，無以回報，如患病被救活，或者幫忙償還債務，或者救回爹娘至親，故願意來生做牛做馬回報，因此因為感恩報恩的心願，來生可可以成為老婆侍候，心甘情願，毫無怨言，這種‘願力’經過多生多世之後，仍會發生。
就‘業力’來說，如一個人欠下巨債，無以償還，固然這一生至死都沒有還清債務（有一部分人還故意拒還），緊接著就有一股力量，在未來世發生作用。假如是成為夫妻的情形，先生（太太）便有一種無奈，為啥呢太太（先生）老是折磨他呢？他一點辦法也沒有，隻有痛苦往肚吞，承受這樣壓力，兩個就成瞭怨偶。
又假如在過去生本來為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結新歡，或惡意遺棄，或出傢隱居）造成太太的怨懟，於是業力的牽引下，這一生他便可能遭配偶的遺棄（或者被折磨，以瞭宿債），這種‘業力’，無論天涯海角，時空轉變，無論變成什麼樣子，還是會發生。
因為願力和業力的相互作用，加上兩個的習慣、傢庭、教導、觀念等不同，同時又和別的人的牽扯，交錯復雜，因此男女之間便產生不同的形式，也構成大千世界男男女女之間的愛情瞭。
接著下面討論夫妻關系的那種，並提供我本人的看法，以供參考。
夫妻關系的那種
夫妻關系的那種粗分為五類：
1。恩愛型：兩人相處雖有不同原因，但因往世結下瞭善緣，關系和睦，非常恩愛，不易分離。：
2。怨偶型：往世結下惡緣，兩人相處，或者冷淡，或者爭吵，或者壓迫傷害，甚至殺死對方。
3。鳥巢型：兩人關系簡單，感情平淡，不穩定，隨時可能分離。
4。平順型：兩人關系除瞭感情，通常還有別的因素的保障，如事業、傢族、生活背景等共同的依靠環境，因此還算平順。
5。共修型：兩人關系除瞭非常好的感情，還有宗教、修行上的緣故。
造成這幾個類型的因果業力真相
1。恩愛型
（1）男歡女愛型：：男女雙方深陷情欲，並多重於淫欲，雙方認為要表現愛情，惟有肉體親蜜的接觸。現在的人對愛情觀念越來越開放，隻要我喜歡，有何不可以的情形下，易發生以‘淫欲’為基礎的愛情，這幾個男女就是往世各自欠下瞭淫債，且從惡道中出離不久，所以習氣深重。
（2）相敬如賓型：彼此態度穩重，也比較和諧。因為雙方個性成熟穩重，能為對方考量，不以自己為中心，所以相處時較少爭執，這是以‘成熟’為基礎的愛情。這幾個男女往世緣分較好，互相照顧和關心。
（3）甜似膠漆型：相互彼此的香甜如膠似漆，不過在個性上較依賴，也欠缺單獨，感情是互相依賴，這是以‘互相依賴’為基礎的愛情。 這種多數是往世感情深刻的父子母女等傢親眷屬這一生相遇，因往世的疼愛之情過目難忘，所以這一生仍然如此強烈的互相依賴占有對方。
（4）如父如女型：男女年齡有較大的差距，男較年長，可靠穩重，女較年輕，依賴撒嬌，相處有如父女相偎相依，如5。60歲的先生和2。30歲的太太，其相處也頗為愉快，這是以‘照顧’為基礎的愛情。
（5）比翼雙飛型：因個性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼雙飛，相知相惜，同為理想目標而努力。雖有磨難，但能彼此齊心協力，因此這是以‘理想’為基礎的愛情。
（6）惺惺相惜型：男女雙方可能同樣落魄，或有志不能展其才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺惺相惜，彼此攜手，共同努力，這是以‘互相體諒’為基礎的愛情。
（7）情深似海型：彼此曾是多年的friend，但有著深情，經過歲月的歷煉，彼此互相珍惜這份情誼，於是由情生愛而進入愛情。在有深邃的‘友情’基礎上，這份愛情能耐得起歲月的考驗。
親蜜型的愛情，一般來自過去曾結的善緣（不管是過去生或這一生），留有好的體驗感覺，無論是恩情、愛情、親情、友情，在相互彼此的意識或下意識，留有好的記憶。從這個角度來講，居士學佛，仍應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，無論這一生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，此亦為‘善的循環’。
不用羨慕他人的愛情，這一切隻是個‘好夢’！！！
2。怨偶型
（1）仇深似海型：彼此中間有非常大的仇恨。在雙方互動中，不滿、仇恨、嗔怒慢慢產生，直到‘仇人相見，分外眼紅’，有如結瞭十幾輩子的仇恨。或許在過去生中真的是仇人也說不定，過目難忘，由於某些業力在這一生將兩位結為夫妻，不過香甜一過，過去的怨仇便一一自下意識浮現出來。
（2）討債型：一方極度耗用另一方的福分，一點也不覺得可惜。常見先生努力工作，但太太卻大筆揮霍；或是太太節儉，但先生賭得傾傢蕩產；或者太太對先生照顧無微不盡，卻任憑閑賦在傢的先生辱罵淩虐，也不敢吭聲。或許在過去生同樣的景象依在，但角色互換，如今時空一變，欠的總該還回來。
（3）討命型：一方謀害另一方，但無極大冤仇，可能隻是為瞭小事而已，便錯手把對方致於死地。夫妻兩口子之間或許有可能累積瞭很多委曲和怨恨，但一般還不致於殺夫或殺妻，但假如過去生有殺死對方（不一定是夫妻，亦有或許是貓狗的動物）的因果，這一生成為夫妻，很有可能便會發生‘討命’的情形，在有意無意之間，果報便發生。假如曾經殺死對方，就算天涯海角，也還是會碰面，果報是跑不掉的。
（4）爭吵型：常為小問題大吵特吵，吵得不可開交。或許看法不一致，或許習慣不同，或許本身愛爭吵（更甚者會有人視爭吵為運動），反正三天一小吵，五天一大吵已司空見慣。打開社會版新聞，例子處處可見，因爭吵而歐打，潑硫酸，離傢，跳河跳樓，此亦為當今社會的問題。假如有爭吵，必須以慈悲對待對方，爭吵的氣氛才會降低。假如視爭吵為理所誠然，將會破壞生命的平穩安定（怒火三丈，人的情緒狀態也難保平靜）。
（5）遺棄型：一方無論另一方的死活而遺棄對方。如先生遺棄妻兒遠走他方，或者男性有新歡而遺棄舊愛。這種遺棄的行為，會造成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來的時空中，會產生‘報復’的行為（特別是所謂‘報復’的行為（特別是所謂‘惡意遺棄’）。遺棄他人的一方，本身將會留下‘虧欠’的記憶，對於被報復，無形中也看成是命該如此，也隻能無奈。假如遺棄妻女，出傢修行，因中止瞭夫妻本有的因緣，即便這一生修行有成，不過還是必須再輪回，必須再出嫁，以瞭前緣。等宿緣全瞭，才能不再輪回，這是‘因果不昧’之理。
（6）相敬如冰型：雙方態度冰冷，已不再為對方著想，但不撕破臉面。盡管身處同一屋簷，但貌不合，神亦離，根本是各過各的活法，也不互相過問關心。通常也是由於彼此緣份（或說善緣）快盡瞭，所以沒有任何感覺。‘名存實亡’，剩下的隻是愛情婚姻契約的名份而已。假如此時各有各的對象，預示舊緣已瞭，開始另一段因緣（即便不離婚，舊因緣等於已結束）。
（7）不服輸型：雙方比較學歷高低，賺money多寡，傢世貴賤，地位高下，能力強弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的效果下，生活如戰爭，為瞭自尊一點都不服輸。有些天界的天人和阿修羅，亦有這種習性，故轉入人間時，各方面表現也不錯，但就是‘不服輸’沿襲瞭以前的習慣。
（8）脾氣古怪型：一方脾氣古怪，難以相處，另一方隻好忍氣吞聲。例如先生性格孤獨，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但眼高手低，終究一事無成，身為太太隻有無奈無言；或者太太深信算命風通常脾氣古怪的一方都不自知自己‘脾氣古怪’，反而自以為是，指責別人的不是。探究原因，一方面是‘欠缺慈悲心’，另一邊是‘癡業’所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對方；由於癡業，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。
（9）離傢型：先生或太太常想離傢，以爭脫傢庭的束縛。可能沒有外遇，沒有理想，不過傢庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒有足夠的勇氣來面對壓力和束縛，所以常離傢，流漣在外，或許到朋友傢，或許喝悶酒，或許留在公司加班，借口不回傢，此亦為沒有勇氣承擔責任的一種類型。這種人往世都曾讓他人感到壓抑和煩悶，所以這一生也要承受。
（10）虐待型：以殘酷狠毒的手段迫害另一方，如動粗、歐打、鞭打，關在密室等。這種虐待對被虐者來講，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄於意識和下意識，在未來總有機會報仇，也要將對方折磨得死去活來，求生不得求死不能，把這股怨氣出瞭才算一個瞭結，這種殘酷對方的心態，是因往世冤仇重大，這一生會繼續造成極重的惡業，在八識心田容易造成地獄種子。這種夫妻的愛情，亦可稱為‘地獄的愛情’。
世間怨偶許多，以上隻是大體列舉。這幾個原因造成雙方痛苦無奈，怨恨心起，又無力解決，最後訴諸法律，請求離婚。同時雙方結下惡緣，在未來生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪回中，一再演出這種無奈的悲劇。這便是‘惡的循還’。
無奈的悲劇，是不是有終止的一天呢？許多人以為學佛，或者遁入空門，便可以擺脫這個輪回的夢魘。此說法表面沒錯，不過就算是再高明的修行者，也要償還過去結下惡緣的宿債。這是法界‘因果定律’，在法界內沒有人可免。
在消極方面是懺悔，在積極方面那麼是誠心求佛菩薩協助弟子面對（不是佛菩薩全部代還，許多學佛者會錯意，還會怪罪佛菩薩不護念加持）。詳細情形因人而異，還要請教善知識‘如法’解決才是。
人生數十載，何必結惡緣呢？假如能以‘最積極’的態度，來善待對方，慈悲對方，忍辱對方，即便再大的惡緣，終有破解的一天，進而轉為結善緣。千萬勿再自以為是，還要對方服侍，種下惡緣還不自知，將來隻好受惡果瞭。或許這此話有此危言聳聽，但法界自有因果定律，亦不是你我可以隨意否定。
3。鳥巢型
鳥巢之義為‘簡單但不穩定’的關系，有如鳥巢。兩人關系隻是暫時的，或關系淡薄，隨時有分離的可能，這預示兩人固然有緣，但終究不踏實，緣也不深。
（1）同命鴛鴦型：雙方都沒成就，又沒社會地位，受社會忽視，生存於陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不曉得明日會怎樣。從古至今，戰爭之後，許多夫妻便淪於這種命運。
（2）露水鴛鴦型：因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會，但明日又各奔東西。這種情緣，多數緣於男方在過去生，曾對女方有救命之恩，故這一生女方對男方發生愛情，並有一宿之緣，不知不覺中也瞭此救命之恩。以往所謂‘救命之恩’，以佛教因果來看，會有各式方式來償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感感情方式最多。
（3）人生過客型：有些夫妻出嫁沒多長時間，或者由於罹患絕癥，或者突然患病，或者意外災難，即告命終。傢屬當然悲痛，更有甚者，喜事當日變喪事（如車禍意外）。或許他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來人間一遭，有如人生過客。
（4）非正室型：非正室其實就是無正式的愛情婚姻關系，在當今社會社會稱為‘外遇’。這種關系在現今社會並無保障，所以遲早也會結束。為啥除瞭正室，還會有這這種關系呢？可能是由於貪欲；或許在過去生他們雙方是夫妻，在輪回之後，這一生再遇，所以一瞭宿緣，隻是如今的太太無法忍受，甚至大動幹弋。在多生多世的輪回，我們個人在各道都可能結瞭太數次緣，人就是與太多人牽扯，因此才會有如此多糾紛。
（5）老夫少妻或老妻少夫型：年長的一方生命所剩無多，於是財產便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛並不深，或許年輕的一方隻是覬覦另一方的財產，大部份還是‘功利取向’的考慮。由於是‘利益’考量，而非感情因素，所以雙方緣份並不深。
（6）異國情懷型：雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時間少之又少。譬如先生為瞭事業被公司調派海外分公司，太太在此又有事業走不開，兩人聚少離多。由於分居兩地，彼此固然有情，但仍屬於緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。
（7）借腹生子型：彼此其實也就是說沒有感情，隻是留下與媽媽或爸爸緣份較深的孩子。在古時候為瞭延續香火，有時采用借腹生子，當今社會則有精子銀行。有瞭小孩之後，彼此關系便告結束。基於‘某種目地’而有關系的男女，由於不是由於情緣，所以將來亦會有‘某種目地’的共同果報，亦即他們的“共業”。
（8）萍水相逢型：因某些因緣而相聚在一起，如一起旅遊，或共同出任務，在相聚時，彼此有感情，可是等旅遊或任務結束，因緣結束之後，便分開各奔東西。對彼此來講，隻不過是一段美滿的記憶，但到 底是萍水相逢而已，無法延續。萍水相逢，也可能造成未來更深的因緣，由於彼此皆有好印像，在意識和下意識會記下對方。例如本師佛的本生故事中，在過去生為修行童子時，為瞭供養燃燈佛，與賣花女子結下‘五莖花’的因緣。賣花女子希望修行童子未成正果前，可以成為修行童子之妻，修成正果後，能被修行童子所渡化，最後修行童子也答應賣花女子的要求。
有關鳥巢型的那種應不在少數，這種緣盡人散，在當今社會社會還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪瞭。對於學佛者來講，看待這型的愛情或愛情婚姻，至少要曉得兩方面：（一）學佛者如發願行菩薩道，固然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來善待對方，結好善緣。（二）學佛者仍要曉得世事本來就無常，如夢如幻。
4。平順型
（1）事業成功型：因事業成功，傢庭基礎穩固，所以雙方愛情有面包的基礎，還算穩固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這可能可歸功於其‘人間福報’較足。事業成功，一般來自過去的褔報。假如事業屬於兩人共創，彼此會更加珍惜。
（2）共同理想型：因求學懷有共同理想，自然共組傢庭，生活平順。共同追求理想，在第八識並且容易種下共同記憶的種子，假如經過多生皆有共同理想，轉來學佛，說不定亦會有共同的願呢！！！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關系。
（3）門當戶對型：不管在事業、個性、傢世、學歷、地位都得雙方傢族同意，門當戶對，所以相互彼此的感情相當平順，斷然不會因差距太多而有沖突。假如門當戶對，多能維持某種程度的穩定關系，這種感情多已加入傢族的成份。
（4）共同成長型：因背景環境許多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學，或相同工作環境，彼此有許多相同經驗可以共享，也一起渡過低潮磨難，一起共同成長，這種關系穩固瞭相互彼此的感情。因為共同成長，可以一起面對難關考驗，這種力量的延續，這一生可以相系，來生或許比較容易再來相聚。
（5）媒妁之言型：經由相親方式，彼此也能認同，進而共組傢庭。彼此因需要安定，所以感情也相當平順。某些經由宗教方式而產生的愛情(如佛教、基督教，天主教)，大體上也可算是這一型。
5。共修型
（1）共有願力型：修行人本身有願力，彼此相約來世間，可能彼此亦有宿緣，因此也就相約成為夫妻。固然是世間夫妻，但也都精進修行，因此生活上也多與宗教有關（不管是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。
（2）共有習性型：由於修行的習慣、方式相類似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以這一生這一世也一起共修，共同學習。一般假如還未修行有成，一方面尚未瞭生脫死，一方面又要瞭卻人間因緣，以此方式最好。
（3）共有業力型：夫妻固然共修，但來世間必須承擔共同的果報。由於固然也在修行，在智慧不足時可能犯下某個錯誤，因此未來世必須共同承擔曾犯下錯誤的果報。面對果報時也不須驚慌，必須兩人同心面對，共同解決，即便共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學瞭佛，佛菩薩就必定保平安。假如這樣做，佛菩薩也違背瞭法界因果原則。
以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學佛，不見得是‘幸福美好’的活法，但再不濟也能‘安貧樂道’，不再憂煩。
面對不同因緣的正確態度
瞭解愛情的根本，夫妻關系的那種，並 不是消極的認知、宿命，就認為隻好如此悲哀命運過一世，相反的，而是在面對相互彼此的問題時，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭爭吵吵在所難免，假如能保持理性的態度，有誠意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度來講，由於自己有問題，才會記恨別人，假如自己能學習慈悲，別人的誤會諷刺，就能夠視作‘虛妄’，就能夠不記恨），問題總有解決的時刻。就怕‘主觀認定’、‘無中生有’，無法溝通，不講道理，也不認錯道歉，一味指責對方的不是，問題大約也永久無解。
從學佛的看法，修行本是要瞭生脫死，不入輪回，但誰能保證這一生修行必定成就呢？假如效法佛菩薩行菩薩道，也務 必要有願，重回世間，進入輪回。以居士身修行，愛情婚姻問題在所難免（其實也就是說更正確的講法，居士修行，是隨順因緣而不強求因緣。假如出傢修行，愛情婚姻問題也就不再是重點瞭）。最有利的情況，夫妻共修，共組學佛傢庭，瞭這一生之緣，又能共行菩薩道。（拋傢棄子的修行方式，並不圓滿。有一部分人說‘要修行就要出傢’，通常這幾個人認知不清，不然就是隻會要求別人，自己不做的批評者而已。）
萬一有惡緣宿債時該如何辦？是一走瞭之嗎？是拒絕來往嗎？我本人的看法，不是消極忍受，而是要積極破解，坦然承受，要沒有怨言，由於一切最初的作者都是自己，自己往世寫好瞭劇本來為自己這一生演出，其它的角色也都是自己往世邀請來的，不管善惡都是本人的作品，與他人無關。他人對等本人的好與壞就是自己曾經對待他人的好與壞，若感覺這一生委屈、痛苦、受傷害，就應該想到他人往世就是被自己如此對待的，越決定痛苦就應該越慚愧，越虔誠懺悔，越坦然面對，越善待對方，勿讓惡緣成為這一生的夢魘，兩人成瞭怨偶。更積極的作法，是讓對方瞭解學佛佛的有益之處（就自個的經驗，須要一位對方能認同，又能相信的‘善知識’，才能讓對方信服，憑自己非常難說服對方），可以接受學佛人，進一步本身本固然有些困難，假如因緣到瞭也水到渠成，說不定還比自己精進！！！），兩人互相‘慈悲’對方，在菩薩道上互相扶持。在有惡緣宿債時，這時忍辱的功夫尤為重要。
假如對方就是不學佛呢？別急！！！想想當初自己，還不是由不學佛轉入學佛的呢？因此這時應以更和善的態度對待對方，不急著要對方學佛，更是萬萬不可以責罵對方，說對方業障重（罵對方‘不學佛就是業障重’，這種是傲慢的心態），要用本人的修行成果來感召對方，自己沒有做好是感化不瞭對方的。修行要讓傢人肯定，等到對方發覺自己所作所為，都能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱時，才會覺得學佛的確很好（能做到慈悲，而不是掛在嘴吧上說說而已）。假如對方真的學佛瞭佛，應保持‘協助鼓勵’的心態，而非‘嘲諷數落’的心態，不然學佛的心再熱。也立刻就泠瞭。
萬一經過如此多努力，對方仍執迷不從，還是欺負虐待呢？（甚至還這樣想你學佛，就該慈悲我、侍候我；我沒學佛，所以不必慈悲你，也可欺負你。）假如‘確定’自己已完全盡力做到‘慈悲喜舍’（至少能無怨無悔的付出），宿緣已瞭（該還總該還清），然而對方仍認為理所誠然，絲毫不改，我本人的角度，是對方無此褔報，應該早早離開才是，不須留戀。學佛人是‘學佛’，學慈悲智慧大老公，不是‘學懦弱’，該舍則舍則舍。（行菩薩道，應‘不舍眾生’，但不是‘不舍愛情婚姻’，可以協助學佛，但不務必要留戀婚絪）。
四：請教:姻緣淺薄是什麼因果?
債不多，緣不深。
五：何謂因果報應，因緣果報。
因緣果報（一）何謂因緣果報
在佛法中有許多概念是我們務必要搞清楚的，假如搞不瞭解一些基本的知識，故此我們就沒有可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最要緊的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大多數知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。一般人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這幾個見解鮮有真真正正根據佛法經典而來的。都是大傢認為因果是什麼情況，是大傢的依賴本人的認知來推測出的。這就造成瞭許多的誤解。
一般人對於因果的概念大部分就是殺人償命、欠債還錢，假如相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大都人都是這麼認為的是還是不是？
其實也就是說佛法講的因緣果報、因果定律並 不是如此，嚴格說來和此截然不同。我們試著給大眾介紹一下，因果究竟是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又怎樣利用這種規律來造福自己和他人。
（一）因果是怎樣運行的
因果業力的效果是如同種子在合適的條件下一步步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
打比方說我今天想瞭，我想賺點錢、或者俺要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有合適的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各式條件的配合下，種子一步步成長最後結出果實，這個過程就仿佛我們造作的業因，聚集各式助緣，最後得到結果。
何謂緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這幾個不但僅是種子，並且 還是其它種子的緣、助力。
打比方說一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這幾個是緣，由此就去瞭。不料他從前欠瞭別人的賭債，結果在玩地方遇見債主瞭。被打瞭一頓。於是去遊玩這檔子事情，固然是他當初想法的果，這個果是各式條件聚集而形成，並且還成瞭他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因皆在合適的條件下發展，並且還對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互作用與影響。特別繁瑣。復雜到我們一般人是難以想象的。
假如非要用比喻而言：任何人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互作用與影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面錯綜復雜著種種因、種種緣、而這幾個條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續與其他的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過瞭很久很久的世間，依然不會損壞，不管我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那不如就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講： 此刻苦樂吉兇等事。緣合所以有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
此刻我們遇見的各式事情，有苦有樂，都是各式緣聚合在一起產生的。這幾個緣假如沒有瞭，則不會再有這種結果。
而這幾個業力都是隨你的心聚集的。不可能有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就能夠知道我們大傢的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自己一身的一切業力、果報皆如此的。
佛法講的因果，並不是簡單容易的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自己一身所遇的一切事情是怎麼運行的，都是由於有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會講這好像沒啥，挺簡單啊。是挺簡單容易的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有何特點。以及我們怎樣利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報（一）何謂因緣果報
因緣果報（二）因果的特性之一
因緣果報（二）因果的特性之二
因緣果報（三）怎樣運用因果
因緣果報（四）運用因果的訣竅！！！｛不看可後悔｝
【轉自地藏論壇】
六：求高人解答 之前我與朋友去和她和她男朋友的四柱 ，算命的說她克夫 很。。。
樓上的說得亦有一點放矢瞭吧。聽你說要把八字給你看，那麼這樣就是說你也是學易之人。既然已經是學易的，為啥呢還會講出此話呢。
的確此刻以周易騙錢的偽師許多，但八字上一些不好的的確是可以調理的。調理或破解，但不是改。假如說八字註定不能調理的話，那風水等等學術豈不是在故弄玄虛。
你也是看八字的，按你的論理。八字決定一切，那相同八字的人，命運都一模一樣瞭？這天死的人，全都是同八字的人？相同八字而命不同就是由於除瞭八字外還有另外的東西作用與影響而產生不同。這個另外的東西就是調理的關件。
批命是一門學術，調理也是一門學術。但懂批命的務必要明 白調理。比方婚災，比方原局相害，流年突破等，調理可以把主沖之神力理減弱，用合局令其貪合忘沖等等。這個但凡學易的人都必定知道的基本理論。
為啥不把自己財運改好點，像嘉誠哥那樣有錢。
至於這點，俺就真懷疑你是還是不是學易的瞭。先天八字已經決定瞭人生的百份之55左右，但並 不是全部。以下以45是因風水、名字、六親、因緣果報等作用與影響而決定的。
調理並不是把八字給改瞭。而是把不好的盡最大力量減到最低。把好的力量增強。由至於先天八字決定瞭百份之55左右，所以一個平常人再怎麼調理也隻是會使自己的路走得順一點。比方工作上順利點，加點工資等等。但絕不會由於調整好而變成富豪。